私たちの道を見つける

ビクシュニ・トゥプテン・チョドロン

ダルマの練習とは何かを理解するのは難しい場合があり、道をたどろうとして多くの間違いを犯しました. その時は善意できちんと練習していると思っていたのですが、後になって自分の誤解に気がつくようになりました。 これらをあなたと共有することで、それらを回避できることを願っています. しかし、場合によっては、自分自身で困難を経験し、固定された態度の痛みと混乱に立ち向かうことによってのみ学ぶことがあるため、それは不可能かもしれません. これは確かに私に当てはまります。

私が犯した間違いの XNUMX つは、法の言葉を理解しているから、その意味も理解していると思い込んでいたことです。 たとえば、私はインドに住んでいたときはあまり怒らなかったので、私のダルマの修行は順調に進んでいると思いました。 しばらくして、先生は私をイタリアのダルマセンターに住まわせました。 そこでは、マッチョなイタリア人僧侶のグループの中で私は唯一のアメリカ人の修道女でした。 私たちが持っていた対立を想像することができます！ しかし、自分の忍耐力が成熟したと思っていたので、なぜ自分が問題を抱えているのか理解できませんでした. 毎晩、シャンティデーヴァのテキストの第XNUMX章を勉強していました へのガイド 菩薩の生き方、 忍耐を扱った、そして毎日私は私の周りの人々に再び腹を立てました. 私はシャンティデーヴァのテキストの言葉をよく知っていて、それを適切に実践していると思っていましたが、私の心はすべての葛藤や問題を他人のせいにし続けていました。

忍耐を実践することが何を意味するのかを理解するのに長い時間がかかりましたが、私はまだそれに取り組んでいます. 人々が一緒に暮らすときはいつでも、物事の見方が異なるという理由だけで、対立が生じます。 フランスの尼僧院に住んでいたとき、 怒り 私の上に座って 瞑想 クッションと忍耐を熟考します。 相手に近づこうと思ったことはありませんでした。 それをどう見る？」 そして、何が起こったのかを率直に聞いて話し合うこと。 苦しみの原因は自分の心にあるのだから、 瞑想 問題を解決します。 その間、私は自分の話が唯一正しいと確信していたので、シャンティデーヴァが教えたメンタルジャグリングの行為のXNUMXつを実行しただけで、 怒り 離れてしまうでしょう。 しかし、私の精神的なジャグリング行為はすべて知的な策略であり、私の心には影響しませんでした。 怒り.

数年後、私はコミュニケーション スキルと紛争解決に関するワークショップに参加しました。 怒っているときは、その状況から離れて瞑想する以外に、他のことができることが明らかになりました。 もちろん、心を見つめて忍耐力を養う必要がありますが、問題について他の人と話し合うこともできます。 自分の気持ちを相手のせいにすることなく、その状況で自分がどのように感じているかを共有できます。 コミュニケーションにもっと努力しなければならないこと、心を開いて他の人と話し合うことで多くのことを学べることを理解し始めました。 これは時々恐ろしいことですが、私は今でも人のところに行って「ここに問題があります。 では、それについて話しましょう。" しかし、優れたコミュニケーション スキルを開発することと、忍耐と思いやりについて瞑想することは密接に関連していることがわかります。 相手に近づき、深く耳を傾け、相手の経験を理解すれば、 怒り 自動的に消散し、思いやりが生まれます。

疑問に思うかもしれません: なぜコミュニケーションと紛争解決のスキルを学ぶ必要があるのでしょうか? 私たちが利他的な意図を開発した場合 (菩提心）、これらのスキルは自然に発生しませんか？ いや 菩薩 すべてを行う方法を自動的に知っているわけではありません。 彼または彼女はまだ多くのスキルを訓練しなければなりません。 たとえば、利他的な意図を持っているからといって、飛行機の操縦方法を知っているわけではありません。 そのスキルを学ばなければなりません。 同様ですが、 菩提心 優れた基盤を与えてくれますが、他の人とのコミュニケーション、紛争の解決、紛争の調停などのスキルを学ぶ必要があります。 内部の態度 菩提心 実践的なコミュニケーションスキルによって十分に補完されます。

