修道士の心

今回もお話できて嬉しかったです サンガ州. 丘を登ってたくさんの人に会えてよかった サンガ州 一緒に食べる。 ラマ イェシェはとても気にかけてくれました サンガ州 そして、これを見てうれしかったでしょう。 私が 1977 年に叙階されたとき、状況は異なっていました。施設はより原始的で、 サンガ州 ツシタで一緒に食べられなかった。

私たちが叙階することを選択するのは、私たちの中に何か非常に純粋な精神的な憧れがあるからです. 私たちは、この性質を自分自身で評価し、尊重し、大切にする必要があります。

今日の午後、少し話をしてから、質問の時間を少し取っておきます。 皆さんがチベットの教師たちと話し合うことができないいくつかの事柄について、私たちが話し合えることを願っています。 聖職を行うとき、私たちは多くの文化の違いに遭遇します。 これらは言語化されていない場合があり、それについて話すことはできません。 時々、私たちはそれらを自分自身でさえ認識していません。 それでも、それらは私たちに影響を与えます。 今日一緒に過ごす時間が、これらの点について議論するフォーラムになることを願っています。

叙階と戒律の価値

皆さんは叙階の利点について聞いたことがあるので、ここでは繰り返しません。 私は自分の人生でこれらをはっきりと見ることができます。 私が死ぬときはいつでも 瞑想、そして死ぬことを想像し、私の人生を振り返り、私の人生で何が役に立ったかを評価します。 タントラの修行をすること、ダルマを教えること、本を書くこと、これらのどれも私の人生で最も価値のあるものとして出てきません。 叙階を維持することは、他のすべてを行うための基盤を提供してくれたので、非常に重要だと思います. 叙階がなければ、私の心はあちこちに散らばっていたでしょう。 しかし叙階は私たちに指針と方向性を与えてくれます。 それは私たちの心を訓練し、前向きな方向に導く方法を提供します. それに基づいて、私たちは他のすべてのダルマの実践を行うことができます. 叙階は私たちの生活に役立つ構造を与えてくれます。

私たちのそれぞれの価値を考えることは、私たちにとって役に立ち、重要です。 戒律. 取りましょう 教訓 殺すのを避けるために。 それがなかったら、私たちの生活はどのようなものになるでしょうか 教訓 他人の命を奪うことができますか？ レストランに行ってロブスターを食べることもできました。 私たちは狩りをして殺虫剤を使うことができました。 これらの活動は私たちがやりたいことですか？ 次に考えてみてください：どうやってそれを維持していますか 教訓 私の人生に影響を与えた？ 他の人との関わり方や自分自身についての感じ方はどのように改善されましたか?

に対して同じ反射を行います 戒律 盗みや性的接触を避けるため。 それらがなかったら、私たちの生活はどうなるでしょうか 戒律 そしてそれらの行動に従事していますか？ 私たちはそれらに住んでいるので、私たちの生活はどのようなものですか 戒律? それぞれ通します 教訓 と、このように反省します。

時々私たちの心は落ち着かなくなり、こう考えます。 戒律. 外に出て、いい人を見つけて、ジョイントを吸って…」そして、「もしそうしたら、私の人生はどうなるか」と考えてください。 シーン全体を再生する 瞑想. あなたはマクロード・ガンジに行き、楽しい時間を過ごします…そして?! その後、どのように感じますか？ 次に、それをしなかったと考えると、 戒律、どれだけ貴重か 教訓 それは、私たちをもっと不満にさせるようなことをしてさまようことを防いでくれるからです。

それぞれ考えてみると 教訓 そのようにして、その意味と目的を理解します。 それが私たちの実践にどのように役立つかを理解すると、それに従って生きるためのインスピレーションが得られます 教訓 私たち自身の経験に基づいて来ます。 私たちはそれを知るでしょう 戒律 できないことを教えてくれるルールではありません。 私たちが見れば 戒律 「あれもこれもダメ」というルールのように、刑務所に住みたくないので、しばらくしたら服を脱ぐことになるでしょう。 しかし 戒律 刑務所ではありません。 私たち自身の凶暴な心、特にの心 添付ファイル あちらこちらに行きたがり、もっともっと良くしたい、すべてを把握したいという人は、牢獄です。 私たちが心の問題を見るとき 添付ファイル 私たちを引き起こします、私たちはそれを理解しています 戒律 とにかくやりたくないことをするのを防ぎます。 私たちは、「これらすべてのことを本当にやりたいのに、今はできないから」とは考えません。 修道僧！」 むしろ、「私はこれらのことをしたくありません。 戒律 それらをしないという私の決意を強化します。」

私たちの叙階をこのように見ると、叙階され​​ることは私たちにとって理にかなっています。 修道僧. として幸せであること 修道僧 は重要。 誰も不幸になりたくありません。 修道僧 私たちが惨めだと難しいです。 したがって、私たちは幸せな心を持っていることを確認する必要があります。 これを行うには、「幸せとは何ですか？ 幸せを生み出すものは何ですか？」 感覚の喜びから得られる幸福と、ダルマの実践を通じて心を変えることから得られる幸福があります。 私たちの一部は、快楽を感じることが私たちを幸せにすると考えています。 これが事実であるかどうかを実際に確認する必要があります。 それとも、食べ物、セックス、承認、評判、スポーツなど、この世のものを追い求めることは、私たちをより不満にするだけでしょうか?

叙階とは、頭を剃ったりローブを着たりすることではなく、以前と同じように行動し続けます. の 戒律 私たちの練習を強く保つのに役立つサポートです。 服装や髪型の外部的な変化は、内部的な変化、つまり叙階を受けることを望むようになった自分自身の変化と、叙階され​​た人々として望んでいる自分自身の変化を思い出させます。 修行をサポートするために叙階を使用すればするほど、また心を変容させることに専念すればするほど、修道士としての幸福度は高くなります。

反抗心

時々、私たちが練習するとき、 修道僧、私たちの心は不幸または反抗的になります。 何かしたいことがあるかもしれませんが、 教訓 それを禁止します。 の何らかの構造または所定の動作がある場合があります。 サンガ州 たとえば、他の人に奉仕したり、私たちの前に任命された人々の指示に従うことは好きではありません。 時々私達はの線を上下に見るかもしれません サンガ州、みんなのあら探しをして、「もうこの人たちと一緒にいるのがもったいない！」と思う。 そのようなことが起こったとき、私たちの心が不機嫌になり、絶えず不平を言っているとき、私たちの通常の傾向は、外部の何かを非難することです. 「これらの人々だけが違った行動をとっていれば！ これらの制限さえあれば 戒律 そこにいなかった！ これらさえあれば 修道僧 伝統はそのままではなかった！」

私はこれに何年も費やしましたが、時間の無駄でした。 それから何かが変わり、私の練習が面白くなりました。 なぜなら、私の心が好きではない外的なものにぶつかったとき、私は内面を見て疑問を抱くようになったからです。 なぜ私の心はとても反応的ですか？ これらすべての反応と否定的な感情の背後にあるものは何ですか?」

例えば、 サンガ州 叙階順に座る伝統があります。 私たちの心は、「目の前の人はばかだ！ なぜ私は彼または彼女の後ろに座らなければならないのですか？ 「システム」について不平を言い続けることもできますが、それは機嫌の悪さを改善するものではありません。 代わりに、私たちは自分の内側を見て、「自分の中で押されているボタンは何ですか? なぜ私はこのように物事を行うことにそれほど抵抗しているのですか？ すると、「ああ、私は傲慢に苦しんでいる！」ということがより明確になります。 そうすれば、たとえば他人の優しさを振り返ることによって、傲慢さに対する解毒剤を適用することができます。 もし私が世界一だったら、列の先頭に座っていたら、人々がインスピレーションを求めなければならないのは私だけになるので、それは残念なことです. 私には提供できるものがありますが、確かに私は最高ではありません。 それに、私に大げさな期待をされたくありません。 私は他の何人かが私より優れていることをうれしく思います。 戒律 より長く、より多くの美徳を持っています。 私はそれらの人々にインスピレーション、ガイダンス、指示を頼ることができます。 私は最高である必要はありません。 何という安堵！」 そう考えると、私たちは先輩を敬い、その存在を喜びます。

抵抗したり反抗したりしているときに心に働きかけることは、私たちの実践を非常に興味深く、価値あるものにします。 ダルマを実践するということは、「ラ、ラ、ラ」と唱えること、あちらこちらにこの神を視覚化し、こちらに吸収しあちらに放つものを想像することを意味するのではありません。 考えを変えることなく、多くのことを行うことができます。 私たちの心を本当に変えるのは ラムリム 瞑想 そして思考変換の練習。 これらのおかげで、頭に浮かぶゴミを効果的かつ実際的に処理することができます。

問題を抱えているとき、自分の外にある何かを責めるのではなく、心の中で機能し、私たちを不幸にし、非協力的で、閉鎖的にしている不穏な態度や否定的な感情を認識する必要があります。 次に、解毒剤を適用します。 これがダルマの練習です！ 私たちの維持 修道僧 戒律 には確固たる基盤が必要です ラムリム. タントラ なしで練習する ラムリム 思考の変容はそれを行うつもりはありません。

