比丘尼の系統を調べる

2020 年 XNUMX 月の IMI (International Mahayana Institute) の電子ニュースには、 サンガ とゲロングマ ラマ ゾパ・リンポチェは 2015 年にオランダで講演を行いました。この記事では、ゲロンマ/比丘尼の叙階に関する多くの疑問と反省点が提起されました。 (1988 年に) この叙階を受けることができた非常に幸運な人物として、私はこの分野である程度の経験があります。

比丘尼の歴史

チベット人が懸念している問題の XNUMX つは、中国やその他の東アジアの伝統における比丘尼の叙階が、XNUMX 年代以来途切れることのない系統で存在してきたかどうかということです。 仏の時間です。 多くの人々がこれを研究し、それがにまで遡ることができると結論付けました. 仏. そのような人の一人がVenです。 台湾の比丘尼で国立台湾大学教授のHeng Ching氏は、比丘尼系統の歴史に関する研究論文を発表しています。¹ 彼女の論文を読む時間がないかもしれない人のために、ここに簡単な歴史があります。 仏さんの今日までの時間:

• を開始してから数年。 サンガ ビクシュ（ゲロン）の 仏 最初の比丘尼、Mahaprajapati Gautami (彼の継母と叔母) を叙階しました。 その後まもなく、彼は自分の比丘たちに、修道女になりたい釈迦一族の他の 500 人の女性を叙階する権限を与えました。² マハプラジャパティと他の何千人もの女性の弟子たちは、 仏の教えにより、周期的な存在とその原因から解放されました。
• 仏教の修道女の修道会は、XNUMX世紀後、インドで栄えました。 仏の時間; XNUMX 世紀にナーランダ僧院で学んだ比丘尼の話さえあります。
• 比丘尼の血統は、紀元前 XNUMX 世紀にアショーカ王の娘であるサンガミトラによってスリランカにもたらされました。 彼女は何百人もの女性を比丘尼として叙階しました。 サンガ スリランカでは XNUMX 世紀まで栄え続けました。
• どのようにして中国に来たのですか？ 比丘尼の叙階は西暦 357 年に中国で始まりましたが、当初は比丘のみによって与えられていました。 その後、西暦 433 年に、スリランカの比丘尼のグループが中国に旅行し、中国とインドの比丘と一緒に、何百人もの中国の修道女のために二重の比丘尼叙階を行いました。 比丘だけが与えた初期の叙階が有効かどうか疑問視する人もいたが、中国在住のインド人グナヴァルマン師は Vinaya、マハプラジャパティの事例を引用して、そうであると述べました。³

このように比丘尼の血統は、 仏 インドとスリランカで何世紀にもわたって受け継がれ、比丘だけによって中国で叙階された既存の比丘尼の血統と融合しました。 その時から、比丘尼は サンガ 中国で栄え、韓国、ベトナム、台湾に広がり、現在に至っています。

2006 年現在、58,000 人を超える比丘尼がいます。⁴ これらの国と世界中で。 その中には、約 3,000 人のスリランカ人の比丘尼 (パーリ語で比丘尼) が含まれています。 その国ではXNUMX世紀に渡って修道女の完全叙階が盛んに行われていましたが、XNUMX世紀には様々な逆境により消滅しました。 条件 戦争、飢饉、植民地化など。 しかし、それは今再び現れました: 数人のスリランカ人女性がデュアルから完全な叙階を受けました. サンガ州 1988 年にカリフォルニア州シライ寺院で、1996 年と 1998 年にインドのブッダガヤで開催された 1,000 つの二重叙階で、別の 3,000 人がそれを受けました。このようにして、彼らはほぼ 200 年ぶりにスリランカの比丘尼となりました。 その時以来、スリランカ国内で比丘尼の叙階が行われ、正式に叙階された修道女の数は XNUMX 人に増えました。 また、バングラデシュなどの上座部諸国や多くの西側諸国と同様に、タイでは比丘僧の数が増えており、現在は XNUMX 人近くに達しています。

