無常、苦、無私無欲

• 無常を理解する方法
• 綿密に検討しないと、永続性がどのように受け入れられるように見えるか
• 私たちの理解を超えたもの、そして私たちを苦しみから解放するもの
• 三種のドゥッカ

仏教の四つの印 02 (ダウンロード)

最初のシールに関する質問と回答

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): ディスカッション グループからのコメントですか、それとも質問ですか?

Audience: 今朝のお話から、本当に無常について深く考え、それを悟ることができると話していたようですね。 そこで私に質問したのは、無常を本当に深く理解すれば、縁起を理解することにつながるのではないかということです。 無常を深く正しく理解するには、空を悟らなければならないということですか？

VTC： 無常を深く理解するということですが、縁起と空を理解する必要はありませんか？ 実際には、微妙な無常の実現が最初に来ます。 もちろん従属生、特に従属生を原因と 条件、無常を理解する上で非常に重要です。 しかし、無常を理解するためには、従属呼称による従属発生の理解、つまり単に心によって帰せられるものを理解する必要はありません。

しかし、空の実現は無常の実現と関連しており、物事が本来的に存在する場合、それは独立していることを意味します。 これは、それらが他の要因に依存していないことを意味します。 現象 永続的なものは原因に依存せず、 条件. それはそれ自身の性質によって存在するだけです。 これは、本来の存在を受け入れた場合に生じる矛盾のXNUMXつです。 たとえば、眼鏡は、本質的に存在するため、恒久的であると言えます。 メガネが一時的なものであることを知っているが、メガネが本質的に存在すると考えている人にその結果を投げかけるでしょう. だから、「そうそう、メガネは本質的に存在します。 しかし、いいえ、それらは永続的ではありません。 それらが永続的であるとは言えません。」 しかし、彼らはそれについて考え始め、物事が本質的に存在する場合、それらは永続的でなければならないことに気づきます.

その他の質問？

Audience: あなたは電子について話していました。 電子はここからここに移動し、本質的に存在すると考えるのは簡単です。

VTC: 場所が変わっただけです、はい。

Audience: 時間を移動するという意味での無常についての議論はありますか? 唯一の違いは、以前よりも XNUMX 秒古いことのようです。 分子レベルで変化しないものもあるからです。 わかりませんが、おそらく老化することを除けば、あまり変わらないように見えるものもあるようです。

VTC: あなたは、私たちは原子と電子について話していたと言いましたが、ここに固体の電子があり、ここからここに移動しているように見えます. ですから、時間の観点からの非永続性についての議論があるかどうかを尋ねているように見えるのは、物事が同じままであるように見えるからです。

Audience：はい、本質的には、ある時点で以前よりも年をとっていることを除いて、物理的に変化していないように見えるものがあるのではないでしょうか?

VTC： はい。 体型は変わらないように見えますが、以前より年をとっています。 実際、これは微妙な無常を示しています。 全体的なレベルでは、このカップは今朝と同じように見えるので、私たちの心は「ああ、それは永久的なものだ」と考えます. でも、よくよく考えてみると、カップは永久的なものではありません。 構築できなかったとしたら、壊れることはありませんでした。 そして最終的に何らかの形で崩壊するという事実は、刻一刻とそれが存在することを知っているからです。 私たちの肉眼では何かが同じに見えるかもしれませんが、それはそれが同じであるという意味ではありません.

私たちと同じように、私たちは今朝と同じように、今朝と同じくらい年をとっているように見えます。 しかし、鏡を見て「ああ、私はとても年をとっているように見えます！」と驚くことがあります。 どうしてこうなりました？ それは一晩で起こったのですか？ いいえ、それは一晩で起こりませんでした。 一瞬一瞬が ボディ 発生と停止、発生と停止です。 したがって、これらの微妙な変化は絶えず発生しており、時間の経過とともに蓄積されています。 そして、私たちの粗大な感覚がそれらに気づき始めます。 私たちは自分の粗大な感覚を常に信頼できるとは限りません。 彼らは物事の現実を認識していません。

Audience: 私はこれを尋ねました。 しかし、創造と永続を同時に行うことができる創造神がいることは、まったく問題ないように思えます。 よくよく考えてみると、なかなかうまくいきません。 でも、ちょっとだけ見れば納得です。

VTC：はい、そうです。 そして、それは、未検証のレベルの多くのことが非常に受け入れられるように見えるということです. 変わることのない、しかし創造する永久の絶対創造者がいます。 その考えを教えられて育ち、調査したことがない場合、それは完全に理にかなっているように思えます. しかし、分析を使用して調査を開始するとすぐに、それが機能しないことがわかります。

同じように、何百年も前には、宇宙の残りの部分が地球の周りを回っていたというのは完全に理にかなっているように思えました。 それが私たちの粗大な感覚に見える方法ですよね？ 太陽は地球を一周します。 私たちは宇宙の中心です。 すべてが私たちを中心に回っています。 人々が実際に分析を始めて初めて、いや、物事はそのようには存在しないことに気づきました。

ですから、外見に基づいて推測するレベルでは、非常に危険です。 ですから、法の道は真に調査と検討と分析です。 思い込みや偏見のない信念だけではありません。 調べたり分析したりすると、以前とはまったく逆のものが存在することがあります。 しかし、私たちは勇気を持ってそれを行う必要があり、分析や知恵に耐えられないため、間違った仮定を進んで捨てる必要があります.

Audience: では、私たちの理解を超えるものはありませんか? 歴史は、人間が理解するまで、人間の理解を超えたものがあることを示唆しているからです. 地球は何世紀にもわたって平らであり、人々は遠くまで行くと最後まで落ちるだろうと考えていました.

VTC: 彼は人間の理解を超えた何かがあるかどうか尋ねました。 はい。 なぜなら、私たちはあまり知らないし、あまり理解していないからです.そして、人々が世界が平らだと思っていたからといって、それは世界を平らにしませんでした. 世界が平らだったのに、ガリレオがこの理論を持ってから丸くなったわけではありません。 これは実際に良い例です。なぜなら、私たちが空虚の反駁を始めると、「ああ、物事はもともと存在していたのに、分析すると固有の存在を空にしてしまう」と思うかもしれませんが、そうではありません。 人間の心はかなり限られているため、現実が何であるかを認識しているだけです。 それはある意味で非常に広大で、多くの可能性を秘めていますが、私たちの無知のために非常に限られており、間違った概念に満ちています.

Audience: おそらく作成者は私たちの理解を超えています.

