ダルマの色

17 年前、チベット伝統の修道女たちは、アメリカのさまざまな仏教伝統の西洋の修道僧が集まればどんなに素晴らしいだろうと考えていました。 このようにして、一連の年次会議が生まれました。 どれも興味深いものでしたが、20 年 1997 月 30 ～ 35 日にカリフォルニア州シャスタ修道院で開催された第 70 回は特別でした。 Shasta Abbey は XNUMX から XNUMX 人の修道僧の共同体で、XNUMX 年代初頭に師匠 Jiyu によって設立されました。 比丘尼である彼女は曹洞宗で修行を積んだため、弟子たちは禅の教えに従い、独身です。 彼らはとても歓迎してくれました。初めて一緒に食事をしたときの私の圧倒的な感情は、私の友人が私たちを呼んだように、「利他的でひげを剃っている人々」でいっぱいの部屋に座っていることがどれほど素晴らしいかということでした. 私の人生が何であるかをこれらの人々に説明する必要はありませんでした。 彼らは理解しました。

上座部仏教、チベット、曹洞宗、中国、ベトナム、韓国の伝統の西洋の修道僧である XNUMX 人の参加者がありました。 色のコラージュが美しかったです。 一緒に過ごした時間のテーマは「トレーニング」で、各セッションは 修道僧 議論を引き起こした簡単なプレゼンテーションを行いました。 これが会議の完全な、または公平な見解であるとは言いません。 以下に、私が最も興味をそそられたポイントをいくつか紹介します。 最初の夜は自己紹介、ウェルカムセッション、祈り、 瞑想、そして修道院のツアー。 私たちは皆、コミュニティが一緒に作り上げたものに驚きました。 修道士の多くは 20 年以上そこにいて、最近のアメリカではめったに見られないような安定感があります。 明らかに、 修道僧 人生とそのコミュニティは彼らのために働いていました。

土曜日の朝、エコ牧師 大修道院長 昨年、自由牧師が亡くなって以来、シャスタ寺院の修行について語った。 修道院は宗教的な家族です。 それは企業でも、学校でも、互いに競い合ったり衝突したりしている個人のグループでもありません。 人が修道院に行く理由は、 修道僧、だから学び、練習し、 瞑想 一番です。 XNUMX つ目の理由は、コミュニティに参加するためです。 コミュニティ ライフ自体が私たちの実践です。 私たちは自分自身の偏見、判断、執着、意見にぶつかり続け、他人を非難するのではなく、それらを所有して手放さなければなりません. 初心者のトレーニングは、私たちがより柔軟になり、あきらめるのを助けることに焦点を当てています しがみつく 私たちの意見に同意し、私たちが望むように物事が行われることを主張します。 トレーニングで形式が多すぎると、私たちは硬直し、少なすぎて、進歩にとって非常に重要な感謝と尊敬の感覚を失います. 修道院に行く XNUMX つ目の理由は、他の人に奉仕を提供することですが、私たちの奉仕を「私の仕事」や「私のキャリア」という自我アイデンティティに具体化しないように注意してください。

チベット伝統の比丘尼であるテンジン・カチョ氏は、教師の訓練について語った。 教え始めたばかりの僧侶たちは、明確な話をするために教え方を学ぶことに関心を持っていることに気づきました。 しかし、しばらくの間教えてきた人たちにとっての問題は、どうすればよい霊的指導者になるか、そして学生の感謝や否定的な予測の欠如にどのように対処するかということでした. 何年も前に、アジャン・チャーは、生徒を喜ばせようとすると、教師として失敗するだろうと言いました. 教師の義務は、学生にとって有益なことを言い、行動することであって、学生を好かれたり、多くの人を惹きつけたりすることではありません。 特に、修道士として、生徒を持つことに依存すべきではありません。 家族を養うのに十分なダナを得るために、群衆を引き寄せる必要はありません。 私たちはシンプルに生きており、私たちの目的は修行であり、生徒を喜ばせたり、有名になったり、大きな法センターを設立したりすることではありません. 教師として、私たちはゴミの穴のようであるべきです。生徒は私たちの上にゴミを捨てますが、私たちが傷つけたり非難したりせずにそれを受け入れれば、ゴミは腐敗し、穴がいっぱいになることはありません。 衆生の心は飼いならされていないため、彼らが教師の行動を誤解し、教師に過ちを投影することは珍しくありません。 生徒が教師に問題を抱えている場合は、別の教師またはメンバーに紹介することができます。 修道僧 その時に彼らを助けるコミュニティ。 自由牧師は、学生を持つことは「最大の悲しみ」になる可能性があると述べました。 会議の終わりに、私はある後輩メンバーに、その週末に最も感動したことは何かを尋ねました。 彼は、彼自身の教師が生徒を助けようとしたとき、それがどれほど難しいかを話しているのを聞いていたと言い、生徒はボタンを押して怒った. 「立ち止まって考えさせられました」と彼は言いました。