法王が ダライ·ラマ と他の高 ラマ の有効性を認める ダルマグプタカ⁵ 比丘尼叙階。 私は何人かの修道女を知っています。 ダライ·ラマ 2007 年の仏教徒女性の役割に関する国際会議で彼は声明を発表しました。 サンガ （ドイツのハンブルグで開催された）で、法王は次のように述べられた。 誓い による ダルマグプタカ 血統であり、完全に叙階されたと私たちが認める人です。」 彼はまた、「私は比丘尼の設立を全面的に支持します。 サンガ チベットの伝統において」と述べ、彼の支持について賢明で思いやりのある理由をいくつか挙げました。⁶

さらに、大多数の ラマ 12 年 2015 月にダラムサラで宗教文化省が主催したチベット仏教とボン教の XNUMX つの主要な宗派の第 XNUMX 回宗教会議に出席した彼は、完全な出家を希望する修道女は比丘尼を取得できることに同意しました。 誓い セクションに ダルマグプタカ 伝統、そして、 ダルマグプタカ Vinaya テキストはチベット語に翻訳されます。 これは、彼らもこの伝統の有効性を認めていることを示しています。つまり、この伝統で叙階された修道女は本物の比丘尼です。 しかし、これは サンガ州 評議会は、Mulasarvastivada Bhikshuni 叙階をチベットの伝統に取り入れる方法について、まだ明確な決定を下すことができませんでした。

中国の巨匠の視点

ゾパ・リンポチェは教えの中で、かつて台湾で女子修道院長に会ったことがあると述べました。 仏. 私はこの女子修道院長に連絡して、彼女がこれを言った理由や情報源を尋ねたかった. 私はリンポチェと、彼が台湾を訪れた際に一緒にいた他の数人に手紙を書きましたが、誰もその修道院長の名前やその会合について何も思い出せませんでした. 私はヴェンに手紙を書きました。 上記の研究論文の著者である Heng Ching は、台湾で感染した人を知っているかどうか尋ねました。 疑い 比丘尼の血統の正当性について、彼女は知らないと答えた どれか 修道僧 またはその有効性を疑う台湾の仏教学者。

しかし、彼女の研究論文は、中国の巨匠、ヴェンについて言及しています。 ダオハイは比丘尼の系譜を信じていました。 仏 皇帝の勅令により比丘尼が叙階のために比丘僧院に行くことを禁じられた中国の歴史の期間 (西暦 972 年から) の間に破られていました。 その間、比丘の叙階は比丘のみによって行われていたが、これは正しい手順ではない。 しかし、ヴェン。 Heng Ching は、その勅令が数年しか続かなかったことを示す記録を発見したため、彼の主張に反論しています。 疑い、ヴェン。 ダオハイは、比丘尼の叙階を有効なものとして明確に受け入れました。 彼自身、何度も比丘尼を叙階し、 Vinaya 多くの比丘尼への教え。 彼は2013年に亡くなりました。

このように、台湾の仏教徒の大半は、比丘尼の叙階の妥当性を受け入れているようです。 仏. 台湾を訪れた西洋の修道女は、比丘と在家仏教徒が比丘尼の実践とダルマの維持と普及の両方に対して、比丘尼を非常に尊重し、支持していることに気づきました。

デュアルとシングルの序列

比丘尼の二重叙階と単一叙階の問題は複雑ですが、 Vinaya さまざまな方法で解釈できる法典のように、それ自体が複雑です。 一部のチベット人は、二重の叙階のみが有効であるという見解を持っており、中国の伝統ではこの種の叙階が常に与えられているとは限らないため、彼らは 疑い 血統全体の有効性。 しかし、上で述べたように、単一の叙階、すなわち比丘のみによる比丘尼の叙階は、 ダルマグプタカ 伝統; これはXNUMX世紀のインド人の意見でした Vinaya マスターグナヴァルマン、そしてそれはXNUMX世紀までに再確認されました ダルマグプタカ 道玄師。 さらに、中には通路があります。 Vinaya 両方のテキスト ダルマグプタカ 比丘のみによって与えられた比丘尼叙階が有効であることを示すMulasarvastivada。 たとえば、Mulasarvastivada のテキスト Vinayottaragrantha ('Dul ba gzhung dam pa) は、シクシャマナ (試用修道女) が比丘の法的行為によって叙階された場合、たとえ彼女を叙階した人が軽微な違反を犯したとしても、彼女は完全に叙階されたと見なされると述べています。 . これは、Mulasarvastivada においてさえ、比丘僧は比丘のみによって叙階されることができることを意味します。 Vinaya マスターは、それを実装する方法についてまだ合意に達していません。 現在、台湾やその他のアジア諸国では、必要な人数のサンガで比丘尼の叙階が行われるようにする努力がなされています。