このため、法王は ダライ·ラマ 継続的に分析、またはチェックを強調し、 瞑想. ポジティブな感情や態度を育むためには、論理を使う必要があります。 私が出席したばかりのマインドライフ会議で、彼はこのことを再び強調し、祈りと 吸引 深い変容には不十分です。 理屈は必要です。 変革は、 ラムリム、トピックについて考え、分析を行う 瞑想 それらの上に。 しっかりと接地して ラムリム、私たちの中で何が起こっていても、私たちは自分の心で働くことができます。 これを行うと、私たちのダルマの練習はとても美味しくなります！ 私たちは練習に飽きません。 とてもエキサイティングで魅力的になります。

自分自身に対する自己受容と思いやり

私たちの心に働きかけるプロセスでは、自分自身にある程度のスペースを与えることが重要であり、自分が完璧であることを期待しないことが重要です。 修道僧. 出家した後、「リンポチェのように振る舞うべきだ」と考えがちです。 特に、ゾパ・リンポチェのような眠らない先生がいる場合、私たちは自分と彼を比較して、夜寝なければならない自分に何か問題があると考えます。 「寝るのをやめて、一晩中練習するべきです。 もっと思いやりがあれば、これができるのに。」 私たちは自分自身を批判するようになります。 私は何という災難でしょう！ 練習できない！ 他のみんなはとても上手に練習していますが、私はとても混乱しています。」 私たちは非常に自己批判的になり、自分自身に落ち込みます。

このようなことは、まったくの時間の無駄です。 それは完全に非現実的であり、まったくメリットがありません。 自分自身を打ち負かしても、ポジティブなことは何もありません！ 絶対にありません。 私は、これを行うことは良いことであり、正しいことであると考えて、自分自身を非常に判断することに多くの時間を費やしました。

現実的な態度とは？ 私たちは自分の欠点に気づかなければなりません。 私たちは自分の弱点や欠点に気づき、自分自身をある程度受け入れます。 自分自身を受け入れるということは、変化しようとしないという意味ではありません。 私たちはまだ、特定の特性を不利であると認識しています。これは、取り組む必要のある否定的な性質です。 しかし同時に、私たちは自分自身に優しさと思いやりを持っています。 「はい、私はこの負の特性を持っています。 ここにあります。 次の XNUMX 分、あるいは XNUMX 年以内に完全に消えることはありません。 しばらくこれで作業する必要があります。 私はこれを受け入れ、私にはそれが可能であり、そうするつもりであることを知っています。」

したがって、私たちは自分がある種の完璧な人間であると期待するのではなく、基本的な自己受容を持っています. その基本的な自己受容ができたら、自分の過ちに解毒剤を適用し始め、人生を変えることができます. 私たちはそれができるという自信を持っています。 その自己受容が欠けていて、代わりに「私はこれができないので、私は良くない. この人は私より上手です。 私はなんて大破だ！ それから私たちは自分を追い込み、こう考えます。 修道僧、」と内側を締めます。 これは、自己変革にとって有用な戦略ではありません。

一方、自己受容には、私が「透明性」と呼ぶ性質があります。 つまり、私たちは自分の過ちを恐れません。 恥ずかしさや屈辱を感じることなく、自分の弱点について話すことができます。 私たちの心は自分自身に思いやりがあります。 私の周りの人は私がそれを持っていることを知っています。 大した秘密じゃない！」 この透明性により、私たちは自分の過ちをよりオープンにすることができます。 隠すことなく、屈辱を感じることなく、それらについて話すことができます。 私たちの過ちを隠蔽しようとしても無駄です。 私たちは他の人と一緒に暮らすとき、お互いの欠点をよく知っています。 私たちは皆、84,000 の不穏な態度と否定的な感情を持っています。 他の人はそれを知っているので、認めたほうがよいでしょう。 大したことではないので、83,999 しかないふりをする必要はありません。 自分自身や他の人の過ちを認めることで、私たちは皆同じ船に乗っていることにも気づきます。 私たちは誰よりも惑わされているので、自分自身を気の毒に思うことはできません。 私たちは、他の衆生と比べて、不快な態度や否定的な感情を多かれ少なかれ持っているわけではありません。

たとえば、先週のマインドライフ カンファレンスで、私は自分のプライドが上がってくるのを見ました。 怒り そして嫉妬。 私はこう認めざるをえませんでした。 誰もがそれを知っています。 誰かをだまして、こうした感情が存在しないなどと言うつもりはありません。」 私がそれらを認識し、それらを持っていることで自分を責めず、あなたの前でそれらを認めることを恐れないなら、私はそれらと協力し、徐々にそれらを手放すことができます. でも、もし私が自分自身を打ちのめしたら、「私はとても誇りに思っています。 それはひどい！ どうして私があんな風になれるの!?」 次に、これらの欠陥を隠蔽しようとします。 そうすることで、ネガティブな感情を持っていないふりをしているので、これらのネガティブな感情に解毒剤を適用しません。 または、自己判断に行き詰まり、解毒剤を適用することを考えなくなります。 自分自身を批判したり憎んだりすることは、ネガティブな感情への解毒剤だと思うことがありますが、そうではありません。 彼らは私たちの時間を浪費し、私たちを惨めに感じさせます。

共に生きる価値の一つ サンガ州 お互いに心を開くことができるということです。 わかっていないことがわかっているのに、すべてわかっているふりをする必要はありません。 私たちが衆生なら、すべてを一緒にする必要はありません！ 欠点があることは驚くべきことではなく、不自然なことでもありません。 として サンガ州、私たちはそれぞれの問題に取り組みながら、お互いをサポートし、励まし合うことができます。 私がこれを言っているのは、仲間の僧侶や尼僧と自分の問題について話すことができないと何年も考えてきたからです。 とにかく彼らはそれを知っていたと思いますが、私は彼らが知らないふりをしようとしていました. そのため、内部で何が起こっているかについてお互いに話すことはめったにありませんでした。 それは損失でした。

お互いにオープンに話し合うことが大切です。 たとえば、次のように認めます。 怒り、」そして、意地悪であると他の人を非難しないでください。 私たちは、彼に対して他の人を私たちの味方につけようとするのをやめます。 代わりに、「私は苦しんでいます。 怒り 今」または「私は孤独に苦しんでいます。」 その後、他の人と話すことができます サンガ州. ダルマの友人として、彼らは私たちにサポート、励まし、アドバイスを与えてくれます。 これは、問題を解決し、道に沿って前進するのに役立ちます。

問題を抱えているとき、その問題を抱えているのは世界で自分だけだと感じることがあります。 しかし、仲間の修道士とそれについて話すことができるとき、私たちは自分の殻に閉じ込められ、内部の内戦と戦っているのは私たちだけではないことを認識しています. 誰もが同じようなことを経験しています。 それを理解することで、私たちは他の人に心を開くことができます。 彼らは同様の問題にどのように対処するかを共有でき、私たちは彼らが現在直面していることにどのように取り組んでいるかを伝えることができます. このように私たちは、誰も理解してくれないだろうと思って内に秘めておくのではなく、お互いを支え合います。

修道士の心

数年前のアムチョク・リンポチェとの話し合いの中で、彼は私にこう言いました。 修道僧 持っていることです 修道僧の心です。 私はこれについて何年にもわたって考えてきましたが、「修道僧の心」で、物事は自然に流れていきます。 私たちの在り方全体は、 修道僧. 私たちは「修道僧の心」とは、何年もの間という意味です。 ここに私の反省のいくつかがあります。

の最初の品質の XNUMX つ 修道僧の心は謙虚です。 謙虚さは、自己受容に関連する透明性と関係があります。 謙虚であると、私たちの心はリラックスします。 私は自分自身を証明する必要はありません。 私は他の人から学ぶことにオープンです。 他人の良いところを見ると気分が良くなります。」

謙虚さを弱みと見なす文化の中で育った私たち西洋人にとって、謙虚さは難しいものです。 西洋の人々は名刺を取り出して、「ここにいます。 これが私が達成したことです。 これが私がすることです。 これが私がどれほど素晴らしいかです。 私に気づいて、素晴らしいと思って、尊敬してください。」 私たちは、他の人が私たちに気づき、私たちを称賛するように育てられました. しかし、これは 修道僧の心。

修道士としての私たちの目標は、内面の変容です。 私たちは、万人に販売する壮大なイメージを作ろうとしているわけではありません。 私たちはそれを心に染み込ませ、他の人がどう思うかをあまり気にしないようにしなければなりません. 代わりに、自分の行動が他の人にどのように影響するかを気にする必要があります。 XNUMXつの違いがわかりますか？ あなたが私をどう思うか心配しているなら、それは世俗的なXNUMXつの懸念です. あなたが私に良いことを言ったり、他の人に私を褒めたりして、私が良い評判を得られるように、私は見栄えがしたい. それが八つの世俗的な関心事です。

一方、僧侶として、私たちはダルマを代表しています。 他の人々は、私たちの行動に刺激を受けたり落胆したりします。 私たちは開発しようとしています 菩提心ですから、他人のことを気にかけているなら、法への信仰を失うようなことはしたくありません。 私たちがこれを行うのは、良いイメージを作り、良い評判を得ようとしているからではなく、心から他人を気にかけているからです. もし私が一日中チャイ屋でたむろしたり、中庭の端から端まで大声で叫んだりしたら、他の人は法や法をよく思わないでしょう。 サンガ州. 私が説法に入る時や、途中で立ち上がって足を踏み鳴らしたりするときに人を押しつけたら、彼らは「私は法に慣れていない」と思うでしょう。 でも、そんな風にはなりたくない！」 したがって、これを防ぐために、自分の評判に執着しているからではなく、自分の行動が他の人にどのように影響するかを気にするようになります。 両者の違いを明確にする必要があります。