その夜、私は思考訓練について話し、「取ることと与えること」を強調しました。 瞑想 そして逆境を道に変える方法。 受け取ることと与えることは、私たちの通常の態度からの転換です。ここで、他人の苦しみを自分自身に負わせたいという思いやりと、自分の幸せをすべて他人に与えたいという愛を育むからです。 次に、まさにそれを行うことを想像します。 もちろん、「それをしたら病気になって練習できなくなったらどうなるの？」という疑問が出てきました。 これにより、私たちの多層構造について活発な議論が行われました。 自己中心性 そして私たちの厳格な自己概念。 自己中心的な考えにすべての責任を負わせることは、逆境を道に変える方法です。 カルマ 私たちは過去に影響を受けて作成しました 自己中心性. したがって、この自己への執着は私たちの精神の本質的な性質ではなく、偶然の態度であることを認識し、私たちの問題を他の衆生のせいにするのではなく、それを非難するのが適切です. 私は仲間の開業医を助けることを申し出た時間を彼らと共有しましたが、彼は代わりに私を断りました. 一度、私はこの考え方を思い出し、自分中心の態度にす​​べての痛みを与えました. 彼が批判すればするほど、私はそれを 自己中心性、それは私の本当の敵であり、私の苦しみの実際の源です. 最後に、私にとっては異例のことですが、切り離された後、私の心は混乱ではなく、実際には幸せでした.

日曜日の朝、タイの森の伝統のアジャン・アマロが話しました Vinaya トレーニング（修道僧 規律）。 「何に生きているのか 戒律 の全て？ なぜ私たちの先生は、 仏 僧？」 彼は尋ねた。 心が悟りを開いたとき、害のない生活を送っています。 戒律—自動的に続きます。 それは悟りを開いた心の自然な表現です。 の Vinaya 私たちが悟りを開いたなら、私たちはどのように振る舞うかです。 最初に 仏 最初に結成したのは サンガ州、ありませんでした 戒律. 彼はさまざまなものをセットアップした 戒律 XNUMXつに応答して 修道僧 または、啓発されていない方法で行動する別の行為。 しかし、 戒律 多くの場合、それらは知恵とマインドフルネスに要約されます。 の Vinaya 感覚世界との関係を確立し、シンプルに生きるのに役立ちます。 の 戒律 「本当にこれが必要なのだろうか？ それがなくても幸せになれますか？」 そして、私たちを独立へと導きます。 それらはまた、私たちのマインドフルネスを高めます。なぜなら、私たちがそれらを犯すとき、私たちは自分自身に尋ねるからです。

　 Vinaya すべての修道僧を平等にします。以前の社会的地位や現在の認識レベルに関係なく、誰もが同じ服装をし、同じものを食べ、同じものを保ちます。 戒律. 一方で、ある人や他の人が尊重される場合もあります。 たとえば、私たちは先輩（私たちより前に出家した人たち）の法的なアドバイスに耳を傾けます。 年長者に奉仕することは、年長者をより快適にするためではなく、年長者に利益をもたらすことです。 他の状況では、その人が叙階されてからの期間に関係なく、特定の仕事を担当している人に従います。

友人、生徒、教師など誰かが不適切な行動をとった場合、どのように対処すればよいでしょうか? で 修道僧 私たちは互いに助け合う責任があります。 他人の過ちを指摘するのは、私たちが幸せになるために彼らを変えさせるためではなく、彼らが成長し、自分の過ちを明らかにするのを助けるためです 仏 自然。 誰かに忠告するには、 Vinaya 1) 相手の許可を求める、2) 適切な時間と場所を待つ、3) 伝聞ではなく、事実に基づいて話す、4) 愛情深い親切に動機づけられる、5) 感情から解放される、の XNUMX つです。自分も同じ過ち。