個人主義と共同生活

　 仏 設立 サンガ州 いくつかの理由で。 一つは、僧侶と尼僧が道を歩む上で互いに支え合い、励まし合い、助け合うことを望んでいたということです。 彼は、私たちが好きなことをして孤立した個人にならないように、私たちがお互いから学ぶことができるようにコミュニティを設立しました. このため、私たちの多くの 戒律 共同体としてどのように調和を保って生活するか、また、自分たちの正当化や言い訳に立ち向かわなければならないように互いに忠告し合う方法に対処する必要があります。 したがって、 サンガ州 コミュニティは、心を浄化し、思いやり、寛容、理解を深めるのに役立つ鏡です。

私たちはしばしば、個人主義と個性を区別するのに苦労します。 前者は、集団の利益ではなく個人の自己中心的な追求です。 それは自己執着と密接に関係しており、 自己中心性、主な障害の XNUMX つです。 私たちの個人主義を固守することは、コミュニティでの生活を自分自身と他の人にとって試練にします。 一方、私たちの個性は、さまざまな資質の独自の組み合わせです。 ダルマの実践では、現実的で有益な性質とそうでない性質を区別することを学びます。 次に、前者を増やし、後者に解毒剤を適用することに着手しました。 このようにして、私たちは自分自身と他人の両方の利益のために個性を開発し、使用します.

私たちの西洋の文化的条件付けは、しばしば個人主義と個性の間の混乱を引き起こします. そのため、教師のアドバイスに従うことや、他の人と一緒に暮らすことが難しくなることがあります。 サンガ州 なぜなら、私たちの個性と自律性が脅かされていると感じているからです。 私たちが共同体に住んでいるとき、私たちはグループの儀式で唱える速さから空を実現する方法まで、あらゆることについて意見でいっぱいであることに気付きます. 自分の考えに固執し、それが単なる意見であり現実ではないことを無視すると、他の人々と一緒にいることは非常に悲惨であることがわかります。 叙階されるということは、再社会化を伴い、頑固で閉ざされた個人主義を徐々に放棄することを伴うことを認識する必要があります。 修道院 トレーニング - のように考え、行動することを学ぶ 修道僧—これを達成するように設計されています。

比丘尼叙階を受けるために台湾にいる間、私は自分の個人主義をはっきりと観察しました。 XNUMX 日間のトレーニング プログラムは、スラマネリカ、ビクシュニ、 菩薩、非常に厳格です。 誰もが同じ方法で同じ時間に同じことをしなければなりません。 後輩は、先輩の指示に耳を傾け、それに従わなければなりません。 毎朝、教えを受ける前に、XNUMX人の修道士全員が本堂に列を作り、そこから教堂に列をならさなければなりませんでした。 私の目には、これは時間の無駄でした。私は、教室に直接ファイルを提出することで時間を節約できる別の方法を見つけました。 効率性を重視するアメリカ人として、私は「問題を解決」したかったのです。 しかし、いくつかの問題がありました。第一に、私は中国語を話せませんでした。第二に、話せたとしても、長老たちは私の解決策を聞くことに特に興味を示さなかったでしょう。 これにより、私は非常に難しいことを余儀なくされました。静かにして、他人のやり方で物事を行うことです。 このような些細な状況が、私のアメリカ的固定観念と西洋的個人主義に直面させました。 満足することと、物事を別の方法で行うことに協力することを学ばなければなりませんでした。