比丘尼叙階を受ける理由

リンポチェが提起した別の質問は、なぜこの叙階を受けるのかということです。⁷ ゲロンマの叙階がなくてもXNUMX世紀以降、チベットで仏教が栄えたので、不要だと考える人もいるかもしれません。 生きたいチベットの伝統の女性 修道僧 人生はゲスルマ/初心者叙階を受けることができます。 菩薩 そしてタントラ 誓いそして、人生をダルマの学習と実践に捧げます。 多くの人はおそらくそれに満足しています。 しかし、ゲロンマ/比丘尼叙階がチベットで発展し、チベットの支持を得ていたら、と思わずにはいられません。 ラマ そして僧侶、ほとんどのチベットの修道女はおそらくそれを取ることを選んだでしょう. それは元々、 仏 彼の女性の信奉者には初心者の叙階が後で子供のために導入されたのに対し.⁸ 女性が比丘尼を服用する前にXNUMX年間維持する必要がある別の叙階 - 試用修道女（Skt. shikshaman; Tib. geobma） - もあります。 戒律.

　 仏の教えは比丘尼を守る多くの理由を説明しています。 戒律 私たちの霊的発達に有益です。例えば、それは私たちの ボディ、スピーチ、そして心をより熱心に。 否定性を浄化し、メリットを蓄積します。 集中力と知恵への障害を排除する。 そして、解脱や成仏という長期的な目標を達成するために。 比丘尼を手に入れて保管する 戒律 世界でダルマを継続し、仏教徒に利益をもたらすためにも重要です。 サンガ 社会全般もそうです。 比丘尼 サンガ州 仏教共同体の XNUMX つの構成要素である比丘、比丘尼、ウパサカ、ウパシカの XNUMX つです。したがって、これらのグループの XNUMX つが欠けている場合、仏教共同体は完全ではなく、中央の土地、そのうちの XNUMX つです。 条件 大切な人の命が失われています。

彼が教え始める前でさえ、 仏 比丘と比丘尼の修道会を始めるつもりだった。 パーリ・カノンには、その直後に起こった事件の記述があります。 仏マーラがその場で涅槃に入るように彼を励ましたときの悟り。 しかし 仏 彼は、「私の比丘と比丘尼、平信徒と平信徒が真の弟子になるまで、彼は最後の死を迎えることはないだろうと答えた. だるまに従って生きる だるま、適切な行動を守り、マスターの言葉を学んだ後、それを説明し、説教し、宣言し、確立し、明らかにし、詳細に説明し、明確にすることができます...」⁹ 同様のアカウントは、Mulasarvastivada で見つけることができます。 Vinaya、チベット正典で。¹⁰

しかし、リンポチェが教えの中で強調したように、正しい動機を持つことが不可欠です。 戒律 真摯に学び、守りたいと願うべきです。 戒律 自分自身の実践を強化し深め、他の人に利益をもたらすために、彼らの能力を最大限に発揮します。 また、完全な出家を求められていると感じるべきではありません。ちょうど一部の修道士が生涯初心者のままで満足しているように、一部の修道女は同様のことを選択する可能性があります。 一方、 僧 または修道女は、正しい動機で完全な出家を心から望んでいます。 自由になる決意 循環的な存在から — それらがサポートされるべきではない理由はありますか?