VTC: 作成者は私たちの理解を超えていますか? 何らかの基準が必要ですよね？ そうでなければ、私たちはあらゆる種類の理論を発明し、それらが私たちの理解を超えていると言うことができます. 私は多くの異なる理論を作り上げて言うことができます — 実際、非常に多くの人々がそうし、彼らはそれらを売り込み、「それはあなたの理解を超えた難解な教えです」と言います. 全部そうだと言うのでは知性を使うわけにはいかない。

私たちは推論に頼らなければなりません。 私たちは、推論に耐えられるものとそうでないものに頼らなければなりません。 そうでなければ、何も確認する方法がありません。 私が言ったので、私たちは何でも言うことができ、それが真実であると言うことができたからです. これは、私たちがどのように動作するかです。 「それは私の考えだから、それは正しいものです。」 それはあまり合理的ではありませんね。

Audience: このすべての要点または中心は、何が有益で何がそうでないかということだと思います。 私たちの理解を超えた創造者がいる可能性は十分にありますが、それはどのように私たちが苦しみから抜け出すのに役立つのでしょうか?

VTC: 分析は実際には標準ではなく、利点は標準であるとおっしゃっています。 あなたは、私たちの理解を超えた創造主が存在する可能性があると言っていますが、それは私たちが苦しみから抜け出すのにどのように役立ちますか?

実際、多くの人々の観点から、彼らが苦しみから抜け出すのを助けています. そのため、私たちは宗教のテーゼや信条について議論することがありますが、すべての異なる宗教を尊重しています。 彼らは彼らを信じる人々に利益をもたらすことができるので、私たちは今でも彼らを尊重しています。

しかし、人々が何かを信じているからといって、それが存在するわけではありません。 そうでなければ、サンタクロースは存在し、彼は私たちの理解を超えており、歯の妖精、ブギーマン、そしてそれらはすべて存在し、私たちの理解を超えていると言えます. 歯の妖精について理解できる人はいますか？ 年をとって歯が抜け落ちたら、もっとお金が必要なので、歯の妖精が来てくれることを今でも祈っています。 私は歯医者にいます。 摘出しました。 枕の下に置いてください。 歯の妖精が現れなかったとしたら、彼は私の理解を超えています.

Audience: 叡智を得て悟りを開くと、私たちの理解を超えるものは何もなくなるというのは本当ですか? しかし、それでは人間の姿にはなりません。 今、物事は私たちの理解を超えていますが、啓発されたとき、何もありませんか?

VTC: さて、あなたが尋ねているのは、どの時点で物事が私たちの理解の範囲内になるのですか? 実際、人間として、私たちはすべてのことをこのように理解できる可能性を秘めています。 無知がそれを妨げているだけです。 そのため、無知が真実だと信じていることを反駁するために、私たちの可能性を利用しようとします。 無知が把握しているものを反証することによって、何が存在し、何が存在しないかを実際に理解するようになります。 ですから、私たちは人間としてその可能性を秘めています。

Audience: 私たちのグループでは、非永続性の経験と理解について話し合ったときに、それが頻繁に戻ってくるように見えました。 無常の理解または統合は、この障害を満たしました。 私たちは「私たちは固体ではなく存在している」というこの概念を持っていましたが、それでも私という感覚を持っています。それは、私という感覚をまだ持っていることに基づいていたので、無常の経験的な理解の邪魔になっているようでした。 .

VTC: つまり、障害が発生したあなたのグループでは、人々は物事がどのように一時的なものであるかを理解することができたと言っていましたが、ある種の魂のように、そこにある、変わらない私という感覚があります.

Audience: 私たちは自分の体が変化して死ぬことを理解していますが、それでも私、私という感覚があります.

VTC：しかし、私はまだ私です。 じぶんの ボディ 変化して死ぬが、私はまだ私です。 ある種の永続的な魂、永続的な自己があります。 これは、これからお話しする XNUMX つの封印のうちの XNUMX つ目である、空っぽで無私無欲なものの XNUMX つです。 これは、私たちの多くが育ち、有神論の宗教で教えられている考え方であり、永続的で、統一的で、原因とは無関係な魂または自己が存在するという考えです。 条件. これは信念です。 これは人為的だと彼らが言うものです。 それは先天的なものでもありません。 しかし、それは、単一で、一体的で、モノリシックで、原因に依存せず、 条件.

だから魂と私のものがある ボディ 従うことができ、私の ボディ崩壊していくけれど、変わらない自分がいる。 この人生を生きていても、私の ボディ 変化と年齢、私の心と感情の変化—しかし、私らしさの本質である何かがまだあり、それはまったく変わりません.

私たちはこの種のアイデアを持って育ったので、それはどこかにあり、私たちはそれを保持しています. それはより粗雑な形の把握です。 固有の存在を把握することは、実際にははるかに微妙です。 しかし、永続的で、部分のない、独立した自己の、この粗末なもの—多くの宗教はこれに基づいています。 多くの哲学はこれに基づいています。 また、感情的に非常に安全だと感じるアイデアでもあります。

私たちだけでなく、 ボディ 崩壊するが、私たちの意識は崩壊し、それでは私たちは誰ですか？ それは「私は崩壊する」ということです。 それが怖いです。 では、恐怖から身を守るにはどうすればよいでしょうか。 私たちは、永続的で、部分のない、独立した私がいるという理論を作り上げます。 感情的にとても慰めになります。 しかし、それは真実ではありません。

これも見ておかなければなりません。何かが感情的に慰めになるからといって、それが真実であるとは限りません。 たとえば、 仏、ビンビサーラ王はその一人でした 仏のパトロン。 彼には、王位を熱望する息子のアジャタサトゥがいました。 彼は父親を投獄した後、父親を殺し、王位を奪った. 後にアジャタサトゥ王子、現在のアジャタサトゥ王は、父親を殺したことに大きな後悔を感じました。 彼はとても苦しめられていました—そして彼は母親も殺しました。 彼は母親を投獄し、また彼女を殺しました。 彼は王位への主張を誰にも邪魔されたくありませんでした。 その後、彼は非常に後悔したため、落ち込んで機能できなくなりました。 だから、 仏 その時、彼に「お父さんとお母さんを殺して良かった」と言いました。

　 仏 彼が感じていた罪悪感を軽減するための巧みなスピーチの方法としてこれを行いました. しかし、何が 仏 彼があなたの母親と父親を殺すのは良いことだと言ったのは本当に意味がありました. 渇望 と把握。 または時々彼らは言う 渇望 そして存在、XNUMX番目とXNUMX番目のリンク。 または、XNUMX番目とXNUMX番目のリンクは、再生の「母と父」であり、それらを殺すのが良いと言うことがあります。 それが 仏 彼が「お父さんとお母さんを殺すのはいいことだ」と言ったのは本当に意味がありました。 しかし、その瞬間にアジャータサツを感情的に慰めるために、彼はそう言った. じゃあ後で 仏 彼を道に導き、再生を生み出す従属的な発生のXNUMXつのリンクから自分を解放することができました.