A 修道僧の心は謙虚です。 それはまた、ダルマと他の人々のダルマへの信仰にも関係しています。 一般に、出家当初は、法や他人の信仰に対する関心はありません。 新しい僧侶は、一般的に次のように考えています。 ここにいるよ。 私は困惑している。 仏教は私に何をしてくれるでしょうか？」 あるいは、「私は悟りを得たいと心から願っています。 本当に練習したいです。 したがって、他の人が私がこれを行うのを手伝ってくれるはずです。」

叙任された期間が長くなるにつれて、自分の行動が他の人々にどのように影響するかを理解し、教えの継続性に対する責任を感じ始めます。 私たちを大いに助けてきたこれらの貴重な教えは、 仏. それらは、何世紀にもわたって実践者の血統に受け継がれてきました。 それらの人々はよく練習し、コミュニティで一緒にいたので、私たちは幸運にも波の頂上に座ることができました. 過去からのポジティブなエネルギーを感じます。 叙階を受けるとき、それは波の頂上に座っているようなものです。 サンガ州 私たちが2,500年以上にわたって創造してきた前に。 しばらくすると、「将来の世代が法に出会い、私の周りの人々が利益を得ることができるように、何らかの徳を提供しなければならない」と考えるようになります。 私たちは、教えの存在と普及に対して、より責任を感じ始めています。

私は自分の経験を共有しています。 私はあなたが今このように感じることを期待していません。 自分がもはやダルマの子供ではないことを認識し、自分が大人であり、責任を負い、他の人に与える必要があると感じるのに、何年もかかりました. しばしば私たちはダルマサークルや サンガ州 考えて、「私は何を得ることができますか？ サンガ州? これらの僧侶や尼僧と一緒にいることは、私にどのような利益をもたらしますか?」 私たちはこう考えます。 それはどのように私を助けますか？ うまくいけば、しばらくすると私たちの態度が変わり、「私はコミュニティに何を与えることができるのか? どうすれば助けられますか サンガ州? コミュニティの個人に何を与えることができますか? 信徒に何を与えることができますか？ 私たちの焦点は、「何が得られるか」から変わり始めます。 「私は何をあげることができますか？」 私たちはとても多くのことを話します 菩提心 しかし、実際にこれを私たちの日常生活で実践するには時間がかかります。

ゆっくりと、私たちの態度が変わり始めます。 消費者としての叙階を見て、「これから何を得ることができるか」と考えるとします。 私たちは決して十分に得られないので、不幸になるでしょう. 人々は私たちを十分に扱ったり、十分な敬意を払ったりすることは決してありません。 しかし、「この 2,500 年の歴史を持つコミュニティに何を与えることができるでしょうか? 将来的に社会に利益をもたらし続けることができるように、私はどのようにそれとその中の個人を助けることができますか? 信徒に何を与えることができますか？ 態度を変えると、自分の内面に満足を感じるだけでなく、衆生の福祉に積極的に貢献できるようになります。

積極的な貢献をするために、重要な存在や有名である必要はありません。 私たちはマザー・テレサである必要はありません。 ダライ·ラマ. 私たちは、マインドフルネス、良心、優しい心でやっていることをやっているだけです。 大したことをするべきではありません。 菩薩. ここにいるよ。 私は皆に奉仕するつもりです。 私を見て、なんて素晴らしい 菩薩 私は。" イメージを作ろうとするものです。 一方、私たちが自分の心で働き、他の人に親切にし、彼らの実践をサポートし、彼らのことを気にかけているので彼らの言うことに耳を傾けようとすると、ゆっくりと自分自身の中で変容が起こります. 私たちが人として誰であるかは変わります。

ダウンタイムの処理

私たちは皆、将来問題を抱えることになります。 あなたが今まで経験したことがないなら、あなたはおそらく非常に孤独を感じる時を経験するでしょう. 聖職者になるべきではなかったのではないかと考える時期を経験するかもしれません。 「私はとても退屈だ」と言っている自分に気付くかもしれません。 または、「私は純粋であることにうんざりしています。 とにかく頭が混乱している。 諦めるしかない。」 あるいは、「仕事があればもっと安心できるのに」と思うかもしれません。 私は XNUMX 歳になり、貯金も健康保険もありません。 私はどうなるの？」 「誰かが私を愛してくれたら、もっと気分が良くなるのに。 大切な人に会えたらいいのに。」

疑問に思うこともあるでしょう。 誰もがこの種の疑問を経験することを認識することが重要です。 それは私たちだけではありません。 の ラムリム これらの精神状態に対処するのに役立つように設計されています。 の期間を経るとき 疑い 私たちの叙階は問題ではないので、私たちの叙階を非難しないことが非常に重要です。

孤独なとき、私たちはこう思うかもしれません。 本当？ 私たちは以前にたくさんのセックスをしました。 それで寂しさは癒えましたか？ 心が「これさえやれば寂しさはなくなる」と語り始めたら、それで本当に寂しさが解消されるかどうかを確認する必要があります。 孤独なときに私たちがすることは、風邪をひいている人にバンドエイドを貼るようなものです. うまくいきません。 それは孤独に対する適切な解毒剤ではありません。

そんな時、私たちは心を込めて取り組む必要があります。 「いいよ、寂しいよ。 孤独とは？ どうしたの？" 私たちは「なぜ誰も私を愛してくれないの?」と感じています。 「いつ誰かが私を愛してくれるのだろうか」と常に考え、望んでいたXNUMX代の頃を思い出しました愛されたいという気持ちは新しい問題ではなく、何年も前から続いていることに気づきました。 だから私は自分の心の中で何が起こっているのかを見なければなりませんでした。 「どうして愛されないの？」という気持ちの裏には何があるのでしょう？ 私が本当に求めているものは何ですか？ その穴を埋めるのは何ですか？

私たちは、この種のパズルと質問をただそこに置いています。 私たちは心の中で、孤独と愛されたいという願望を助けるものを見つけるために、さまざまな解決策を試し続けています. 私が発見したのは、 ラムリム この点で大いに役立ちます。 空想や非現実的な予測を手放すのに役立ちます。 加えて 菩提心 瞑想は、他の人に心を開いてくれます。 誰もが幸せになりたいと思っていることがわかるほど、心を開いて他の人を平等に愛することができます。 の 瞑想 他人の優しさについて考えると、他の人が今私たちに示している優しさ、そして私たちが生まれたときから私たちに示してきた優しさを感じることができます。 しかもその前に！ たくさんの親切と愛情を受けてきたことがわかると、私たち自身の心は開き、他の人を愛します。 私たちは常に他人や優しさにつながっていることに気付くので、疎外感を感じなくなります。 これを経験すると、孤独はなくなります。

難しい感情から逃げたり、詰め込んだり、演じたりするのではなく、例えば、結婚して仕事ができたらもっと幸せだろうと考えて、難しい感情と向き合う必要があります。 私たちはただ座って、自分の心で働きます。 避難する そして、人を愛する心を育み始めます。 「なぜ誰かが私を愛してくれないの?」と言う私たちの心の心。 は自己中心的な心であり、すでに私たちは自分自身を気の毒に思うことに長い時間を費やしています。 今、私たちは他の人に心を開いて、他の人に自分自身を広げ、幸福感とつながりを私たちの中に生じさせようとしています.

先日の会議で、法王はベリー・ジョイフルと呼ばれる第一ブーミーの菩薩について話された。 この段階で、彼らはちょうど見る道の中にある空を直接認識しています。 法王は、これらの菩薩は羅漢よりもはるかに幸福であると述べられました。 最初のブーミー菩薩はそうではなかったのに対し、羅漢は輪廻に縛り付けていた不穏な態度や否定的な感情をすべて取り除きましたが、これらの菩薩は依然として羅漢よりも何百万倍も幸せです。 これらの菩薩に大きな喜びを与えているのは、彼らが心の中で培ってきた愛と慈悲です。 このため、最初のプミはベリー ジョイフルと呼ばれます。 彼らが喜びを感じているのは、空を悟ったからではなく、羅漢も空を知ったからではなく、愛と思いやりがあるからです。

彼は次のように述べています。 私たちが思いやりを育むことは、私たち自身を含むすべての人に利益をもたらすものです。 私が思いやりを育むとき、私は 100% 恩恵を受けます。 他の人は 50% しか得られません。」

それは本当です。 幸せになりたい、苦しみを避けたいと誰もが等しく望んでいることを認識すればするほど、他者との調和をより感じられるようになります。 私たちも他の人も同じように孤独になりたくない、つながりを感じたいと思っていることを認識すればするほど、私たち自身の心は他の人にもっと開かれます. 私たちが他の人に心を開き始めると、自分自身を含むすべての人に感じる愛が私たちの心を満たします。

ローブ

私たちはローブを喜んで着るべきであり、いつでもどこでも着るべきです。 私がそれらを身に着けていなかったのは、私が叙階した後に初めて両親に会ったときだけでした。 ラマ Yeshe は私に平服を着るように言いました。北京の空港で税関を通過したときもそうでした。 それ以外の場合、私はローブを着てインド、西、世界中を旅します。 私を見る人もいれば、見ない人もいます。 私は今では彼らの外見に完全に免疫があります。 何年も前にシンガポールで、私がオーチャード・ロードを歩いていたら、一人の男性が幽霊を見たような目で私を見ました。 私は彼に微笑んだだけで、彼はリラックスしました。 私たちがローブを着て快適に感じると、人々が私たちを見ても、私たちは彼らに微笑みかけ、彼らは親しみを持って応えます. ローブを着てリラックスすると、他の人もリラックスします。

西側では、最終的にローブのスタイルをより実用的なものに変更する可能性があります. これは、いくつかの仏教国で前世紀に行われました。 しかし、重要なことは、私たちが他の人のように服を着ることです サンガ州 その場所の。 セーターを着るなら、あずき色のセーターを着るべきです。あずき色で縁取りが少し青いものでも、真っ赤でも派手なものでもありません。 中国の修道士は、襟とポケットが付いた非常にきちんとしたジャケットを着ています。 ある時点で、ジャケットとセーターを標準化して、同じように見えるといいですね.