自分自身や他人の個性の良い面を受け入れて喜ぶことが重要です。 例えば、ダルマの姉妹と兄弟はそれぞれ独自の修行方法を持っています。 誰もが私たちのように練習するわけではありません。 多様性とは、あるものを他のものより優れていると判断しなければならないという意味ではありません。 それは、人それぞれの傾向や気質があることを反映しているだけです。 私たちは他の実践者と競争すべきではありません。 私たちができないことを他の人がしているからといって、自分が不十分だと感じる必要はありません。 たとえば、一部の修道女は Vinaya 学者。 私は、に興味を持っています Vinaya しかし、私はその専門家ではありません。 しかし、この分野を専門とする修道女が必要なため、この分野で学んだ修道女がいることを嬉しく思います。 Vinaya 私たちは彼らから学ぶことができます。 一部の修道女は瞑想者であり、何年にもわたるリトリートを行っています。 私は長いリトリートをする準備ができていません—それを行う前に、よりポジティブな可能性を蓄積し、より浄化する必要があります. でも、ロングリトリートをしてくれる修道女さんがいて嬉しいです。 ホスピスやヘルスケアで働いている修道女、子供たちを教えている修道女、仏教の行事を主催している修道女がいることを嬉しく思います。 私はそれらすべてを行うことはできませんが、他の人ができることを嬉しく思います. 私たち一人一人が、 三つの宝石 そして、別の方法で衆生に感謝し、世界はそれらすべてを必要としています。 瞑想者、学者、ソーシャル ワーカーだけが存在する場合、法は完全ではありません。 私たちは皆に彼女の練習を彼女独自の方法で表現してもらう必要があり、お互いに「ありがとう。 あなたがそうしてくれることをとてもうれしく思います。」

文化形態とダルマの本質

1986 年に台湾で叙階された XNUMX 人のうち、西洋人は私たち XNUMX 人だけでした。 最初の XNUMX 週間は、休憩時間に手続きをまとめてくれた数人の親切な中国人修道女を除いて、誰も通訳してくれませんでした。 この XNUMX 週間、私たち XNUMX 人は、自分たちが何をしているのかほとんど理解していない、完全な毎日のプログラムのすべてのセッションに参加しました。 大卒の私にとって、自分が理解していないことをし、それについて徐々に学ぶことに満足することは非常に困難でした。 比丘尼をどうしても受けたかったので 誓い、 私は傲慢な態度をあきらめ、状況を受け入れることを余儀なくされました.

私は理解できない出来事に何時間も立ち会っていたので、その後私にとって重要な問題となったものに目を向け始めました。文化とは何か、ダルマとは何か? ようやく多くのチベットの慣習を習得した私は、慣習の異なる中国の僧院にいました。 これらの伝統は両方とも仏教です。 しかし、表面的には、服装、言語、および物事のやり方の点で、それらは異なります. これは、西洋人としての私にとってどのような意味を持っていますか? 私の尼僧としての修行は、仏教が何世紀にもわたって存在してきた国々の文化によるものであり、文化を超越する実際の法とは何でしょうか? の本質は何か 仏私たちが実践し、西側諸国に持ち帰り、他の人に教えなければならないのは何ですか？ 西洋に持ち込む必要のない文化的形態は何ですか?

私にとって、このトピックは非常に重要であり、進行中の作業です。 これまでの私の結論は、四つの聖なる真実、愛、思いやり、利他的な意思 菩提心、 そしてその 空を悟る叡智 ダルマの本質です。 これらは目で見ることができません。 理解は私たちの心の中にあります。 真のダルマは私たちの心の中で開発され、フォームはそれぞれの文化に存在する巧みなツールです。 私たちはこれらを区別できなければなりません。そうすることで、私たちは真のダルマを自分自身の中で発展させ、アジアの物に囲まれているという理由だけで自分たちが優れた修行者であると思い込まないようにする必要があります。