　 仏 とても上手でした。 お父さんとお母さんを殺していいというのは本当ではない。 それは実際には私たちができる最も恐ろしい行動のXNUMXつですが、彼は特定の文脈で特定の理由でこれを言いました. わかった？ ですから、私たちは常に物事をチェックしなければならず、すべてを文字通りに受け取るのではなく、コンテキストが何であったか、意図が何であったか、意味が何であったかを確認する必要があります.

Audience: 微妙な無常の実現について話したとき、それは直接的な認識でしょうか?

VTC： はい。 微妙な無常の実現は、微妙な無常の直接的な知覚です。 または、あなたは知識人または 推論実現 しかし、あなたが求めている実際の悟りは、微妙な無常の直接的な悟りです。

Audience：それがどのように機能するかを理解するのは難しいです。 どうやって推論的理解を得ることができるかがわかります。 しかし、あなたの感覚は助けにはなりません。 たとえば、そのカップが変化するのを見ると、私の人生では変化が見られないかもしれません。

VTC: では、私たちの目、耳、鼻、舌、触覚が全体的な無常性しか検出できない場合、どうすれば直接的な知覚を得ることができるでしょうか? それは、精神的な感覚があるからです。 ですから、これらの微妙な無常、空虚の認識、すべてのダルマの認識は、感覚意識によって行われるわけではありません。 それらは精神意識によって行われます。 それは、ヨガの直接的知覚の一形態と呼ばれています。

Audience: では、それはあなたが見ているものではなく、あなたが認識しているものです。 言葉はわかりますが…

VTC：あなたが気づいていることは、あなたが非常に強くなるにつれて、 サマーディ、心は非常に集中して集中しているため、時間の経過とともにますます洗練され、物事を見ることができるようになります。 ですから、あなたが非常に強いマインドフルネスと非常に強い集中力を持っていて、物事がどのように変化するかを観察する必要があることを知っている場合、それらが非常に瞬間的に発生しては停止し、発生しては停止し、発生しては停止し、発生しているのを見ることができます。ヨーガの直接知覚の力によって。 だからそれはで起こります 瞑想.

Audience: 交通事故のように、物事がスローモーションで起こっているように見える場合に少し似ているように思えます。 ある時、私は自動車事故に遭い、一瞬、すべてが減速したように見えました。

VTC：はい、そう言うのを聞いたことがあります。 交通事故が起こる直前のように、時間がゆっくりと過ぎていくように感じます。 知らない。 私は微妙な無常に気づいていません。 あなたが実際にそのようなものを見るかどうかはわかりません。非常にゆっくりと進むことは、必ずしも物事が発生しては停止する、発生して停止する、発生して停止する、とは限らないからです。

Audience：あなたが言っていること、物事を見ることは、この時点では、それらを経験することについて話しているのですか？

VTC： はい。 私はあなたの精神的意識について話している。 私が見ると言うとき、私はあなたの精神的意識を指しています - あなたの知恵で。 あなたの叡智によって、あなたの叡智によって、非常に深い時間の刻みで物事が変化するのを見ることができます。 サマーディ、非常に強いマインドフルネス。

だからこそ、私たちは自分自身を成長させなければなりません 瞑想 これらの洞察は私たちの感覚が持つことができるものではないからです。 実際、私たちの感覚は、これらの洞察を得ることから私たちをそらします。 代わりに、心の力、精神的意識を発達させなければなりません。

Audience: 心の力で開発された知恵が、実際に感覚が知覚するものに影響を与えることができるというのは本当ですか? たとえば、高度に認識された実践者が千里眼の力を持っているという話を耳にします。彼らは遠くから物事を聞いているのかもしれません…

VTC：さて、あなたは心の力が感覚に影響を与えているように見えることを尋ねていますか？ 私たちはさまざまな超常的な力について話します。 たとえば、非常に遠くにあるものを聞く能力、過去のものを見る能力、または遠くのものを見る能力です。 しかし、それは目で見るものではありません。 その聴取は耳で行うものではありません。 それは精神的意識で行われます。

これにより、心がどれほど強力であるかがわかります。 次に、日常生活の中で、私たちが精神的意識をどのように無視しているかがわかります。 私たちは感覚意識にとても夢中になっています。 私たちは、「ああ、それは美しい」、「ああ、それは醜い」、「ああ、それが欲しい」、「ああ、それは欲しくない」と言います。 私たちが見たり、聞いたり、嗅いだり、味わったり、触ったりすることを通して、外を見つめることがたくさんあります。 渇望 感覚の経験と心を無視します。 しかし、実際に知恵を開発するのは精神的意識です。 サマーディ 集中力が高まり、マインドフルネスが発達します。

これはすべて、感覚意識ではなく精神意識で行われます。 ですから、私たちが進歩するためには、もう少し内側に向き直らなければならないということです。 私たちが常に感覚に関与しているこの気晴らしの一部を手放して、私たちの可能性を活用して開発できるようにします.

Audience：精神的意識を発達させる上で、これは練習問題です。 練習するときは、例をあげましょう。 私は聴覚障害者なので、大声で物事を言うのが好きです。 言葉を使わずに、頭の中で考えてみてはいかがでしょうか…

VTC: では、あなたが尋ねているのは、ダルマを学ぶ上での五感の役割は何ですか? そうですね、私たちはまず、読んだり、聞いたりして、法を取り入れます。 見たほうが勉強になる人もいます。 聞くとよく学ぶ人もいます。 一部の人々は、実際に触れたり、触れたりすると、よりよく学びます。 ですから、あなたがダルマを学ぶのに最も役立つ感覚が何であれ、あなたはその感覚を使うことができます。 しかし、ダルマについての思考と熟考は、精神意識で行われます。 音で物事をよりよく学ぶ場合は、物事を声に出して暗唱すると、頭に残りやすくなります。 そして、あなたも瞑想しているとき、それらを思い出して、自分自身にもう一度言い、熟考することができます. 次に、読むことでよりよく学ぶ人もいます。 熟考する 彼らは読んだことを振り返ることができます。 運動感覚、物事を行うことについても同じです。