靴とバックパックは、チベットの修道士の間でステータス シンボルです。 これをエミュレートすべきではありません。 私たちは他の人と同じように服を着て、シンプルで実用的でなければなりません.

ここダラムサラでは、私たちは他の人と同じように見えます。 西洋では、私たちは通りにいる他の人々のようには見えません。 私たちは、一緒にいるときは違うようにしようとするのではなく、どちらの方法でも満足することを学ばなければなりません サンガ州 インドではまだ西洋の一般の人々と一緒にいるときは溶け込もうとしています.

ゲシェ・ンガワン・ダーゲイは、毎朝ローブを着るときに、「叙階されてとてもうれしい」と考えるように言いました。 彼はローブを大切にし、叙階され​​る私たちの財産を大切にすると言った.

あなたのほとんどは、私たちがシャムタブを頭の上に置いていることを知っています. 私たちの叙階を尊重して、私たちはシャムタブに足を踏み入れません. 完全に叙階された修道士は、旅行中であっても、夜寝るときはいつでも XNUMX 着のローブを携帯する必要があります。 Getsuls と getsulmas には、shamtab と chögu という XNUMX つのローブがあります。 髪を短くしてください。 寒い気候に住んでいる場合は、少し長くなるかもしれませんが、長くなりすぎないようにしてください. 西洋では、教えたり聞いたりするときは禅の服を着て、外出するときはジャケットやセーターを着ます。私はシアトルに住んでいて、そこは寒いからです。 風に吹かれるので、街に出るときは禅を着ません。 夏はあずき色のチャイナ服を着る 修道僧 カバーされている方が快適だからです。

教えでは常に禅を身につけてください。 着ぐるみや禅を着るときは、優雅に着てください。 周りの人に当たるように広げたり、投げたりしないでください。 最初に広げてから、小さな円を描くように肩にかけます。

エチケット

日常のやり取りにおけるエチケットとマナーは、マインドフルネスのトレーニングです。 歩きながら食べないでください。 ラマ これについては本当に厳格でした。 食事をするときはいつでも座っています。 とき 修道僧 通りを歩きながらポップコーンをむしゃむしゃ食べたり、ソフトドリンクを飲んだりしても、一般の人にはあまり良い印象を与えません。 サンガ州. 時々レストランで食事をすることもありますが、チャイショップやレストランでぶらぶらするべきではありません. 私たちはチャイ屋になるために叙階されたのではありません グル またはチャイショップの社交界。

実際にすべきこととすべきでないことをいくつか共有するには、遠く離れた場所で大声で叫ぶのを避け、他の人が邪魔されてあなたを見られるようにします。 ドアの開閉の際はご注意ください。 自分の動かし方に注意 ボディ. 自分の動きを観察することで、自分自身について多くのことを学ぶことができます。 私たちは機嫌が悪いとき、いつもと違う歩き方をして、周りの人に違うエネルギーを送っていることに気づきます。

マナーやマナーに関するさまざまなガイドラインは、「あれこれやってはいけない」という単なるルールではありません。 彼らは、私たちが何を言っているのか、何をしているのかを認識できるように私たちを訓練しています。 これは、自分の心を見て、自分が何かを言ったり行ったりしている理由を観察するのに役立ちます。

中国の修道院では、椅子を押し込む方法、皿をきれいにする方法などについて非常に厳格です。 私たちはこれらを静かに行います。 他の誰かがあなたの後片付けをしてくれると期待しないでください。 古くからの友人に会ったときは、温かく迎えてください。ただし、喜んで叫んだり、大騒ぎしたりしないでください。

ほとんどのアジア諸国では、異性との身体的接触をすべて避けてください。 チベットの伝統はもう少しリラックスしており、私たちは握手します。 しかし、上座部や中国の国では握手をしてはいけません。

家族でない限り、異性と抱き合ってはいけません。 西洋では、異性の人が近づいてきて、私たちがそれを止めるために何もする前に私たちを抱きしめるのは恥ずかしいことです. 最初に彼らの手を振るためにあなたの手を伸ばすために最善を尽くしてください。 それは彼らがあなたを抱きしめるべきではないことを示しています。 西洋では同性を抱きしめるかもしれませんが、それを大々的に誇示するべきではありません.

教えと法会に間に合うように。 その部分をあなたの 菩提心 練習。 時間通りに席に着くように他の人を十分に気遣ってください。

チベットの僧侶や尼僧の例に常に従う必要はありません。 私は XNUMX 年以上前にダラムサラに来て、 修道僧 それ以来、規律は大きく退化しています。 「チベットの僧侶が走ったり、ジャンプしたり、カンフー チョップをしたりするので、私もできる」とは思わないでください。 ラマ Yeshe は私たちに、「あなたが他の人に与えている視覚化について考えてください」と言っていました。 平凡な人々はどのように見えますか? サンガ州 叫ぶ、走る、押す？

本サイトの ボディ 言語は私たちが内面でどのように感じているかを表現し、他の人にも影響を与えます。 私たちが自分の部屋にどのように座るかは一つのことです。 しかし、一般の人々とフォーマルな場で一緒にいるとき、テーブルの一番上にある最高の椅子に座ったり、ソファで体を伸ばしたり、大きな椅子にもたれかかって足を組んだりすると、自分自身について何を表現していることになるでしょうか。 ? それは彼らにどのように影響しますか？

中国の僧院では、足を組んだり、腰に手を置いて立ったりしないように訓練されていました。 なんで？ 私たちの文化では、そのような姿勢はしばしば特定の内面の態度を示しています。 私たちのことをもっと意識することによって ボディ 言語によって、私たちは微妙なレベルで他者に伝えるメッセージに気づくようになります。 私たちはまた、自分の心の中で何が起こっているのかに気づきます。

私が中国の僧院で修行をしていたとき、修道女たちは私が腰に手を置いていたので、私を矯正し続けました。 腰に手を当てたときの自分の気持ちに気づき始めました。 前や横で手を合わせた時とは全然違いました。 そのようなことを意識すればするほど、私たちの心の中で何が起こっているかを知ることができます。

私たちは自分自身について注意する必要がありますが、 ボディ 言語と行動、私たちはそれについて緊張するべきではありません. 笑うことも、幸せになることも、冗談を言うこともできます。 しかし、私たちはこれらを注意深く、適切な時期に、適切な状況で行います。

日常生活

朝起きてすぐにXNUMX回、夜寝る前にXNUMX回サジナするのが良い. 朝の瞑想者もいれば、夕方または午後の瞑想者もいます。 少なくとも毎朝と夕方にいくらかの練習をするのは良いことですが、朝の瞑想者か夜の瞑想者かのタイプに応じて、最も効果的な時間にもっと練習してください. 代わりに眠りに落ちる可能性があるため、すべての練習を夜に残してはいけません。 朝早く起きて、モチベーションを設定し、その日の活動を始める前にいくつかの練習をすることは非常に良いことです. 中心に据えて一日を始めるのに役立ちます。

朝、こう考えてください。 戒律、そして他人に対して優しい心を持ってください。」 それらは最も重要なことです。 駅には行きません。 そのファックスを送信していません。 これを整理したり、その人と話したりすることではありません。 「今日私がしなければならない最も重要なことは、心を集中させ、バランスを取り、快適に保つことです。」 そこからすべてが流れていきます。 ダルマセンターに住んでいる場合は、センターの活動に夢中になりすぎて、自分の練習を犠牲にし始めないように注意してください.