土曜日の午後は、まさに仏教のファッションショーである「世界中のローブ」でした。 それぞれの伝統は順番に、さまざまなローブを見せ、その象徴性を説明し、それらを着る (そして着続ける!) 複雑さを示しました。 何人かの人々は、これが彼らにとって会議のハイライトだったと後で私に言いました: それは様々な伝統の統一の物理的なデモンストレーションでした. 一見すると、私たちのローブは異なって見えます: あずき色、黄土色、黒、茶色、灰色、オレンジ、さまざまな長さと幅. しかし、ローブの縫い方を詳しく見てみると、それぞれの伝統にはXNUMXつの必須ローブがあり、各ローブは同じ数のストリップを縫い合わせて作られていることがわかりました.

縫い合わされた布のパッチは、単純な生活の象徴です。内なる平和を育み、最終的には他の人に利益をもたらすために、外界の即時の喜びを放棄することをいとわない生活です。 これは、私が会議に出席した人々に見られた品質です。 偉大な教師になろうとしたり、名声を上げたり、彼らが率いる大きな組織を立ち上げようとしたりする人は誰もいませんでした。 自分の教師や他の誰かの教師について文句を言う人はいませんでした。 いいえ、これらの人々は日々練習をしているだけです。 彼らには透明性の質がありました。彼らは自分の弱点や失敗について話すことができ、傷つきやすいとは感じませんでした。 ダルマが効いていることがわかりました。 出家歴XNUMX年の者には、普通の人にも、出家したばかりの人にも見られない資質があった。 これらの人々は、自分自身と他の人を独自のレベルで受け入れ、特定の長期的なビジョン、一貫性、およびコミットメントを持っていました。

日曜日の夜、生徒と教師の関係と、それが私たちの練習にどのように適合するかについて話し合いました. XNUMX 僧 彼は、スピリチュアルな道でなされなければならないとわかっていたことをするための助けが欲しかったので、彼の先生を探したと言った。 最初は、教師と生徒の関係の重要性と、各伝統の実践においてそれを育み、使用する方法に大きな違いがあるように見えました。 しかし、よく考えてみると、団結が生まれました。私たちの教師は、私たちが自分自身で見ているよりもはるかに大きな可能性を認識しており、私たちがそれを引き出すのを助けるために、私たちの核心に挑戦します. 上座部 僧 西部劇の話をした 僧 彼はアジャン・チャーに腹を立て、彼に自分の過ちを話しに行きました。 学生がアジャンの過ちについて何度も罵倒する中、アジャン・チャーは熱心に耳を傾け、最後にこう言いました。 禅 修道僧 生徒が師父の慈雨を崇拝し、依存し始めると、お茶を飲んでいる間、彼女は自分の入れ歯を口の中でカチカチ鳴らし始めたと言っていました。 あるチベットの修道女は、ゾパ・リンポチェが生徒たちを朝方まで起きさせ、何度も何度も教え続け、彼らが目を覚ましているか、自分の悩みに対処するのに苦労していると語った。 怒り 彼らが眠りたいと思ったときに、非常に長い間何か高潔なことをしなければならなかったことに。 教師が賢明で思いやりがあり、生徒が意識があり、誠実で知的な場合、人生そのものが教えになります。

毎晩、セッション後の議論は夜まで続きました。 お互いの実践や経験についてもっと学び、その知識を使って自分たちの知識を高めたいという純粋な渇望がありました. 月曜日の朝が来ると、誰もが、私たちが分かち合った依存関係から発生したイベントに深い感謝の気持ちを感じました。 仏、私たちの共通の先生。 後 瞑想 そして祈り、私たちは一緒に会い、それぞれ 修道僧 彼または彼女の心からの献身的な言葉、そして風が カルマ 私たちが別れるとき、葉をさまざまな方向に吹き飛ばしました。

今後の会議のメーリング リストに参加するには、Ven に連絡してください。 Drimay、Vajrapani Institute、Box 2130、Boulder Creek CA 95006。