Audience：しかし、あなたはそれらへの依存を取り除こうとしていますか？

VTC: 見たり聞いたりすることへの依存を取り除こうとしていますか? 私たちの感覚、見ること、聞くこと、これらのものはダルマを学ぶのに役立ち、ダルマを学ぶためにそれらを使うべきです。 そうしなければ、法を学ぶ道がありません。 あなたが進歩し、理解が深まるにつれて、理解と知恵があなたの精神的意識の中で成長しているので、あなたは自然に依存しなくなります. わかった？ しかし、感覚を使ってください。 法を学ぶとき、それを学ばなければなりません。

私たちがしたくないのは、感覚に惑わされることです。 私はここに座ってダルマの本を読んでいます。 とてもゴージャスです。」 ほら？ そして時が経ち、山脈が生まれては消え、生まれては消える。 私の精神的意識は生じたり消えたりしていますが、私の心はそれがすべて永続的であり、私が楽しみ、しがみつくためにそこにあると考えています。 それから彼らが行って山から木を伐採すると、私は動揺します。

Audience: 私が質問した質問があります。 それは、あなたが学校にいることや、把握すべきこれらすべての形式の知識について話しているときに言ったことに関連しています。 そして、無常を熟考することがどのように役立つか、つまり、どのような知識が本当に永続的で有用であり、どのような知識がそれほど重要ではないかを理解するのに役立ちます. 今は学校に通っているので、もう少し考えていました。 ダルマ以外に勉強しなければならないことがあります。 ですから、なぜそれらのことを勉強しているのかという動機に取り組むことができます。 ダルマをサポートするいくつかの方法で最終的にその一部を使用できるようになるかもしれませんが、それはどのように機能するのでしょうか? 私の心が従事しているのはまだダルマではありません。動機はその行動にどのように影響しますか?

VTC: 無常について考えてから、学校で習っている話題について考えると、ある種 疑い あなたが学んでいることの価値について。 しかし、動機を変えて、「私はこの資料を学び、衆生に利益をもたらすためにそれを使用します」と考えることによって、それをダルマの行動に変えることができることを知っています。 しかし、あなたは言いました。 何を勉強しているの？

Audience：持続可能な農業。

VTC：ああ、素晴らしい！ 持続可能な農業。 Chandrakirti は常に種と芽について話します。 ナーガールジュナは種と芽が大好きです。 それらは、私たちが従属生起、特に従属生産に対して常に使用するアナロジーであり、物事はそれ自体からではなく、他のものからも、両方からも、どちらからも生成されないというものです。 だから、持続可能な農業を学ぶことができます。 他の人に利益をもたらす良い動機でそれを学ぶことができます。 それからまた、立ち止まって反省し、こう言うこともできます。 根本的な原因は？ は何ですか 協力条件? 物事はどのように発生しますか？ 種はどの時点で芽になるのですか？ 芽が出ると同時に種子が止まると考えてください。 しかし、芽が出ているということは、それはすでに存在していることを意味するのでしょうか? すでに存在する場合、どのようにして発生することができますか? 依存する発生と空についてのこれらの概念の多くを取り入れることができます。 あなたが研究している持続可能な農業について考えてみてください。種子や芽は本当に良い方法です.

Audience：戻る時間はありますか？ この「私」についてもっと知りたい。 「私」の無常。

VTC：自己の無常。 はい。

私たちは物理的な対象の非永続性について話してきました。 しかし、重要なことの XNUMX つは、心の無常について話すことができるということです。 それから、自己、私は、に依存しているからです。 ボディ そして心—私は、それ以外には存在しません ボディ そして心。 そうですか？ あなたはあなたの ボディ ここにいて、あそこにあなたの自分がありますか？ あなたが「私」と言うとき、それは何らかの形であなたのことを指していませんか？ ボディ と心、または心？ あなたが「私は歩いている」と言うとき。 何が歩いている？ の ボディ. "考えている。" "食べている。" 「私は幸せを感じています。」

私たちが「私」と言い、私が何かをしているときはいつでも、それは常に、 ボディ または心。 気を取り直せば ボディ 離れて、どこかで私をもらえますか？ それはあなたが望む永続的なものです。 ボディ そして、それはまだそこにあることに注意してください。 あなたが本当に分析するとき、あなたは人を持つことができますか？ ボディ に依存しない心 ボディ と心？ このように言えば、持っていない人を見せてもらえますか ボディ と心？

Audience：死ぬとき ボディ そして心はとどまり、続いているものがあるとすれば、それは何ですか？

VTC： ボディ とどまりますが、心は分子でできていません。 死後、心はここにとどまらない。 心は続く。 その心の連続性に依存して、私たちは「私」というラベルを付け、「まあまあ」が生まれ変わると言います。

Audience：では、生まれ変わるのは心ですか？

VTC：はい。

Audience：では、心は魂ですか？ 我々はそれを見つけた！ [笑い]

VTC: いいえ。私たちが心について話すとき、心は脳を意味するのではありません。なぜなら、脳は物理的な器官だからです。 心とは知性だけを意味するものではありません。 心とは、認識し、認識し、経験する私たちのすべての部分、つまり意識的な部分を意味します。 そのすべてが「心」という言葉に含まれています。 仏教の観点からは、精神も魂もありません。 ただあるのは ボディ そして心とそれに依存して、私たちは「人」と呼んでいます。 心には、私たちの感覚意識のような非常に粗雑なレベルがあります。 それは、死の時の私たちの心のように、非常に微妙なレベルを持っています。 しかし、それはすべて、明確で知っているという意味での心です。

Audience：人生から人生へ、瞬間瞬間で常に変化しているので、それは永続的ではありませんか？

VTC： 丁度。 はい。 心は無常であり、常に変化しています。 それは、私たちが「私」というラベルを付けるベースです。 ボディ そして心。 これらの両方が刻一刻と絶えず変化し、発生したり停止したりしている場合、それらに依存してラベル付けされた自己がどのように永続的である可能性がありますか? それはできません。 そして、あなたが永続的であるなら、あなたはなることができません 仏. それについて考えてください。 私たちが永遠の魂を持っていたら、私たちは決してなることはできません 仏、できますか？ 永続性も私たちに有利に働きます。 私たちの心が変わることができるのは、物事が永遠ではないからです。 新しい知識、新しい洞察、新しい知恵を得ることができます。 栽培できる 菩提心. 愛と思いやりを高めることができます。 これらすべての要因が増加し、強化されるのは無常だからです。 私たちの心が完全に永続的であるとしたら、私たちが変わることは決してありません. 私たちはいつも立ち往生していました。 永続的とは、刻々と変化しないことを意味します。

Audience: だから、あなたが死んでも心は続く… [聞き取れない]

VTC： はい。 右。 無常とは、刻々と変化することを意味します。 エターナルとは、永遠に続くという意味です。

Audience：私も混乱します。 私にとっては、セマンティクスの問題のように思えることがあります。 心が行っていること ボディ 〜へ ボディ または何でも。 しかし、私は魂を、つまり、魂と精神を同じように使用する人がいるように、用語を使用するだけの問題としてそれを使用することとして見ることができました.