新しい修道院として、学ぶことが重要です 戒律. それは単にリストを読むという意味ではありません。 についての詳細な教えを求めるべきです。 戒律 先輩から サンガ州. 残りの境界は何ですか 修道僧? 違反はどのように発生しますか？ それらをどのように浄化しますか？ どうすればそれらを防ぐことができますか? そこに生きる価値とは 戒律？ ザ・ Vinaya 興味深い話や情報が豊富で、それを研究することは私たちを助けてくれます。

問答

私は何時間も話すことができました。 しかし、ここであなたの質問に時間を割きましょう。

自尊心と長期的な目標への集中

質問： 叙階された後、私は心の中に大きな自己愛とXNUMXつの世俗的な懸念があることに気付きました. 「私が修道女として家に帰らないようにする方法を、家の法堂のみんなが考えているに違いない」などと思いました。 私の自尊心は叙階直後に急落し、「私はこれを行うことはできません. 私はふさわしくありません。」

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 秩序に生きることは非常に強い 精製、そして私たちが浄化するとき、私たちは心のゴミを見ます。 それは当然です！ 部屋を掃除すると汚れが目立ちます。 汚れを見ないと部屋を掃除できない。 この問題が発生すると、汚れがどこにあるかを確認し、何に取り組む必要があるかを確認します。

そのような低い自尊心の考えが出てきたら、自分自身に尋ねてください。 私が自分自身に語っているこれらの話は、私が実際にどれほどひどいものであるかについてです?」 私たちの心はあらゆる種類のことを考えていますが、すべてを信じるべきではありません! 私たちの心が「私は叙階を受ける資格がありません」と言うとき、「「価値がある」とはどういう意味ですか? 「ふさわしい」というのは、出家する前からすでに羅漢や菩薩になっているということですか？」 いいえ、そうではありません。 の 仏 叙階は羅漢または羅漢になる原因であると言った 菩薩; それは悟りの原因です。 私たちは完璧だからではなく、不完全だから叙階されるのです。 ですから、「私はこれにふさわしくありません」と言う心は間違っています。

このような考えが浮かんだら、それらを見て、それが真実かどうかを分析してください。 「家に帰ると、みんなは私のことをどう思うだろう？」 知らない。 誰も気にしない？ 彼らがほとんどの時間を私のことを考えて過ごすほど、私はそれほど重要ではありません! 「出家してよかった！」と言う人もいるでしょう。 「どうしてあんなことをしたの!?」と言う人もいるでしょう。 あなたが何をしようとも、誰かがそれを好きになり、誰かがそれを好きにならないでしょう。 彼らにそれを整理させてください。

練習が力強い時もあれば、心がいっぱいに見える時もあるでしょう。 自己中心性. 継続するための鍵は、長期的な目標に集中することです。 私たちが悟りに向かっているとき、私たちの現在の幸福と不幸はそれほど大きな問題ではありません. 私たちは単に善の原因を作り出すことに満足しています。

長期的な目標があると、自分が何をしているかがわかります。 私たちの心が疑問でいっぱいになると、「ああ、これが欲しい」または「なぜ物事はxyzになるのですか?」 - 私たちは人生の優先事項に戻ります。 悟りへの道を歩むことがチーフです。 私たちは自分に言い聞かせます。 私は何百万回も輪廻で他のすべてをしました。 悟りへの道をたどろうとしなければ、他に何がありますか? 私はそれをすべて行ってきました。 私はそれをすべてやりました。 私は前世で無数の回輪廻にあるすべてのものを持っていました。 それが私をどこに連れて行ったのですか？ どこにも！ したがって、たとえ悟りに 50 億億の時間がかかったとしても、他に価値のあることは何もないので、それでも価値があります。 これが最も意味のあることです。」 他にもっといいのが思いついたら、やってみよう！ しかし、悟りへの道を開拓することよりも価値のあること、自分自身と他の人にとってより多くの幸せをもたらすことを考えることは非常に困難です.

悟りに向かっている時、道に迷いがあっても大丈夫。 デリーに向かう途中で道にぶつかってもそのまま進みます。 だから、道路の凹凸を心配する必要はありません。

ぶつかったとき、その障害を作る上で私たちの心が果たしている役割を認識することが重要です。 多くの人が道に迷って、こう思います。 私が叙階されていなければ、この問題はなかったでしょう。」 よく見ると、叙階が問題ではないことがわかります。 問題は私たちの心です。 ですから、もし私が悟りに向かっていて、私の心が問題を引き起こしているのなら、私は自分の心で働きます。そうすることは価値があるからです。 それは不快かもしれませんし、時には不幸かもしれませんが、もし私が素人だったら、それでも不快で不幸であり、それ以上のことです.

古くからの友人との関係

質問： 私たちは古い友人とどのように関係していますか？ 私は叙階されてから約 XNUMX か月が経ち、最近西側に戻って訪問しました。 一人暮らしをしている間、旧友との関わり方が分からなかった 修道僧 その中で。 私は修道女になったので、どのくらい彼らに会い、いつ彼らの活動から離れるべきですか？

VTC: 古い友人に会うとき、以前のようには感じないことがよくあります。 私たちは皆変わります、そしてそれは大丈夫です。 私たちは、以前のやり方に合わせる必要はありません。 「でも、彼らは私の旧友だ。 私は彼らをとても愛していますが、夜に食事をしたり、バーでたむろしたりすることができないので、今は彼らと親密になることはできません. 彼らは私たちを映画に連れて行きたいと思っていますが、私たちは娯楽に行きません。 どうしたの？ 変わって、以前のようにすべきですか？」

最初はこれが不安を生みますが、修道僧としての安定性、誠実さ、尊厳を感じれば感じるほど、それほど気にならなくなります。 「人としての尊厳 修道僧傲慢という意味ではありません。 むしろ、それは私たちが人生で何をしているのかという感覚です。 私たちは自信を持っています。 昔の友達がしていることと私がしていることとが一致するとき、それは素晴らしいことです。 しかし、そうでないときは大丈夫です。 彼らは彼らがすることをすることができ、私は私がすることをします。」

あなたとあなたの旧友が異なる興味を持っていて、あなたの関係が異なる方向に進んでいても大丈夫です. 私はインドで出家し、数年間ここに住んでいました。 私が西部に戻ったとき、古い友人の何人かは私が修道女であることに驚いていましたが、何人かはそうではありませんでした。 私は今でも西部で彼らの何人かを時々見かけますが、彼らのほとんどとは連絡が取れなくなりました。 大丈夫。 関係は常に変化します。 私たちが叙階されているかどうかにかかわらず、私たちの人生と興味は異なる方向に進んでいるため、私たちは何人かの友人から離れてしまいます. 他の友達とは、ライフスタイルの違いにもかかわらず、友情は続き、私たちは非常にうまくコミュニケーションをとります. 自分の中に幸福感があり、自分の人生で何をしているのかという感覚があれば、別の方向に進んでいる友人や、他の友情が続いているときでも、それを受け入れることができます。

そのままにしておきましょう。 昔の友達があなたに慣れるにはしばらく時間がかかります 修道僧、何をするか、何をしないかを理解することですが、それは問題ありません。 彼らは調整します。 気に入る人もいれば、気に入らない人もいますが、それは問題ありません。 時々、彼らがしていることや話していることがつまらないことに気付くことがあります。 政治、ショッピング、スポーツ、そして他の人々が何をしているかについて、とても多くのことを話します。 それはとてもつまらない！ その場合、私たちはそれらの人々と付き合い続ける必要はありません。 彼らに簡単に会って、あなたができることを共有してから、礼儀正しく言い訳をして、別のことをしてください。

安全を望み、放棄を育む

質問： 私たちの財政状況はどうですか？ 私たちはそれについて心配する必要がありますか？ 私たちは仕事を得るべきですか？

VTC: かなり強いです ビュー これについて。 初めて出家したとき、どんなに貧しくても、私は平服を着て仕事に就くつもりはないと決心しました。 の 仏 誠意を持って実践すれば空腹にならないという言葉を聞いて、「そう信じている」と思いました。 何年もの間、私はとても貧しかった。 私はトイレットペーパーを配給しなければならなかった、それは私がどれほど貧しかったかです！ 冬の間、フランスの修道院の部屋を暖房する余裕はありませんでした。 でも、1977年に出家してから今に至るまで、一度も就職したことがなく、それで幸せです。

私は何を信じていた 仏 言って、それは働いた。 それでも、叙階する前に、何らかの財政的な準備をしておくとよいでしょう。 私のように考えるのが快適だと感じたら、そうしてください。 そうでない場合は、叙階する前により長く働きます。

貧乏であることで、あなたが本当に快適に感じるようにしてください。 貧しく感じることに不安がある場合は、まだ叙階しないでください。後で服を脱ぐ可能性が高いからです。 叙階してから西洋に戻り、私服を着て、髪を伸ばして、仕事に就くのは賢明ではないと思います。 修道僧 都市で。 叙階された人々のほとんどは、叙階され​​た人生の喜びを持っていないため、そうしても成功しません。 彼らには時間がありません 熟考する そして勉強。 彼らは一般人とではなく、一般の人々と一緒に暮らしています。 サンガ州 コミュニティ。 彼らはまた、仕事の後に飲みに出かけたり薬を飲んだりすることができないため、平凡な生活の「楽しみ」を持っていません。 彼らにはボーイフレンドやガールフレンドができません。 最終的に、人は自分が何者なのかわからなくなったように感じます。 修道僧 それとも一般人？」 彼らはうんざりして服を脱ぎます。 これは悲しいです。 このような状況に陥るよりも、お金が貯まるか生活ができるようになるまで出家を待ったほうがいいと思います。 修道僧 コミュニティ。

