般若心経の解説

• 集合体の空虚と人の空虚
• XNUMX 菩薩 パス
• 四つの奥深さ
• XNUMX つの真実が同じ性質であること
• 空虚の対象または経験の場

の解説 ハートスートラ。 （ダウンロード)

動機

モチベーションを高め、人間の可能性を思い出しましょう。 仏 自然、私たちが持っていることを思い出してください アクセス 協力条件 これを開発する 仏 自然。 この世界に幸福を広めるために、私たちを縛る無知を超越するために、そして他のすべての存在がその無知とその種や汚れを超越できるように導くために、本当に努力しましょう。誰もが完全に悟りを開くことができます。

の解説 ハートスートラ

については、さまざまな解説があります。 ハートスートラ. 私がこの最後の行進の前にデリーにいたとき、法王は ダライ·ラマ で教えられた ハートスートラ、おそらく私たちが持っているのと同じくらいの時間で。 彼が当時使用していたアウトライン、つまりジュナナミトラのアウトラインを使用しています。 それは ハートスートラ セクションに。 また、いくつかのセクションとその中で何が起こっているかについて少しコメントします。 それがあなたが持っている一枚の紙です。

この経典は、大乗修行者、つまり大乗修行者のために語られました。 吸引 すべての存在の利益のために完全に悟りを開いた仏になること。 これは、知恵の完成に携わりたい大乗修行者がそうできるようにするためでした。 叡智の完成、空虚の実現は、あなたを解放の状態へと導くものであり、大乗仏教の修行者の場合、完全な悟りへと導くものです。 だから彼らのために話されています。

それは XNUMX つのアウトラインに分かれていました (XNUMX つ目のアウトラインもあるはずですが)。

あります：

1. 舞台装置、または序文
2. 叡智への入り口
3. 空っぽの特徴
4. 空虚の対象または経験の場
5. 知恵の恩恵または特質
6. 知恵の果実
7. 　 マントラ 知恵の

最後に、最後にちょっとした喜びの部分があります。 そのための特別な概要はありませんが、 仏観世音菩薩が言ったことの承認。

1. 舞台装置の前置き

このように私は聞いたことがあります。 当時、世尊は無数の面の集中に没頭していました。 現象 プロファウンド イルミネーションと呼ばれます。

舞台設定または序文：「こうして私は聞いた…」と言っているアナンダが話している。 彼は 仏の付き添い。 後に 仏500人の羅漢が集まって暗唱し、すべての教えを集めたときの涅槃。 仏、 アーナンダは、経典をすべて聞いたので、経典を話すように任命された人でした。 ですから、「かつて世尊」、つまり、 仏—「ハゲタカの山のラジャグリハに住んでいました…」 これはブッダガヤからそれほど遠くないインドの場所です。

ですから、彼らは「ひとつの方法で一緒に」、調和のとれた心で、「僧侶の偉大な集まりと菩薩の偉大な集まりと共に」座っています。 Rajgir と経典が話された Vulture's Peak に行ったことがあるなら、実際には小さな場所です。 僧侶の数は少なかったと思いますが、菩薩が空一面に散らばっていたそうです。 ですから、これは地球上の人間だけでなく、極楽浄土の菩薩も参加する教えでした。 それが舞台の設定です。

2. 叡智への入り口

それから、叡智に入るために、「その時、 仏 無数の側面の集中に夢中になった 現象 プロファウンド・イルミネーションと呼ばれる。」 だから、 仏 空について瞑想していた。 彼が瞑想していたとき、彼から放射された大きな光があったので、それは深遠な照明と呼ばれました。 ボディ そして宇宙全体に広がります。 もちろん、高菩薩だけがこれを見ることができました。 この光は衆生の心を浄化しました。 そして、それは彼らの心を成熟させるのに役立ち、彼らが以前に植え付けた種が何であれ、広範囲に及ぶ知恵を理解するために、それらの種はその時点で成熟し、成熟することができました. 彼はまた、彼らの体も光を放射するので、来た神々の一部の傲慢さを鎮圧するために光を放射しました. デーヴァは少し傲慢です。 しかし 仏さん ボディ それは彼らの傲慢さを抑えました。

当時、上観音菩薩も 菩薩偉大な存在は、知恵の深遠な完成の実践を完全に見ており、XNUMXつの集合体の固有の存在の空も完全に見ていた.