何年もの間、私はチベットの修道女のように振る舞おうとしました。 しかし、うまくいきませんでした。 なんで？ 私は異なる文化の出身で、チベットの修道女とは異なる教育を受けていたからです。 学校では、自分の考えを表現するように教えられました。 疑い 自問自答し、自ら考え、明言する。 私は、文化的形態や他者の外的行動を模倣することは、必ずしもダルマを実践することではないという事実に直面しなければなりませんでした。 それは、私が「真の仏教」であると理想化した特定の性格タイプまたは文化に適合するように自分自身を圧迫しているだけでした. 内向的な人もいれば、社交的な人もいます。 真面目な人もいれば、たくさん笑った人もいました。 さまざまな、絶えず変化する幻想的な性格の文脈の中で、私たちは自分の動機、態度、先入観を認識し、現実的で有益なものを開発し、破壊的で非現実的なものに解毒剤を適用することによって、ダルマを実践します. この作業は内部で行われます。 ある文化や別の文化に関与する外的形態は、これを刺激するためのプロンプトです。

文化と本質の問題は私を追い続けました。 シンガポールの阿弥陀仏教センターの常駐教師として、アメリカ人である私は、誰も理解できない言語であるチベット語で中国人に祈りを唱えるように教えていました。 チベットのチャンティングは素晴らしく聞こえ、チベットのマスターは私たちのチャンティングに満足していましたが、私たちが言っていることを理解していなかったので、私たちはダルマを実践していませんでした. 翻訳プロセスには何年もかかり、私たちの生涯をはるかに超えて続くでしょうが、それは不可欠です. やがて、師匠たちは西欧の言語で祈りを直接書くようになるでしょう。 音楽の才能のある人々が祈りのためにメロディーを書き、私たちは母国語で美しい典礼を行います。

時が経つにつれて、私はチベット人コミュニティに長く住んでいたため、「文化的劣等感」を発達させていたことに気づき始めました。 私が最初にアメリカを離れて東洋に住むようになったとき、私は西洋が腐敗していると感じ、東洋のやり方がより良いものになることを望んでいました. しかし、どんなに頑張っても、正しいチベット人のように行動したり考えたりすることができず、自信を失い始めました。 長い年月を経て、自分の出身地の文化に対するこの敬意の喪失は、健康的な態度でも生産的な態度でもないことに気づきました。 ダルマの実践を成功させるには、自信が不可欠です。 これは、私が育った西洋文化の良い点と悪い点、そしてチベット文化の良い点と悪い点の両方を見なければならないことを意味しました。 この XNUMX つを比較して、一方が劣っていて他方が優れていると判断することは、どちらが上に出たとしても生産的ではありませんでした。 私たち西洋の修道士のほとんどは異文化間で活動しているため、接触するすべての文化の肯定的な側面と価値観を採用することで利益が得られますが、遭遇する可能性のある偏見や先入観は一切ありません.

アジアでの長年の生活の後、私はアメリカに戻ってきました。 私が育った文化と前向きな方法で再接続することは、私にとって重要でした. 過去を否定したり無視したりせず、過去と和解する必要があります。 私にとってそれは、自分のバックグラウンドと文化の良い面と悪い面の両方を認め、どちらかから心を解放することを意味しました。 添付ファイル またはそれに対する嫌悪感。

同様に、子供の頃に学んだ宗教と和解することも重要です。 私たちの子供時代の宗教に対して否定的な態度を持つことは、私たちが依然としてそれに縛られていることを示しています。 私たちの子供時代の宗教は、私たちの霊的な必要を満たしていなかったかもしれませんが、そこから有益な価値を学びました。 それは私たちをスピリチュアルな道に進ませてくれました。その良い点を理解することが重要です。