IMIシニアの会合にて サンガ 2017 年 XNUMX 月の評議会では、IMI 修道女がゲロンマ叙階を受ける問題が議論され、ゲロンマ叙階かゲロンマ叙階のいずれかを行うかどうかの決定は完全に個人の選択であるという結論に達しました。 これに関する IMI の意見は必要ありません。 ヴェン。 ロジャー氏は、修道女がトレーニングとサポートを受けたい場合、IMI がサポートすることは有効であり、もし修道女が中国の伝統に基づいて叙階を受ける場合、修道女は自分の世話をする必要があると付け加えました。 誓い その伝統に従って儀式を行います。 これは有効です。 したがって、これは、IMI のポリシーが、尼僧が望むなら比丘尼の叙階を受けることに異議を唱えていないことを示しています。

たくさんの戒律を守るのは難しいですか？

ここで私が扱う最後の質問は、それほど多くを維持するのは難しいかどうかです。 戒律 （の中に ダルマグプタカ 伝統には 348 あり、Mulasarvastivada の伝統には 364 または 365 があります。¹¹ ）。 私の経験では、ごく少数の 戒律 維持するのに挑戦しています。 私たちのかなりの数 戒律 お金を扱わない、正午以降に食べないなど、ゲルン/ビクシュが守っているものと同じです。 の ヴィナヤ テキストは、これらの多くの例外と、私たちが違反するものを浄化するための慣行を説明しています. そのため、私たちは次のことに留意するよう最善を尽くします。 戒律 私たちはそれらを保持し、尊重し、最善を尽くしてそれらを維持し、私たちが犯したすべての違反を告白します.

それぞれの理由と目的を理解することが重要です 教訓 それに応じてそれを観察します。 いくつか 戒律 現代の状況に適応させる必要があります。 たとえば、 教訓 車での移動を禁止します。 の中に 仏昔は裕福な人だけが車で旅行するのは不適切だったでしょうが、今日では誰もが車で旅行しています！ 別の例は、 教訓 それには「一人で村に行かない」ことも含まれます。 これの目的 教訓 暴行などの危険からの保護です。 比丘尼が用事を済ませたり、電車や飛行機で一人で旅行したりするために一人で出かけることが決してできないという意味ではありません。 ヴェン。 比丘尼にXNUMX年以上住んでいる台湾の女子修道院長、ウー・イン 誓いは次のように説明しています。 教訓 比丘尼が危険な状況に遭遇するのを防ぐための安全です。 同伴者がいない場合、比丘尼は安全な時間に安全な場所に一人で出かけることができます。 ただし、深夜や安全でない場所への一人旅は避けるべきです。」¹²

を維持できること 戒律 個人の誠実さに大きく依存しますが、生活状況にも依存します。 比丘尼を維持するのはもっと難しい 戒律 一人暮らしや在家共同体に住んでいる間、そして他の比丘尼と一緒に住んでいる間、それらを維持するのははるかに簡単です. 修道女であろうと修道女であろうと、完全叙階の最大限の利益を体験すること。 僧—修道院に住むのが最善です。 完全に叙階された XNUMX 人以上の修道僧の共同体と一緒に暮らすことで、特定の重要なことができるようになります。 Vinaya 私たちの浄化と回復のための隔月の儀式などの活動 戒律 (ソジョン）、そして維持するための大きなサポートです 戒律 のシンプルさを維持する 修道僧 生き方。

私はここ数年、ワシントンのスラバスティ修道院に滞在してきましたが、これは比丘尼として生きるのに理想的な状況だと思います。 現在、西洋とアジアの比丘尼が XNUMX 人、比丘尼になるための修行中の修道女が XNUMX 人、パンデミックが収束したらコミュニティに参加して修行を始めたいと願う多くの女性がいます。 コミュニティは定期的に XNUMX つの 修道僧 儀式—ソジョン （ポシャダ）、ヤーン（バルサ）、及び ガゲ （pravarana）—そして、毎日のスケジュールには、いくつかのセッションが含まれています 瞑想 誰もが出席する必要があるという朗読。 朗読には、人生を捧げるという私たちの責任と、すべての存在の利益のために悟りを達成するための実践を思い出させるものがあります。 僧侶のダルマの知識を深めるために、毎週クラスがあります。 Vinaya と同様 ラムリム、菩提心、哲学的主題など。

修道院のオンライン教育プログラムをフォローしたり、リトリートのためにここに来たりする信徒の支持者は、修道士たちがこの地に住む努力を非常に高く評価しています。 戒律. 彼らはメールや手紙でこれを表現し、彼らの素晴らしい寛大な行為を通じて、食料などの毎日の必要物をすべて提供し、彼らの多くは修道院のプロジェクトを支援するために時間とエネルギーを提供しています. 修道院の成功は主の真実を明確に示しています 仏の約束を守る人は誰でも 戒律 飢えや寒さで死ぬことは絶対にありません - 21世紀のアメリカでさえも！ また、在家共同体の心からの感謝と支援は、修道士たちを鼓舞し、彼らの親切に報いるために最善を尽くします。 戒律.