　 仏 にとどまるべきだと言った サンガ州 コミュニティとシニアとのトレーニング 僧 または叙階後少なくとも最初の XNUMX 年間は修道女。 私たちは、私たちの引き金となる可能性のある状況に入る前に、私たちの内部の強さを構築する必要があります. 添付ファイル. ここインドではとても強いと感じるかもしれませんが、西洋に戻って素人のような服装をすれば、すぐに私たちも素人のように振る舞うようになるでしょう。

叙階されたら、快適さと喜びを求める心で働かなければなりません。 修行に行こうと言っているのではありません。 それはばかげている。 しかし、これが最高で、あれが最も快適である必要はありません。 修道士として、貯蓄や恩人が多いかどうかにかかわらず、シンプルに生きることが非常に重要です。 私たちの生活をシンプルに保つために、何かを XNUMX 年も使わずに過ごした場合は、何かをプレゼントすることをお勧めします。 四季が過ぎて何かを使っていない場合は、それを手放す時が来ました. それは私たちがシンプルに生きるのを助け、モノを使える人がモノを持つことを可能にします。

ローブをたくさん持つべきではありません。 実際には、 Vinaya、それは私たちが一組のローブを持っているべきだと言っています. 最初のセットを洗うときに別のセットを着るかもしれませんが、XNUMX番目のセットは自分のものではなく、他の人に渡すものと見なします. XNUMXセット以上は必要ありません。 西部でも車は必要ありません。 とても快適な家具や、おいしいものでいっぱいのキッチンは必要ありません。 私たちはただシンプルに生きて、満足するべきです。 この精神状態では、多くのお金は必要ありません。 しかし、おいしいものをたくさん食べたい、映画を見に行きたい、雑誌を買いたい、冬に備えて暖かいジャケットを何枚か持っていたいと思うと、たくさんのお金が必要になります。 しかし、私たちはまた、私たちの 戒律.

また、自分が他人の負担になり、自分の世話をしなければならないことに憤慨するような状況に自分自身を置きたくありません。 いくらかのお金は必要ですが、贅沢は必要ありません。 穴が空くまでローブを着用する必要があります。 毎年、あるいは XNUMX 年ごとに新しいローブを購入する必要はありません。 最新の寝袋や最高のコンピューターを用意する必要はありません。 私たちは自分が持っているものに満足することを学ぶ必要があります。 内なる満足があれば、いくらあってもなくても満足します。 満足感がなければ、とても裕福かもしれませんが、心の中では貧しく感じるでしょう。

私たちは自分自身を整理し、持つことについて考える必要があります 修道僧 修道院の外で働く人がいなくても一緒に暮らせるように。 コミュニティに住むことで、私たちはお互いを支え合い、 戒律 そして練習中。 問題は、私たち欧米人は個人主義になりがちで、共同体で生活するのが難しいことです。 私たちは自分たちで旅行をするのが好きです。 私たちは、「コミュニティは私のために何をしてくれるでしょうか?」と尋ねます。 私たちは規則に従いたくありません。 私たちは自分の車を持ちたいと思っており、他の人と物を共有したくありません。 私たちは、コミュニティの利益のためにスケジュールや作業を行う必要はありません。 私たちは自分の部屋に行きたいのですが、 熟考する すべての衆生への思いやりについて！

しかし、一人でいるとき、私たちは自分自身を気の毒に思います。 私が住むための修道院はありません。なぜ他の誰かが修道院を作らないのですか？ それから私はそこに住みに行きます。」

私たちは自分自身の内側を見なければなりません。 共同体に住む困難を経験したくないのであれば、共同体に住むメリットがないことについて不平を言うべきではありません。 自分自身と他の人々のため、修道僧の短期的な福利のため、そしてダルマの長期的な繁栄のために、コミュニティを設立する価値があると考えるなら、何かを犠牲にしなければならない場合は、喜んでそうするでしょう。それ。 自分のやりたいことを自分の頭で確認してください。 の 仏 を設定する サンガ州 コミュニティとして、実際にお互いをサポートできるようにしました。 それができれば最高です。 しかし、私たちはコミュニティに住むために心を幸せにしなければなりません。

構造にリラックス

質問： 一緒に住んでいるとその構造が人を緊張させることがあります。 どうすればリラックスし、温かく、お互いを支え合うことができるでしょうか?

VTC: 人として生きることを学ぶとき、私たちは移行を経験します。 サンガ州 コミュニティ。 最初は、奇妙に思えるものもあれば、ボタンを押すものもあります。 私たちは立ち止まり、自分の反応を見て、これらの状況を利用して自分の心について学ぶ必要があります。

たとえば、新しく叙階された人は前に座るのが好きだということを私は観察してきました。 公開講座では先輩の前でも席を立つ サンガ州. 彼らは、「今、私は叙階されたので、前に座ることができる」と考えています。 しかし、私たちは叙階順に座っているので、新しい サンガ州 後ろに座るべし。 多くの場合、私たちはそれが好きではありません。

または サンガ州 昼食は 11:30 ですが、そんなに早く食べたくありません。 私たちは正午に食べたいです。 または サンガ州 黙って食べますが、話したいです。 または、その他 サンガ州 話していますが、黙って食べたいです。 または、彼らは食事の最後に献身の祈りをしましたが、私たちはまだ終わっていません (それが今日私に起こったことです!)。 私たちの心は、これらすべてについて緊張します。 構造に反抗することもあれば、構造に溶け込むために自分自身を圧迫することもあります。 どちらの精神状態も非常に健康的ではありません。 ですから、何をすべきかを考えようとするのではなく、立ち止まって自分の心を見つめ、リラックスする必要があります。

構造は、多くのことを考えて時間を無駄にするのをやめるのに役立ちます。 叙階順に座るときは、どこに座るかを考える必要はありません。 私たちの居場所があれば、心配する必要はありません。 そこに場所があります。 私たちは自分がどこに座っているかを知っており、そこに座っています。

すべての文化において、一緒に食事をすることは友情のしるしです。 時には サンガ州 静かに食事をすることができ、そうすることで幸せでリラックスできます。 また、話すときは、楽しくリラックスして一緒におしゃべりすることができます。 物事がどのようになりたいか、または最善の方法であると考える方法について多くの意見を述べるのではなく、何が起こっているのかを理解するようにしてください. さもなければ、私たちの心は常に不平を言う何かを見つけるでしょう. 私たちは自分の意見を構築するのに多くの時間を費やしますが、もちろん、それは私たちのものであるという理由で常に正しいものです! 構造によって、これらすべてを手放すことができます。 すべてを考える必要はありません。 私たちは物事がどのように行われるかを知っており、そのようにしています。

そうすれば、その構造の中に、心がリラックスできるスペースがたくさんあります。なぜなら、何をすべきか、どこに座るか、いつ食事をするかを心配する必要がないからです。 私たちは通常、構造が欠けていると余裕が生まれると考えていますが、構造がないと、しばしば混乱したり優柔不断になります。 私たちの心は多くの意見を形成します。 ダルバート 昼食、疲れた ダルバート. なぜキッチンは他のものを作れないのですか？」 選択肢が与えられると、私たちの心は不満を抱き、不平を言います。 でも、与えられたものを食べることに慣れたら、私たちは幸せになるでしょう.

もちろん、息ができないほどきつくない構造であってはなりません。 しかし、西洋での私の経験 サンガ州 チベットの伝統では、あまりにも多くの構造は私たちの問題ではありません.

叙階順に座ると、両側にいる人々をよく知ることができます。 あるとき、「右側の人は怒っているので嫌いだ。 左の人は頑固な性格なので嫌いです。」 私は立ち止まって、こう自分に言い聞かせなければなりませんでした。 法会に参加するときは、いつもこちらとあちらの真ん中に座っているので、慣れて好きになる方法を学ぼうと思います。」

それが状況の現実なので、私は変わらなければならないことを知っていました。 「ここに座りたくない」とは言えませんでした。 友達の近くに行きたいです。」 私は考えを変え、感謝し、好きになることを学ばなければなりませんでした。 私が自分自身で働き始めるとすぐに、彼らとの関係は変わりました。 年月が経つにつれ、私たちは近くに座っている人々と特別な関係を築きます。お互いの成長と変化を目の当たりにするからです。

私が叙階されたとき、西部の サンガ州 基本的にはヒッピー旅行者のグループでした（以前にキャリアを持っていた人もいれば、そうでない人もいました）。 私たちがどんな人だったか分かりますか？ 今、私は同じ人々を見て、信じられないほどの資質を持った人々を見ています. 彼らの成長を本当に見てきました。 人々が自分のものを使って自分自身を変え、彼らの強い決意を見て、彼らが他の人に提供するサービスを見るのは心強い. お互いに感謝することが重要です。 今、上下の線を見てみると、たくさんの良い資質を持った人がいて、喜んでいます。 これは翻訳者です。 修道女を助けるために多くのことをします。 これは絵を描き、それは教えます。

ジェンダー問題

質問： 私はチベットの伝統で叙階を受けたので、私はただの人間ではないと感じています。 修道僧. 女性であることにも問題があります。 私たちは修道士になりますが、尼僧としてはもはや平等ではありません。 男や僧侶に劣ります。

VTC: はい、これは私も感じています。 私の考えでは、この状況は仏教徒コミュニティ全体にとっても、その中にいる個人にとっても健全ではありません。 私はチベット人コミュニティに長年住んでいましたが、西洋に戻るまで、チベット仏教徒コミュニティの女性の見方が、知らず知らずのうちに私にどれほどの影響を与えたかに気づきませんでした。 自分に自信が持てなくなるほどで​​した。