当時の高貴な人、Arya Avalokiteshvara - または Chenrezig - も 菩薩、偉大な存在」—誰が 菩薩 そして偉大な存在である大乗のアーリヤは、「知恵の深遠な完成の実践を完全に見ていました」—彼はまた、知恵の完成について瞑想していました。

ここでチベット語の表現は「パロルトゥフィインパ」であり、「完璧」と訳されることがよくあります。 でも実は「パロ」とは「遠くまで届く」とか「渡る」という意味です。 そのため、「知恵の完成」ではなく、「広範囲にわたる知恵」と訳すことがよくあります。 なぜなら、この叡智がマインドの中で育まれると、私たちが無知や苦難に溺れている輪廻の海を渡るのを助けるからです。 カルマ、そしてドゥッカ。

3.空虚の特徴

そこで彼は空について瞑想し、「五蘊の固有の存在の空も完全に見ていた」。 「また」は、彼が空についても瞑想していたことを意味している可能性があります。 それはまた、五蘊の空を見ていることに加えて、人の空を見ていたことを意味しているのかもしれません。 五蘊の空虚—昨日私が二種類の無私のことについて話していたことを思い出してください。 現象 そして人の無私。 自己の構成要素である集合体—フォームまたは私たちのXNUMXつの集合体 ボディ、感情、差別、条件付け要因、そして意識（または一次意識）。 これらは XNUMX つの集合体です。 それらのコレクションは、人が指定または帰属される指定の基礎として機能します。 私たちが 熟考する 五蘊の空虚さについて 現象。 私たちが 熟考する 人の空虚さ（それは彼らに依存して帰せられる）に基づいています-それは人の無私です。 したがって、ここでの「また」には、人の無私無欲も含まれる可能性があります。

そして、その力によって 仏と、舎利弗尊者は上観音菩薩に言いました。 菩薩、偉大な存在、「知恵の深遠な完成の実践に従事したい血統の子供はどのように訓練するべきですか？」

「そして、その力によって、 仏と舎利弗尊者は上観音菩薩に言いました。 菩薩、偉大な存在…」 仏はここに座って、この経典全体を瞑想しています。 しかし、彼は舎利弗の心を祝福したり、鼓舞したりしました。 そして観世音菩薩の心に霊感を与え、聞いていたすべての人々のためにこの対話ができるようにしました。

舎利弗もその一人でした 仏の先輩の弟子であり、知恵の専門家でした。 心に祝福を受けて、彼は観世音菩薩に次のように言いました。

彼はその質問をしています。 この質問をしてくれた舎利弗に本当に感謝しなければなりません。 彼は部屋の後ろに座って、「ああ、この質問をしたら、みんな私はバカだと思うだろうから、静かにした方がいい」とか、「後で聞いてみよう」と考えていたわけではありません。授業は終わった。」 いいえ、舎利弗はすぐにそれを出しました。それをしてくれた彼に感謝しなければなりません。

彼の質問は、「血統の子供はどのようにすべきか」でした。 菩薩。 A 菩薩 の子のようです 仏 彼らは成長して 仏. では、どのように 菩薩 この深遠な知恵の完全性を訓練したいと望む者が誰であろうか。 ただそこに座って「空っぽ、空っぽ、空っぽ」と言って、空を実感するだけではありません。 そして、ただそこに座って足を組んで空が現れるのを待つだけではありません。 あなたは本当に何をすべきかを知らなければなりません。

彼はこのように話し、上観音菩薩は 菩薩「舎利弗よ、家系の息子や娘が知恵の深遠な完成を修行したいと願う者は、完全にこのように見えるべきです。その後、内在の空を完全かつ正確に見る必要があります。五蘊の存在も」