私にとって、このプロセスは興味深い方向に進みました。 ユダヤ人として育てられた私は、1990 年にたまたまインドのダラムサラに住んでいました。 ダライ·ラマ、若いチベット知識人、そして「ユバス」（ユダヤ仏教徒）。 ユダヤ人たちと瞑想したり話したりするうちに、私は仏教徒であることに自信を持ちながら、彼らの文化、信仰、伝統に親しみを感じました。 私は XNUMX つの信仰の共通点に目を向け始め、ユダヤ教が私に与えてくれた倫理的価値観、思いやり、社会的関心の重要性を理解するようになりました。 今、私はシアトルで進行中のユダヤ教と仏教徒の対話に参加しており、愛、思いやり、苦しみなどの問題について話し合っています。 さらに、イスラエル人は彼らの国で教えるために私を招待してくれました.これまでのXNUMX回の旅行で、私は人々との素晴らしいつながりを感じ、ダルマの原則を説明し、 瞑想 背景に応じた方法で技術を提供します。

自尊心と自信

また、教えを誤って利用して自己嫌悪を増大させ、法を誤解しました。 ～の欠点について黙想する 自己中心性、 利己的な態度を自分の心の性質とは別のものと見なすのではなく、利己的であることに対して罪悪感を覚えます。 やがて、私が瞑想して自分自身について気分が悪くなったときはいつでも、教えを誤解していて、正しく適用していないことが明らかになりました. の 仏再生の下位領域や再生の欠点などのトピックを教える目的 自己中心性 私たちの落胆を増すことではありませんでした。 むしろ、循環する存在の欠点とその原因を明確に認識し、自分自身と他の人をそれらから解放する決意を生み出すことを望んでいました.

自尊心の低さと不十分さの感情は西洋人に蔓延しています. 1990 年、私は西側の科学者と学者の会議で法王とオブザーバーを務めました。 ダライ·ラマ 低い自尊心の話題が持ち上がったダラムサラで。 チベット人は低い自尊心や罪悪感を表す言葉を彼らの言語で持っていないため、これらの感情に関する西洋人の問題は彼らには容易に理解できません. 法王は、誰かが自分を好きになれない理由を理解するのに苦労されました。 彼は、教養があり、成功した人々のこの部屋を見回して、「自尊心が低いと感じているのは誰ですか?」と尋ねました。 誰もが顔を見合わせて、「私たちは皆そうです」と答えました。 法王はショックを受け、私たちにこの感情の原因を尋ねた。 ブレーンストーミングを行った結果、親が子供を十分に抱きしめていないことから、原罪の教義、学校での競争まで、さまざまな理由が見つかりました。

私たちの自尊心の難しさは、西洋社会が私たちに持つように教えている完璧さの強調と最高になりたいという私たちの願いにも関連している可能性があります. この条件付けにとらわれて、私たちは時々ダルマを誤解します。たとえば、倫理的規律の完成は、十戒と同様に、他者によって課せられた外部基準に従って行動することであると考えています。 しかし、ダルマは、私たちを喜ばせるために、外的に定義された完璧を目指して努力することではありません。 グル または 仏 私たちが以前に善良であり、神を喜ばせようとした方法。 ダルマを実践することは、自分自身や他の誰かの完璧な理想になるために自分自身を心理的な結び目にひねることを伴うものではありません。 修道僧. むしろ、ダルマは私たち自身の内面を見つめ、私たちを構成するさまざまなプロセスをすべて理解することに関係しています。 私たちは、自分の行動が結果をもたらすこと、そして幸福を望むなら、ダルマの道をたどることによって、つまり、瞑想を適用して邪魔な態度を減らし、良い性質を発達させることによって、幸福の原因を作り出す必要があることを理解するようになります.