西洋ではとても違うと感じました。 私が女性としてリーダーシップを発揮したり、質問をしたり、討論で自分の考えを表明したりしても、誰も私を奇妙に見ません。 私にとって、西洋に戻ることは健康的でした。 より開かれた社会になってよかったです。 そこには自分の才能を発揮する余地があります。

チベット人コミュニティにおける女性の状況は、過去 XNUMX 年間で変化しました。 これの多くは西洋の影響によるものであり、西洋人が次のような疑問を投げかけたことによるものだと私は信じています。 女性がxyzをしているのを見ないのはなぜですか？」

仏教が西洋に向かうにつれて、物事がジェンダー平等またはジェンダーニュートラルであることが不可欠です. FPMT が使用する祈りの中に、いまだに「仏陀とその息子たち」と書かれていることにショックを受けています。 このような性別に偏った言葉遣いは、XNUMX 年前の西洋では不満足なものと見なされていました。 仏教徒、特に性差別を認識している西欧の仏教徒が、なぜ未だに性差別を使用しているのですか? 性別に偏った言葉を使うべき理由はありません。 それを変える必要があります。

さらに、僧侶と尼僧は平等に扱われ、お互いを尊重する必要があります。 西洋人に法と法を尊重してもらいたいなら サンガ州、私たちはお互いを尊重し、平等に扱わなければなりません。 私は何人かの修道士が考えているかのように振る舞っているのを見てきました。 僧. 私は修道女よりも優れています。 私は教えで彼らの前に座ることができます。 私は彼らに何をすべきかを伝えることができます。」 これは僧侶の修行にとって有害で​​す。なぜなら彼らはプライドを発達させ、プライドは悟りを妨げる苦しみだからです。 男女平等は尼僧だけでなく、僧侶にとっても良いことです。

質問： 西洋の僧侶と接していると、「ああ、あなたはただの修道女だ」という態度の人が多いことに気づきました。 私は彼らに失望するだけでなく、非常にショックを受けました。 私は彼らの態度に賛同しません。

VTC: あなたも彼らもそうすべきではありません！ 興味深いことに、ほとんどすべての西部劇が 僧 「私は 僧; 私は修道女よりも優れています」と、その後服を脱ぎました。 私を倒して言ったすべての人 ラムリム 良い人間の再生の XNUMX つの資質の XNUMX つは男性であることです。 傲慢で前に座り、修道女を非難する発言をした人たちは皆、服を脱ぎました。 そのような態度が彼らに何の役にも立たなかったことは明らかです。 それは彼ら自身の道の障害であり、また西洋人が法への信仰を失う原因にもなりました。 僧侶がそのような旅に出るとき、それは自分の旅であることを知ってください。 それはあなたとは何の関係もありません。 自信をなくしたり、怒ったりしないでください。 適切な方法でそれを指摘できる場合は、そうしてください。

チベット人コミュニティで猛烈なフェミニストであることはうまくいきません。 僧侶たちはあなたの信用を完全に傷つけます。 敬意を払いましょう。 しかし、それはあなたが自信を失ったり、あなたの才能や良い資質を抑圧したりすることを意味するものではありません.

ジェンダーの不平等に執着しないでください。 私は自分自身の態度を見るのに役立つ興味深い経験をしました。 本堂でツォグが奉納されるときはいつでも、僧侶たちは法王にツォグの大きな皿を捧げ、僧侶たちはその大皿を配ります。 製品. 何年も前、私がそこにいたとき、私はこう思いました。 それを渡すのはいつも修道士です 製品. 修道女たちはここに座って見ているだけです。」 それから私は、修道女が 提供すること 法王にツグをし、みんなにツグを渡すとき、私はこう言いました。 自分の心がどのように考えているかを見たとき、私はただ手放しました。

私たちは地位のために僧侶になったわけではないので、ジェンダーの不平等を指摘することは、地位や名声を得るための努力ではありません。 誰もが平等に使えるようにするためです アクセス ダルマを実践するとき、同じように自信を持てるようにします。 僧侶と尼僧の皆さんがこのことを知っておくことは良いことです。 オープンに話せるのはいいことだ。 人々はあらゆる種類の旅行に出かけますが、私たちは自分の責任と他人からの責任を区別することを学ばなければなりません. それが他人の傲慢さや不満から来ていることがわかったら、それが彼らの旅行であることを認識してください. それは私たちとは関係ありません。 しかし、誰かを挑発したり敵対したりした場合は、それを認めて自分自身を正さなければなりません。

私たちはチベット人になる必要はありません

質問： 叙階されたばかりのとき、チベット人になるプレッシャーを感じましたか?

VTC: はい、そうです。私が出家したとき、西洋の僧侶や尼僧はあまりいなかったので、チベットの尼僧をお手本にしました。 私はチベットの修道女のようになろうと懸命に努力しました。 私は極度に控えめになり、穏やかに話し、ほとんど話さないように努めました。 しかし、うまくいきませんでした。 私はチベットの尼僧ではなかったので、うまくいきませんでした。 私は西洋人でした。 私は大学教育を受け、キャリアを積みました。 隅にいる、口をきかない小さなねずみのふりをするのはふさわしくありませんでした。 XNUMX年以上経った今、チベットの修道女たちはもう少し積極的ですが、それでもかなり恥ずかしがり屋です.

私はチベットのマナーを取り入れようとしました。例えば、鼻をかんだときは禅で頭を覆いました。 しかし、私はアレルギーを持っていたので、禅の下で頭を抱えて多くの時間を過ごすことになりました. チベットのマナーを真似してもうまくいきませんでした。 今やチベット人は、西洋人が鼻をかむことを隠すことなく鼻をかんでいることに気づきました。

私たちは西洋人で、それでいいのです。 私たちが行っているように、異文化間で仕事をすることで、自分の文化の人々だけと一緒にいた場合、通常は気付かないことに目を向けることができます。 私たちは、それらの仮定を持たない文化に住むまで認識できない文化的な仮定をたくさん持っています. 不協和音は私たちに疑問を投げかけます。 私たちは、社内のルールと仮定に気づきます。 これは、「法とは何か、文化とは何か」ということを私たちに問いかけるので、有益です。 時々、教師が私たちが正しくないと思うことをするとき、それは私たちの文化的慣習や価値観が異なるためであることがわかります。 それは私たちの先生が間違っていたり、愚かだったりするからではありません。

チベット人のように行動したり考えたりする必要はありません。 私たちが西洋人であることは問題ありません。 法王は、「西洋人がチベット人のようになろうとしても、やはり鼻が大きい」と述べられた。 チベット人になる必要はありませんが、自分の心を飼いならす必要があります。 異文化に住んでいるときも礼儀正しくあるべきです。

批判への対応

質問： 一般の人があなたがあなたのことを守っていないとあなたに言ったとき、あなたはどのように反応しますか. 誓い 純粋に？

VTC: 彼らの言うことが正しければ、「指摘してくれてありがとう」と言います。 相手の言うことが正しければ、感謝すべきです。 彼らの言うことが正しくない場合は、何が正しいかを説明します。 彼らが私たちに何かをするように言ったら 戒律、私たちはそれをしません。 しかし、彼らがどのように行動するかを思い出させてくれるなら、私たちはこう言います。 それを私に指摘してくれてありがとう。」 彼らが良い動機でそれを行うか悪い動機でそれを行うかは、私たちには関係ありません。

私たちはその道で互いに助け合うべきです。 の中に Vinaya 仏 彼はこれを非常に強調しており、実際、これが彼が僧侶を共同体に住まわせた理由の XNUMX つです。 コミュニティ ライフは重要です。

私たちの西洋の自我は、謙虚であり、他の人が私たちの欠点を指摘することを受け入れるのが難しいと感じています. 私たちはしばしば謙虚さを欠いています。 修道僧の心であり、代わりに誇りに思っています。 私たちには、「私が間違いを犯したなんて言わないで！ 私の行動を正せと言わないでください！」

しかし、実践者として成功するためには、正されることを大切にする人にならなければなりません。 私たちは人々の提案を受け入れることを学ばなければなりません。 他の人が提案や批判の形でアドバイスを与える場合でも、自分自身のために、それを聞いて心に留めることができる必要があります。 私たちは心を変えたいから法を修めているのではありませんか？ 古いやり方にとらわれず、同じままでいられるように定めたのでしょうか? いいえ、もちろん違います。 私たちは心から改善したいので、これを行いました。 ですから、誰かが私たちの不注意や害を指摘した場合、「ありがとう」と言うべきです。 彼らが私たちが私たちに従って行動していなかったと私たちに言った場合 誓い、彼らが言っていることを考えて、それが真実かどうかを確認する必要があります.

質問： しかし、彼らがあなたの面前で公にそれを言ったらどうしますか?