それで、「彼はこのように話し、上観音菩薩は、 菩薩大いなる存在は、舎利弗尊に次のように答えた」と彼は言った。 彼は「舎利弗よ、家系の息子か娘か」と言いました。 菩薩 「知恵の深遠な完成の実践に従事したい人は、完全にこのように見えるべきです...」ここで彼は簡単な説明をしています。

これらの特定の XNUMX つの段落は、「こうして彼は話しました...」で始まり、次の段落の終わりに続き、「...XNUMX つの集計も」で終わります。 これらの XNUMX つの段落は、蓄積の道と準備の道で知恵の完成を実践する方法を簡単に説明したものです。

私たちが話すとき 菩薩のパスには、これ以上学習しないパスに到達するために通過する XNUMX つのパスがあります。 （私は最初のものにさえいません。）最初のものはあなたが自発的に持っているところです。 菩提心、あなたが実現している場所 菩提心 それはしっかりと安定しています。 ですから、衆生を見たとき、これがあなたの反応です。 仏 彼らに利益をもたらすために。」 それは、 菩薩 道、蓄積の道の始まり。 蓄積の道とは、その時点で功徳を蓄積しているためです。 その時、あなたは自分の知恵も発達させています。

静けさの結合を得るのに十分なメリットと知恵を開発したとき（または シャマタ) と洞察 (または ヴィパッサナー）空の対象について—しかしこれは概念的なものであり、直接的な実現ではありません。 それは推論です。 それが準備の道である第二の道に入る地点です。 準備の道の中で、あなたは空を直接認識する準備をしています。 これは、現時点であなたの認識がまだ概念的な認識であるためです。 空を概念的に実現するということは、意味の一般性[または概念的な外観]と呼ばれるもののベールがあることを意味します-空の一般的なイメージです。 ですから、あなたは再び空虚の実現をサポートする功績を集めています。

空を理解するところまで来て、そのヴェールが落ちたとき、空が直接的に知覚されるようになります。 この時点で、空を直接認識することで、静けさと洞察力が一体化します。 それが、見る道の始まり、つまり第三の道です。 菩薩 道。 それが「見ること」と呼ばれる理由は、それが空を見た最初の直接的な体験だからです。 そして、何が始まるかを見る道には、XNUMXと呼ばれるものがあります 菩薩 根拠。 XNUMX のレベル、段階、または段階の表現をよく耳にします。 十地 の 菩薩. 彼らは見る道から始まり、第四の道、 瞑想.

「瞑想」は、「馴染ませる」と同じ語根に由来することからそう呼ばれています。 のパスで 瞑想、これらすべての XNUMX で 菩薩 ブミス、あなたがしていることは、空の実現に慣れ、それを使ってさまざまな層の曖昧さを徐々に脱ぎ捨てることです. XNUMX位になったら 菩薩 レベルまたはブーミ、その時点で、あなたは輪廻に縛り付けられているすべての苦痛な障害物を脱ぎ捨てました。 ただし、それは XNUMX 個すべてを完了した場合のみです 菩薩 段階[またはbhumisまたは根拠]そしてあなたはXNUMX番目の道、それ以上学ぶことのない道に到着します。 XNUMX 番目の道は、もはや学習しない道です。 それはパスです 仏. あなたはすべてを成し遂げたので、それは「これ以上学ぶことはない」と呼ばれます。 最初の XNUMX つのパスはラーニング パスです。

ここで、これらの XNUMX つの段落は、最初の 菩薩 蓄積の道と準備の道を歩んでいる人。 彼らはまず、正しい見方を確立し、集中力と洞察力を完成させることに真剣に取り組んでいます。 これは彼らが持つことができるようです 推論実現 空虚の 静けさと洞察力の融合. これ[すなわち、これらのXNUMXつの段落]はその人のための要約です.