比丘尼を飼った私自身の経験 戒律 それは、私がダルマを実践することに、より気を配り、成熟し、真剣に考えさせてくれるということです。 教えは、 戒律 非常に価値があります。 それは、美徳を創造し、非美徳を浄化するための主要な方法の XNUMX つです。 カルマ. そして、もっと 戒律 保持すればするほど、メリットを蓄積し、オブスキュレーションを浄化できます。 それが叙階を受けた主な理由でした。 いつか聞いた ラマ ゾパ・リンポチェは、 ラマ ツォンカパは練習の一番の基礎は タントラ 維持していた 戒律 完全に任命されたの 僧. 「それが僧侶に当てはまるなら、尼僧にも当てはまるはずだ」と思いました。

これらに住んでいる 戒律 の重要な基盤でもあります。 菩薩 誓い、それは自然に、有益で無害な方法で行動し、自己中心ではなく他者中心になるように注意するようになるからです. これは修道院での生活に特に当てはまります。コミュニティの調和は、各人が自分の個人的なニーズや希望よりも他の人やコミュニティのニーズを優先することにかかっています。

これは、膨大で複雑な主題の簡単な説明にすぎません。 詳細については、チベット仏教伝統における比丘尼叙階委員会のウェブサイトをご覧ください。 https://www.bhiksuniordination.org/index.html. これは、 ダライ·ラマ 2005年比丘尼叙階の研究を行う。 このグループの XNUMX 人のメンバー — Ven. ジャンパ・ツェドロエンとヴェン。 Thubten Chodron—チェックとチェックに特に役立ちました 提供すること この記事の提案。 心から感謝申し上げるとともに、釈迦牟尼に心からの感謝を申し上げたいと思います。 仏、そしてマハプラジャプティとインド、スリランカ、中国のすべての比丘修道士たちにも、この叙階系統を今日まで生かし続けてきました。 修道僧 そのような強力な美徳に従事することは、そうすることができます。

1. このペーパーは、次の場所からダウンロードできます。 http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. このアカウントはパーリ語によるものです Vinaya. ムラサルヴァスティヴァダによると Vinaya、500人の釈迦族の女性がマハプラジャパティと共に叙階を受けました。 ↩

3. 中にも通路があります Vinaya 比丘尼は比丘だけで叙階できると書かれていますが、これについては後で詳しく説明します。 ↩

4. この数値は目安です。 現在、世界中の比丘尼の数を追跡している個人や組織はありません。 ↩

5. これはの名前です Vinaya 系統は中国と東アジアの伝統に続き、チベットの伝統に続く系統はMulasarvastivadaと呼ばれます. ↩

6. 声明の全文は次の URL でご覧ください。 https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. 私が知っている一人の修道女は、彼女の教師であるゲシェからこの質問をされました。 ↩

8. 完全叙階を受けるための最低年齢は 20 歳です。 ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. 尊厳と規律、 Thea Mohn および Jampa Tsedroen 編集、Wisdom Publications、p. 66. ↩

11. 365と書いてある文章もあるようですが、ジェ・ツォンカパの の本質 Vinaya 海洋 ('Dul barrgya mtsho'i snying po)、 ソジョン、364人の比丘尼がいると言います 誓い「八回の敗北、二十回の出場停止、三十三回の失効と没収、百八十回の単純な失策、十一回の罪の自白、そして百十二回の悪行は、比丘尼が放棄するものを三百六十四点作る。」 ↩

12. シンプルさを選ぶ ヴェンによって。 Bhikshuni Wu Yin (雪獅子)、p. 172。 ↩