VTC： わかった。 では、私たちは精神が継続していると言っていますが、魂が継続しているとは言えませんか? さて、私たちが心で意味するものと魂で意味するものは非常に異なります。 心は認識します。 心は瞬間ごとに発生し、停止します。 心は依存している 現象. 原因や原因によって異なります 条件. パーツにもよります。 それはラベル付けに依存します。

魂は変わらない。 それはそこにあります、静的です。 他の影響を受けない 現象. それは、順番に、他のものに影響を与えることはできません 現象. 永続的なものは原因を超えており、 条件. つまり、何を実践しようと何をしようと、魂があればそれは変わらないということです。 それはまた、魂が原因に依存して発生しないことを意味し、 条件. したがって、神がそれを創造したのは、神が原因であり、永続的なものは原因に依存しないからであると言うのは矛盾しています。 永続的なものは、原因の影響を受けません。

したがって、セマンティクスの問題ではありません。 「心は続き、魂は続き、精神は続き、それはすべて同じことを意味する」と言っているだけではありません。 いいえ、これらの言葉は非常に異なるものを指しています。 心は存在しますが、永遠の魂は存在しません。 そして、それとは別の精神 ボディ と心？ それは一種の魂のニューエイジバージョンです。 見せてください。 存在する場合、それは何ですか?

Audience: 要約すると、永続的なものはありません。

VTC：それで、永続的なものはありますか？ 驚異的な世界、合成されたもの、生産されたもののうち、どれも永続的ではありません。 ただし、永続的なものがあります 現象. 変わらないものがあります。 ここで、概念と否定、肯定の概念全体に入る必要があります。 現象 対否定。 したがって、否定では、物事は X、Y、Z ではありません。これらの否定は、概念によって作成されるという点で永続的です。 実際、空、固有の存在の欠如、空そのものは永続的です。 変わりません。 それは 究極の自然 of 現象. しかし、それは否定です。 それは本来の存在の欠如です。 それはある種のポジティブな物質ではありません。

魂を信じたいと思うあなたの心が、空をある種のポジティブな宇宙エネルギーに変えさせてはいけません。 空は否定です。 それは私たちが哲学で非肯定的否定または非肯定的否定と呼んでいるものです。 それは本来の存在を否定しているだけで、何も肯定していません。 ですから、空虚とは、すべてがそこから生まれる普遍的で宇宙的な物質のようなものではありません。

これは実際には古代インドの ビュー. サーンキヤの見解は、この根源的な物質が存在するというものでした。 それから全体 現象 現れた。 そして解放とは、すべてがそこに溶け込むことでした。

しかし、宇宙意識や宇宙物質が存在する場合、それは永続的なものなのか？ 無常ですか？ それはどのように作成されますか？ あなたはそれらの同じ困難に遭遇します。

Audience: XNUMX つの質問です。 一人目は速い。 無常は永久ですか？

VTC：いいえ。無常も無常です。

Audience：否定じゃないの？

VTC：いいえ。

Audience: それから私のもう XNUMX つの質問は、数分前にこの永続性という考えがあると安心できるとおっしゃっていました。 しかし、私の経験では、私たちが永続的であると考えるのは自然なことのようです. 私は、あなたが本質的に存在することを具体的に教える宗教的見解を持って育ったことはありません. ですから、今朝起きたときと同じ人間であるかのように感じるのはごく普通のことのようです。 私は変わっていません。 もちろん経験したことはありませんが、やったことはありますが、本質的には同じ人間です。 それはずっと前に潜在意識レベルで起こったかもしれませんが、私にはそうは思えませんが、それが私が思いついた概念だったとは思えません。

VTC: つまり、「私は今朝と同じ人間だ」と感じるのはごく自然なことのように思えるということです。それは、誰かに教えられたのではなく、単に、私は今朝と同じ人です。 今朝の自分と同じ人間だと感じる部分があります。 でも、今朝の自分とは違うと自然に感じている部分もあります。 今朝は腹痛がありましたが、今はありません。 だから、変化する自分自身の自然な感覚もあります。

Audience: これは、さまざまなことを経験している感覚のように思えます。 それが私たちの本質のようなものです。

VTC: 物事を体験するという点で、あなたが言っているのは、私たちが感じていることです。 そして、私はさまざまなことを経験しているだけで、それがどのように感じられるかです. でも、本当に変わらないものがあります。」 だから、そういう気持ちになることもあります。 しかし一方で、「今朝は機嫌が良かったのに、今は機嫌が悪い」と言います。 ですから、「そうです、私は変わった」という別の感覚があります。

重要なのは、私たちは相反する感覚や思考をたくさん持っているということです。 それがポイントです。 私たちの心は相反するものでいっぱいです。 時々この気持ちがあるからです。 私はこれらすべての異なる感覚対象に接触しますが、私は変わりません。」 しかし、次の瞬間、「あの大音量の音楽を聴いて、頭が痛くなった」と言うでしょう。 私が変わったということです。 音楽を聴く前は頭が痛くならなかった。 音楽は私に影響を与え、「今の私は違う」と感じました。

私たちはこれらすべての異なる種類の概念を持っていますが、どれが実際に現実的でどれがそうでないかを調べるためにそれらを調べたことはほとんどありません. 私たちが「あなたは私を怒らせた」と言うのと同じように、私たちは決してそれを調べません。 "私が怒ってんだ。 あなたは私を怒らせました。 私たちは決してそれを調べません。 しかし、それを調べ始めると、「いいえ、他の人が私たちを怒らせたのではありません」と気付くでしょう。

いつか書きたい本の題名は あなたが考えるすべてを信じないでください.