落胆につながる低い自尊心は、道を妨げるものです。なぜなら、それは一種の怠惰になり、実践において喜びに満ちた努力をすることを妨げてしまうからです。 このように、法王は自尊心の低さの問題を探求し続け、それに対するダルマの解毒剤を提案されました。 まず第一に、私たちの心の性質そのものには汚れがないことを理解しなければなりません。 言い換えれば、不穏な態度や否定的な感情は、空のような心の性質を覆い隠す雲のようなものですが、本来備わっているものではありません。 この基本的な心の純粋さは、自信を持つための有効な基盤です。 外部の状況に依存せず、変動しないため、自信の根拠が崩れることを心配する必要はありません。 したがって、私たちは自分自身を尊重し、世話をすることができ、またそうすべきです。 実際、その道には、自己中心的または自滅的な方法ではなく、適切でバランスの取れた方法で自分自身の世話をすることを学ぶことが含まれます. になるには 菩薩、私たちは強い自己の感覚を必要としますが、これは循環的存在の根源である自己執着の無知とは大きく異なります. この有効な従来の自己の有効な感覚により、私たちは道を実践する際に喜びとエネルギーを感じることができます.

さらに、私たちは今、私たちの生活のプラスの要因を認識しなければなりません。 私たちの生活の中で自分の望みにかなわないことを嘆くのではなく、ポジティブな状況に焦点を当てる必要があります。 ボディ そして人間の知性。 さらに、私たちはダルマと私たちを導く資格のある教師に出会い、精神的な問題に興味を持っています. これらすべての幸運な状況と、ダルマの実践から得られる優れた結果を熟考すると、私たちの心はもはや自虐的な考えに関心を持たなくなります。

低い自尊心に対するもう XNUMX つの解毒剤は思いやりです。これにより、私たちは自分自身を受け入れ、自分の愚かさについてユーモアのセンスを持ちながら、同時にそれらを改善しようと努めることができます。 低い自尊心は、私たちを内側へと渦巻かせ、主に自分自身について考えさせますが、思いやり、つまり私たち自身を含むすべての存在が苦しみから解放されたいという願いは、私たちの心を開いて、幸福への願いと苦しみからの解放への願いの普遍性を認識するようにします。 次に、私たちの注意は、低い自尊心という不健康な自己先入観から、深いレベルで他のすべての人とつながっていると感じる思いやりのある態度に変わります. そのような態度は自然に私たちに喜びと人生の目的を与え、自信を高めます。

教訓を生きる

比丘尼に従って生きようとすること 戒律 私にかなりの影響を与えました。 1986 年に私が比丘尼として叙階されたとき、西洋の比丘尼はほんの一握りしかいませんでした。 その前の何年もの間、私はこれらを受け取ることができるように祈っていました 戒律 を実践し、守りたいと思ったからです。 修道僧 私をとても助けてくれたライフスタイル。

台湾での比丘修道会の訓練プログラムは XNUMX 日間続きました。 言葉も習慣も知らない異国にいるのは大変でした。 中国語で行われる訓練や儀式に出席するために、何時間も暑さの中で立っているのは簡単なことではありませんでした。 しかし、叙階を受けたいという私の願いの強さが、私が困難を乗り越えるのを助けてくれました。 叙階式のリハーサルを重ねるうちに徐々に理解が深まり、実際の式典はとても迫力のあるものになりました。 その時、私は開教以来二千五百年以上仏法を実践してきた尼僧の血統に加わる祝福の波を感じました。 仏 現在まで。 これにより、自分自身と練習に新しい自信が生まれました。 さらに、この機会を与えてくれたのは、私を支えてくれた先生や一般の人々の優しさだったので、マインドフルネスが増しました。 彼らの親切に報いる私の方法は、 戒律 よく、私の心を変換します。

叙階は、私を過去のすべての修道女だけでなく、これから来るすべての修道女とも結びつけました。 私は、将来の修道女の世代に対して責任を負わなければならないことに気づきました。 私はもはや子供のような状態にとどまることができず、「修道女はなぜ困難に直面するのか」と不平を言うことができませんでした。 条件? なぜ誰も修道女を助けないのですか？」 私は成長し、自分自身の状況だけでなく、将来の世代の状況も改善する責任を負わなければなりませんでした。 ダルマを実践することは、単に自分自身の研究と実践を行うだけではないことがわかりました。 非常に貴重なものを保存して、他の人が持つことができるようにすることです アクセス それに。