VTC: 誰も私たちを批判しない世界で、私たちはどこへ行くつもりですか？ 私たちが部屋にいて、私たちに親切な人だけがその部屋にいるとしましょう。 まず、すべての衆生から始めます。 次に、彼が私たちを批判したのでこれを捨て、次に彼女が私たちが間違っていると思ったのでこれを捨て、次に彼が私たちに感謝していないのでこれを捨て、すぐに部屋にいるのは私たちだけです。 誰も私たちを正しく扱ってくれなかったので、私たちはすべての衆生を追放しました。 じゃあ幸せになれる？ しそうにない。 私たちは寛容と忍耐を持たなければなりません。

人々が私たちの過ちを公に発表し、私たちが屈辱を感じたとき、私たちは他の誰にも同じことを決してしないと決心すべきです. 私たちは巧みに振る舞う必要があり、誰かを正す必要がある場合は、それを公にしないようにする必要があります. また、攻撃的または心のこもった方法で個人的に行うべきではありません。

西洋のサンガを尊重する

質問： 一部の西洋人は西洋人よりもチベットの修道士や教師を高く評価しているという事実について何か言いたいことがありますか?

VTC: 残念ながら、これは起こります。 通常、西洋における人種差別はアジア人に対するものですが、精神的な領域では違い、彼らはより高く評価されています。 とても西洋 サンガ州 ダルマ教師は人種的偏見の結果を経験します。

西洋人にとってはとても重要です サンガ州 他の西洋人を尊重する サンガ州. 私たち自身が、「彼らは本当の修行者だから、チベット人の教えだけに耳を傾ける」とか、「西洋人はあまり知識がないので、チベット人の教師のアドバイスに耳を傾けるだけだ」という態度を持っているとします。 」 それでは、私たちは自分たちの文化を尊重しておらず、自分自身を尊重することができなくなります. 他の西洋人を尊重しなければ サンガ州、私たちは自分自身を尊重する価値があるとは感じません。

「先生の言うことしか聞かない。 彼はチベットのゲシェまたはチベットのリンポチェです。 長老の言うことを聞かない サンガ州、特に西洋人は私と同じで、ミッキーマウスと共に育った。 彼らは何を知っていますか？ 私は本物が欲しいのですが、それはチベット人からしか得られません。」

そのように考えると、自分自身を尊重することが難しくなります。チベット人になることは決してないからです。 私たちは一生西洋人です。 そう考えると、多くの学びの機会を逃してしまいます。 なんで？ 私たちは教師と一緒に住んでいないので、教師はいつも私たちに会うわけではありません. 私たちの教師は通常、私たちが良い行動をしているときに私たちを見ます。 私たちの教師は玉座に座っています。 私たちはきちんとした服装をし、お辞儀をし、座って教えを聞きます。 または、先生との面接に行き、先生の足元に座ります。 その時、私たちは最善の行動をとっています。 私たちは親切で、親切で、礼儀正しいです。 私たちの先生は、私たちが機嫌が悪いとき、偉そうなとき、気分を害して不機嫌になっているとき、または他の人に厳しく話しているとき、私たちを見ません。 私たちの先生は、それらを見ていないので、これらの時に私たちを正すことができません.

しかし サンガ州 私たちが一緒に暮らすことは、これらすべてを見ています。 彼らは、私たちが親切なときも、不機嫌なときも、優雅なときも、不機嫌なときも、私たちに会います。 だからこそ、共同体で暮らすことに価値があるのです。 長老 サンガ州 ジュニアの世話をすることになっています。 長老たちは私たちにそれらのことを指摘します。 親切に後輩を正すのは彼らの責任です。

この種の学習は非常に貴重です。 法を学ぶことは単に教えを聞くことだと考えてはなりません。 また、自分自身を正し、日常生活で犯す過ちから学ぶことも含まれます。 それは、他の人をサポートし、助けることを学ぶことを意味します サンガ州 思いやりのあるメンバー。

質問： 私は、信徒のコミュニティが西洋の僧侶をどのように見ているかについてもっと考えていました.

VTC: 彼らは、私たちの行動を観察します。 だから私は最初に私たちが他の西洋人を尊重することについて話しました. サンガ州. 古い西洋に敬意を払うなら サンガ州、一般の人々は私たちを見て、私たちの例に従います。 チベット人を尊重するだけなら サンガ州、geshe、およびrinpochesと西洋を扱います サンガ州 そして教師は貧弱ですが、西洋の一般の人々はまったく同じことをします。 ですから、状況を変えたいのであれば、西洋に対する私たち自身の態度と行動から始めなければなりません。 サンガ州.

当初、西洋人からのサポートはほとんどありませんでした。 その理由の一部は、チベット人だけが優れた実践者であると考える人種差別主義者の態度を持っていたからだと思います. 私はそれが真実ではないことを学びました。 非常に誠実で献身的な実践者である西洋人もいれば、そうでないチベット人もいます。 私たちは一人一人に目を向けなければなりません。

練習を重ねるうちに、人々が見るいくつかの資質が発達します。 そうすれば、彼らは私たちをもっと喜んでサポートしてくれます。 西洋を支える サンガ州 西側の一般人が教育を受ける必要があるトピックです。 これが、西洋に修道院を持つことが重要である理由の XNUMX つです。 人々が地域社会を支援するとき、そのお金は地域社会のすべての人に利益をもたらします — 高齢者、資質のある人、多くの資質を発達させていないが強い力を持っている新しい人などです。 吸引. サポートは平等に共有されます。 しばらく修行を積んだ人だけが支援されるとしたら、出家したばかりの人はどう生きていくのだろうか。 サポートが教師だけに行われる場合、教える能力がない最初の人は何をしますか? 教えたくないが、他の多くの才能を提供できる人はどうなりますか?

さらに、それは良いことです サンガ州 私たちの間で共有します。 誰もが自立しなければならないのは健康的ではないと思います。 次に、クラスを取得します サンガ州—金持ちと貧乏人。 裕福な人たちは教えのためにあちこち旅することができます。 彼らは自活できるので、ダルマ センターで働く必要はありません。 貧しい人々は、食べ物を得るためにダルマセンターで働かなければならないので、教えやリトリートに行くことができません. それは違うの。

これには、一般のコミュニティや一般の人々への教育が必要です。 サンガ州 コミュニティ。 主なことは、私たちが抑制されればされるほど、素人は私たちの仕事をより高く評価し、私たちの周りにいることをより好むようになるということです. しかし、私たちが彼らのように映画を見に行ったり、あれやこれやと買い物に行ったり、音楽を聴いたりするなら、彼らは当然のことながら、「なぜ私はその人をサポートしなければならないのですか？ 彼は他のみんなと同じです。」

質問： オランダでは、人々が私たちを評価し、サポートしてくれるように、「善良」であるようにと言われます。 しかし、私は非常に新しいので、その義務は私に大きなプレッシャーを与えます. どうすればバランスが取れますか？

VTC: 緊張していて面白くないですよね？ 私たちが幸せでリラックスしていれば、当然、私たちの行動はより快適になります。 もし、私たちが練習を通してゴミに取り組むことができれば、私たちはより集中することができます. 「良い」ために一生懸命努力する必要はありません。 私たちは、他の人が私たちであるべきだと思うものに自分自身を押し込む必要はありません. 誠実であること、最善を尽くすこと、間違いを認めること、そしてそこから学ぶことです。

私たちの多くは 戒律 私たちの言動を尊重してください。 ボディ 私たちの心を制御するよりもスピーチ。 私たちの心は、まったく抑制されていないことがあります。 私たちは誰かに激怒しているので、それは沸騰しています. しかし、そのような状況では、私たちは自分のことを覚えています 戒律と考え、「内心は怒っているかもしれないけど、すべてをぼんやりさせるわけにはいかない。 それは生産的ではありません。 それは私、他の人、またはコミュニティの助けにはなりません。 自分を落ち着かせる方法を見つけてから、その人の所に行って問題について話し合う必要があります。」 練習の初めは、あまり落ち着いていませんが、練習すれば ラムリム そして思考の変容によって、徐々に私たちの感情、思考、言葉、行動が変化していきます。 すると周りの人は「うわー！ この人がどれだけ変わったか見てください。 彼女は以前よりずっと控えめに振る舞う。 彼女はとても親切です。 ダルマは本当に効く！」

一般的に、ダルマ センターの人々が、 サンガ州 完璧でなければなりません。 私たちは最善を尽くします。 「私は初心者です。 私は失敗しますが、私は努力しています。」

中を見て、どれが 三毒 私たちにとって大きなものです。 無知なのか、 怒りまたは 添付ファイル? どちらがあなたの大きなものであっても、主にそれで作業してください。

私にとっては 怒り. 私は必ずしも怒鳴ったり叫んだりする人ではありませんでした。 でもいっぱい持ってた 怒り 他のあらゆる方法で出てきました。 爆発しないからといって、問題がないわけではありません 怒り. 誰とも話せないほど怒ってしまうこともあります。 私たちは自分の部屋に行き、通信しません。 センターまたは修道院を離れます。

あなたを苦しめる主な感情である否定的な感情と一緒に働きましょう。 解毒剤をできる限り適用してください。 また、自分の言動に注意して、心をコントロールできなくても、少なくとも他人の邪魔をしないようにしましょう。 もしそれをなくして、自分たちのゴミを他人に吐き出したら、あとで謝らなければなりません。 謝罪する自信があるとき、私たちは実践のどこかに到達しました。

どうもありがとうございました。 あなたは叙階を受けることができて非常に幸運です。それを本当に大切にして、幸せな僧侶や尼僧になりましょう。

数分間静かに座ってみましょう。 話し合ったことについて考えてみましょう。 それでは奉納しましょう。