Audience：そういうバンパーステッカーもあると思います。 彼らはあなたのアイデアを盗みました。

VTC: 彼らは私のアイデアを盗みました。 あなたはそれを知りませんか？

第二の封印：すべての汚染された現象はドゥッカの性質の中にある

では、XNUMX つ目のポイントに移りましょう。 あなたはXNUMX番目のものをもっと好きになるでしょう. 第二のポイントは、すべてが汚染されているということです 現象 本質的にドゥッカ、または不十分です。 すべて汚染された 現象 不十分です。 汚染されたという言葉は、汚染された、または汚染されたものとして翻訳されることがあります。 これらの言葉はどちらも誤解される可能性があります。 何かが汚染されていると言うとき、それは何によって汚染されているのでしょうか? 真の存在を掴む無知。 だからどんな 現象 無知によって汚染されたものは、ドゥッカの性質の中にあります。 それは本質的に満足のいくものではありません。

それは生まれつきの苦しみだと時々耳にします。 ここで、苦しみという言葉は、ドゥッカという言葉の適切な訳ではなく、非常に限定的であることがわかります。 この本は本質的に意味をなさない苦しみであると言ったら、そうではありませんか？ その本は苦しんでおらず、この本は私を苦しめる必要はありません。 実際、私はそれを読んで、それは私を幸せにします。 ですから、ここでの苦しみは痛みを意味しないことがわかります。 苦は苦痛を意味するものではありません。

XNUMX種類のドゥッカ

私たちは、XNUMX 種類のドゥッカについて話します。 一つは「苦痛のドゥッカ」です。 そのようなドゥッカは、すべての生き物が満足できないものとして認識しています。 虫も動物も地獄も神々も、誰もが苦痛を物足りないと認識している。 そのために学位は必要ありません。

次に、第二の種類のドゥッカは「変化のドゥッカ」と呼ばれます。 これは、私たちが通常喜びや幸福と呼んでいるものを指します。 私たちが持っているどんな喜びや幸福も長続きしないという点で、それはドゥッカまたは不満足と呼ばれます. それは変わる。 それは消えます。 変化して消えるだけでなく、それを経験している間も、それを幸福と呼んでいますが、幸福と呼んでいるのは実際には低級の苦しみです.

たとえば、ここに座っていると膝が痛くなり始め、膝が痛くなり、膝が痛くなり、「このセッションはいつ終わるの？ この修道女は黙っていません。 彼女は話し続け、私の膝が痛い. 立ちたい。」 最後に私たちは献身し、立ち上がって、立ち上がった瞬間に「なんて楽しいんだろう」と感じ、本当に幸せを感じます。 もしあなたがそこに立ち続けるとしたら、あなたは立って、あなたは立って、あなたは立って、あなたは立って、どうなりますか? それから、「座りたい。 カウンターで長い間並んで待っていました。 私はただ座りたいだけです。」 立っていることが幸せの本質であるとすれば、それをすればするほど、私たちはより幸せになるはずです。 しかし、立っているときの苦しみはまだ小さく、座っているときの苦痛は取り除かれているので、私たちは最初にそれを幸福と呼んでいます。 立つほど痛みが増し、座りたくなる。 私たちが最初に座ったときは、「ああ」のようなものです。 だから、それは喜びです。 しかし、それは座っている苦しみが小さく、立っている苦しみが一時的になくなったからです。

無知の影響下でこの心で経験する、私たちが楽しいと呼ぶものを見ると、本質的に、それ自体が楽しいものではありません。 たとえば、食べることを考えてみましょう。 もしあなたが今、薬膳の夢を見ているのなら、「ああ、薬膳。 彼らは何を持っているのだろうか。 スープ！ 先週、先月、去年と同じスープです。 いつも同じに見えます。 訪れるたびに  Sravasti修道院、同じスープです。

あなたが本当にお腹が空いていると想像してください。 だからあなたは本当にスープが欲しいです。 あなたは座る。 あなたはとても空腹です。 あなたはスープを手に入れます。 食べ始めると、「ああ、なんておいしいスープだ！」ととても美味しいです。 そして、あなたは食べ続け、あなたは食べ続け、あなたは食べ続け、あなたは食べ続け、そして何が起こりますか? お腹が痛いですよね？

食べることが楽しみの本質であるなら、食べれば食べるほど幸せになるはずです。 しかし、そうではありません。 空腹の苦しみがなくなった、または退屈の苦しみがなくなり、すぐに喜びを得たので、最初は喜びです。 でも、食べれば食べるほど？ それ自体は、楽しいものではありません。 「汚染されたものすべてが不十分である」と言うとき、これは別の意味です。 それは第二種のドゥッカを指します。

次に、第 XNUMX の種類のドゥッカは、「浸透的条件付け」または「浸透的条件付けられたドゥッカ」と呼ばれます。 これが何を意味するかというと、 ボディ 苦しみの影響下にある心と カルマ. 苦悩について：根源的な苦悩は自己執着の無知です。 それは 添付ファイル & 怒り そして嫉妬とプライドと恨みと他のすべてのもの。 持っているだけで ボディ 苦しみの影響下にある心と カルマ、それは第三種のドゥッカです。

私たちはここに、ニュートラルな感覚で座っているかもしれません。特に良いことも悪いこともありません。 宝くじが当たった、新しいボーイフレンドができた、希望の仕事に就いた、などなど、幸せな気持ちになるかもしれません。 あなたは本当に幸せです。 しかし、どんな状況でもほんのわずかに変化するだけで、幸せが崩れたり、中立的な感情が痛みに変わったりするため、そこには安全はありません. なんで？ これは私たちの ボディ 心は苦しみの影響下にあり、 カルマ.

根源的な苦悩は、物事を真の、または固有の存在として把握する無知です。 それは、物事を他の要因、つまり無知から完全に独立したものとして把握することを意味します。 私たちは自分自身を本質的に存在するものとして認識し、私たちの ボディ と心と外部 現象 本質的に存在するので、私たちは本当の固体があると思います。 「ここに本当の私がいます。 そこには本当の外の世界があります。」 それから私たちは物事に執着します。 それが欲しいです。 他のものが欲しい」 それは、この固有に存在する大きな「私」が、常に必要とし、常に望み、常に快楽を求めているからです。 次に、 添付ファイル—私たちが欲しいものを手に入れられないとき、私たちが何であるかを手に入れられないとき 渇望 ために—そして私たちは痛みを感じます。 だから私たちの幸せを妨げるものは何であれ、私たちは憎しみを抱き、 怒り それらまたはそれに向かって。 もちろん、他の人よりも多くの幸せを持っているとき、私たちは傲慢です。 彼らが私たちよりも多くの幸せを持っているとき、私たちは嫉妬します. 怠惰すぎて何も気にしないとき、私たちは怠け者です。

ですから、私たちはこれらすべての苦しみを抱えており、その苦しみが行動を生み出します。 これらのさまざまな精神的苦痛に動機付けられて、私たちはさまざまな方法で行動します. の影響で 添付ファイル 欲しいものを手に入れるために嘘をついたり、盗んだりごまかしたりします。 の影響で 怒り 私たちは口頭で他人に危害を加え、身体的に危害を加えます。 なんで？ これは、私たちの幸せが妨げられて動揺しているからです。 混乱の影響下で、私たちはドラッグやアルコールに気を取られ、それが私たちを落ち着かせると考えています.

〜を持つこと ボディ 苦しみの影響下にある心と カルマ アクションを生成します。 アクションや カルマ 私たちのマインドストリームにカルマの種を残してください。 それらのカルマの種子が熟す死の時ですか？ 彼らが熟すとき、彼らは一緒にいます 渇望 そして把握し、輪廻の別の存在を望み、それが私たちの心を別の再生を求めるように駆り立てます。 となることによって カルマ 熟し始める、それが存在のリンクです 依存発生の XNUMX のリンク、そしてブーム—誕生が起こります。 私たちは別の存在に生まれ変わります。 これは、影響下での循環的存在によって彼らが意味するものです カルマ と苦難、それは継続的に ボディ そして心はそれらの苦しみの下にあり、 カルマ. そして特に心は、死の時に強い苦痛が生じ、いくつかの カルマ 成熟し、ブームになり、そこで次の再生に入ります。 それから私たちは、次の再生において、これらの XNUMX つのタイプのドゥッカすべてを再び経験します。つまり、痛み、変化、蔓延する条件付けられた存在です。

あなたがこれらの非常に高い感覚の快楽デラックスの領域に生まれたとしても、おそらくあなたは苦痛を感じることはないかもしれませんが、変化のドゥッカと蔓延する条件付けられたドゥッカをまだ持っています. こんな国に生まれたとしても サマーディ あなたがこの一点に集中している場所 至福 何十年もの間、あなたは痛みを経験することも、通常の喜びを経験することもありません。 しかし ボディ そして心は、いまだに無知、苦しみ、そして カルマ。 その時 カルマ 終了すると、再び低次の再生を行います。 これが輪廻、循環的存在として私たちが話していることです。 それを聞いたときに「ヤバイ！」という気持ちがあれば、それでいいんです。 私たちはこれについて感じたいと思っています。 私はこれが好きではありません。 私はこれから解放されたいのです。」 私たちはそれを感じたいと思っています。 まるで刑務所の受刑者のようです。 受刑者が刑務所がおとぎの国だと思ったら、出て行こうとしません。 しかし、自分の監獄が地獄だと本気で思っているなら、そこから抜け出すためのエネルギーと推進力が得られるでしょう。

ですから、循環的存在とは何か、輪廻とは何かについてのこの議論を聞いて、あなたはこう言います。 本当に臭い」 - それは良いことです。 それは、抜け出す方法を探すためのエネルギーになります。 抜け出す方法は、固有の存在の欠如を認識する知恵を生成することです。 その叡智は、物事を本質的に存在するものとして捉える自己執着の無知とは正反対であり、矛盾しているからです。

すべての汚染されたものはドゥッカの性質の中にあります。 ここで、この再生がこのように起こっていると話すとき、その根底にあるのは心であることがわかります。 の ボディ 私たちが生まれ変わったときに得られるものです。 しかし、それは何ですか？ 苦しみはどこにありますか？ それらは心の中に存在します。 を生み出すものは何か カルマ? 様々な意図を持っているのは心です。 の ボディ そして、そこに精神的な意図がなければ、スピーチは行動しません。 仏教の観点からすると、精神は精神よりもはるかに重要です。 ボディ. 科学は研究に多くの時間とエネルギーを費やします ボディ. 同様に、私たちは、前に話したように非常に外向きであるため、通常、外の世界について知りたいと思っています。 しかし、そのようにして、私たちは自分自身を無知に保ちます。 これは、幸福と苦しみの本当の源が何かを見ていないからです。 それは私たちの中にある意識であり、その心で働いています。 ですから、仏教の観点からは常に心が最優先されます。

XNUMX つの封印のうちの最初の XNUMX つ、つまり、すべての製品または複合材は永久的ではなく、すべて汚染されているということです。 現象 はドゥッカの性質の中にあり、この XNUMX つは関連しています。 これは、どちらも最初の XNUMX つの高貴な真実を説明しているからです。 物事が原因に依存するのは、特に物事が非永続的であるからです。 条件; 原因の一部は何か 条件? それは苦しみと カルマ. それがこの XNUMX つの関係です。 そして、最初の XNUMX つが一緒になって、最初の XNUMX つの高貴な真実、つまり不満足の高貴な真実と不満足の起源の高貴な真実に関連しています。

ここで立ち止まってしまうと、すべてが無力で絶望的に見えますよね？ 無常があります。 幸せになれると思っていたものもあり、これらすべての合成物です。 現象 私に幸せをもたらすはずのものは、ドゥッカの性質の中にあります。 使用は何ですか？ あきらめる。 これが、多くの人にとってうつ病の原因だと思います。 精神的な不安です。 彼らは無常と不満足についてある程度の考えを持っていますが、明確な考えではありません。 彼らは最後の XNUMX つの高貴な真実を知りません。 彼らは教えを聞いていません。 彼らは、ドゥッカとその起源の終焉があることを知りません。 そして、その停止を実現する道、方法があること。 したがって、最後の XNUMX つの高貴な真実は全体にとって非常に重要です。なぜなら、それらは代替案を提示するからです。代替案を知ることは非常に重要です。 ドゥッカとドゥッカの起源があることを見れば、 誰かが私たちに話したり、これについて何か聞いたりするとします。 しかし、人生はそれだけではありません。 真の停止もあり、 真の道. それからあなたはこう言います。 無知がすべての根源だとしたら、どうすればそれを取り除くことができるでしょうか?」 そして、「それは取り除くことができますか、それともそこにあるものであり、それについて何もできないのでしょうか?」 ここでは、推論、知性、および調査が非常に重要です。 これは、次に無知に目を向けるからであり、無知が把握しているのは固有の存在です。 それは、すべてのものを本質的に存在するものとして、他のすべての要因、原因、 条件、部品、そしてそれらを想像してラベルを付ける心でさえ。 固有の存在をこのように把握することは、物事が一方向に存在することを保持し、したがって混乱を引き起こします。 添付ファイル 怒り、などなど。

それでは問題は、無知が存在を理解する方法で物事が存在するのかということです。 無知は物事を本質的に存在するもの、真に存在するものとして理解します。 物事は実際にそのように存在しますか？ もしそうなら、無知を取り除く方法はありません。なぜなら、無知は正確な認識になるからです。 しかし、無知が理解するように物事が存在しない場合、物事が実際にどのように存在するかを見る知恵を養うことによって、無知を取り除くことが可能です. これは、無知が信じている対象を反証しているからです。

それでは調査開始です。 物は本質的に存在するか？ これにより、XNUMX つの封印のうちの XNUMX 番目の封印、つまり「すべての封印」に入ります。 現象 空っぽで無私です。」 そこで私たちは調査を開始します: 無知がそれらを理解する方法で物事が本質的に存在するのか、それとも存在しないのか? 私たちが知恵を適用し始め、分析で調査を開始すると、物事は他の要因から独立していますか? そうではないことがわかりました。

たとえば、セッションの早い段階で、この私の気持ちについて話していました。 「私はただここにいます。 私は私です。 これらすべてのこと、私は連絡を取り合っていますが、実際には変わりません。 私はただの私であり、すべてから独立してここに座っており、私に実際に影響を与えるものは何もありません。」 だから、その感覚があります。 それから私たちはそれを調べ始めます。 私には何の影響もないというのは本当ですか？」 私たちはとても簡単に影響を受けますね。 「私たちは生産されていますか？」 私たちの人生を見てください、私たちは生産されていますか 現象? 私たちは原因に依存しているか 条件 この生活を送るには？ 私たちの人生は生産されているか、生産されていないのでしょうか? 生産されていますね。 「昔からあったの？」 いいえ、「私はここにいて、すべてから独立してここにいる」というこの感覚は正確な認識ですか? いいえ！ 私たちは死ぬつもりですか？ はい！

この「変わることのない、原因に依存せずに存在する自分がいる」という感覚。 条件」 その感覚は正確ですか、それとも不正確ですか? 不正確！ ゴミですよね？ 私たちがそれを感じるかどうかは問題ではありません。 理にかなっていない場合は、破棄する必要があります。 「まあ、感じる…」というものは使えません。 たとえば、あなたが恋に落ちているようなもので、「この人は永遠に私のソウルメイトだと感じています」. それからしばらくして彼らと話をすると、「私はその人と話しているのではありません！」 はい、でも最初は、「ああ、私たちは本当にお互いのために、神聖にお互いのために意図されていたと思います. 私たちは前世のソウルメイトでした。 私たちは永遠に切り離せないほど一緒にいるつもりです。」 私たちは本当にそのように感じていて、それを感じたとき、「ああ、本当にそうなんだろう」と感じます。 私たちは皆そうでしたね。 それから少し待って、「ボーイ！ 私が考えていたことは何でしょう？ 私が考えていたことは何でしょう！ 私はいったい何を信じていたのだろう？」

それが真実だと思うからといって、それは論理的な証拠ではありません。 これが、調査と反省が非常に重要である理由であり、分析が非常に重要である理由です。 調査を始めると、原因に依存しない大きな私がここにいるように感じます。 条件、それは部品に依存しません。 自己はあるが、自己とは関係がない ボディ そして心。 「はい、自己はありますが、それは部品に依存するものではなく、ラベル付けに依存するものでもありません」と言っていたようなものです。 「誰、私？ レッテルを貼られるだけで存在するの？」 "忘れてください！ 私は存在します！ 私は単にレッテルを貼られているだけではありません。」

しかし、あなたが見たとき、「私」はどのように存在しますか？ 自己はどのように存在するのか? あなたはのコレクションを持っている必要があります ボディ そして心。 のコレクションですが、 ボディ そして自分を気にしますか？ いいえ、それらを想像し、それらに「私」または「人」というラベルを付ける心を持たなければなりません。 それは、想像してラベル付けする心にも依存しています。 他に依存しない本質的に存在する私はいますか 現象? 探しても見つからない。

そのとき、物事は空虚で無私であることがわかります。 そして、無知が掴むものは存在しない。 それは解放が可能であるという確信をあなたに与えます。 それからあなたはについて学びます 真の道. 道はあなたが歩く物理的な道ではありません。 パスは意識です。 私たちが「道を実践する」と言うとき、私たちはある方法で意識を訓練しています。 それは涅槃、悟りへと導く意識の道です。 物は本来の存在が空であるからこそ、物を空と見る智慧を育む道があるのです。 したがって、真の停止と 真の道 存在。 故に悟った存在がいる 真の道 そして真の停止。 それは サンガ 私たちの宝石 避難する in. 真の中止と 真の道 私たちはダルマジュエルです 避難する 法珠の悟りを完成した者は、 仏. それで、私たちは持っています 仏 存在します。 だから私たちは持っています 三つの宝石 存在する避難所の 現象—すべての事実に基づいています 現象 固有の存在が空です。

それはナーガルジュナが教えている美しいことの一つです。 あなたがそれを勉強するとき、それはただあなたを吹き飛ばします。 本当に信じられないほどです。

明日は、第 XNUMX 封印と第 XNUMX 封印についてもう少し詳しく説明します。 今日の午後、それらに触れました。 次に、 ハートスートラ. 私たちはすでに多くの資料を扱っています ハートスートラ.

Audience：第二のドゥッカで、ダルマの喜びはどこに落ちますか？

VTC: 第二種のドゥッカについて話しているとき、ダルマの喜びはどこに落ちますか? 常人である時の法悦は、法を持たないという意味ではまだ不十分である。 サマーディ そしてそれを本当に維持する知恵。 しかし、それは私たちが行きたい方向に進んでいる喜びであり、衰えないような喜びに私たちを連れて行ってくれます。

Audience: ですから、私たちが衆生である限り、私たちが経験するすべての快感は…

VTC：私たちが衆生である限り、あなたは衆生なので、成仏するまではそうではありません。 見る道に到達する前に、私たちの喜びは明らかな無知によって汚されます。 ひとたび私たちが見る道に到達し、アーリアになると、喜びはもはや明らかな無知によって汚されることはありませんが、無知の潜在性によって依然として汚されます。

Audience：その前に…

VTC：その前に、考えさせてください。 いくつかの例外があるかもしれません。 例えば、あなたが空を推論的に理解している場合、それは例外です。

Audience: 私は、あなたが最初に始めたとき、最初の XNUMX つの封印がどのように関連しているかを言っていたとは思いませんでした。 私はそれを理解していませんでした。 比丘菩提がドゥッカがそのようなものであると言っているのは理解できます。

VTC: では、最初の XNUMX つがどのように関連しているかということですか? すべてのコンポジット 現象 は永続的ではありません。 それらが非永続的であると言うとき、それはそれらが他の要因、主にそれらの原因と影響に依存していることを意味します 条件. XNUMX つ目は、これらの原因と 条件 無知の影響下で、主に汚染されたものです。 これは、 ボディ そして精神は無知の影響下で生み出され、 カルマ.

しばらく静かに座ってから、献身しましょう。 あなたの 瞑想 今夜と休憩時間に、これについてもう少し考えてみましょう。