彼が「その後」と言う場合、その後は推論を指します。 推論のためのチベット語は、その後に関連しています。 XNUMX つは、「その後、完全かつ正確に見える」ことです。つまり、正しい見方をしていますが、それは推論的な理解です。 繰り返しますが、[私たちは] XNUMX つの集合体 [参照] 現象; また、「また」は人の無私のことを意味します。

四つの奥深さ

次の段落から、詳細な説明を開始します。

フォームが空です。 空は形です。 空は形以外のものではありません。 形もまた空である。 同様に、感情、識別、構成要素、意識も空です。

真髄は次のとおりです。 空は形です。 空は形以外のものではありません。 形もまた空である。 同様に、感情、差別、構成要素、意識も空っぽです。」 これは、ここで XNUMX つの深遠さについて語っています。 「形は空」と訳されることがありますが、それは正しい訳ではありません。 それは「フォームが空です」です。

フォームは従来の真実です。 それは条件付けられた現象であり、合成されたものであり、生み出されたものです。 空はその 究極の自然. したがって、フォームは空です。 そして、空は属性または形の質です。 しかし、形は空と同じではありません。 つまり、「フォームは空です」。 ここで、最初の奥深さは、フォームがどのように空であるかについて話しています。 そして、それが最初の集約であるため、形を成しています。 ここのフォームは私たちを指します ボディ. これは、依存関係でラベル付けされている XNUMX つの集計の最初のものです。

「形は空である」において、空は存在しないという意味ではありません。 空とは、私たちが混乱の中でそれに投影し、あると思っているある種の間違った存在が欠けていることを意味します。 大まかに例えると、サングラスをかけて生まれたようなものです。 あなたが見ているものはすべて暗いです。 自分が見ているものが現実ではないことに気がつかないのは、それが今までに知っていることのすべてだからです。

それは私たちのようなものです。 私たちはこの無知を持っています。 私たちは物事を本質的に存在するものと見なします。または、物事が本質的に存在するように見えます。 私たちはその外観に同意します。 そして、それらを本質的に存在するものとして理解し、把握します-そして、それを問題と見なすことさえありません。 しかし、ものは本来存在しない。 言い換えれば、彼らは彼らを作る本質的な性質を持っていません。 それらは他の要因から独立して存在するわけではありません。つまり、その原因や 条件—なぜなら私たちの ボディ 原因にもよるし、 条件を選択します。 ボディ その部分から独立して存在しません。 多くの部分があります。 パーツにもよります。 あなたは持つことができません ボディ の部品を持たずに ボディを選択します。 ボディ 用語や概念にもよります。 私たちの心は、これらのパーツを組み合わせて、「ああ、これは ボディ、」—それにラベルを付けます「ボディ」 だから、 ボディ これらすべてのさまざまな方法で依存しています。 しかし、私たちはそれを依存しているとは考えていません。 それが自立する独自の本質を持っていると私たちは考えています。

ここで舎利弗は、 究極の自然 形の: 「形は空である」—それには、私たちが持っていると思っている固有の存在が欠けています。

そして、第二の奥深さは「空は形」です。 これが言いたいのは、形は単なる外見であり、単なるラベル付け、つまり単なる名前によって存在することを理解しているということです。 縁起についてのこの理解は、形が空の現れであることを理解するのに役立ちます。 つまり、形は空であることの中に存在する。 だから、 究極の自然 形は空です—形は空です。 しかし、空はどこか別の宇宙に存在するのではなく、空の形が生じます。

ここでは、フォームの従来の性質について話しています。 実際、XNUMX つの深さのうち最後の XNUMX つは、形式の慣習的な性質を扱っています。 ここで、空虚の中で形が生じることを理解しています。 その意味で、形は空の中で生じるという意味で、空の現れです。 しかし、空は形として再び現れるポジティブな物質であるという意味で、空が現れたとは考えないでください。 いいえ、そうではありません。 それは 間違った見方.

XNUMX 番目の深さと XNUMX 番目の深さは、次の XNUMX つの文で実際に述べられています。 「空は形にほかならない。 形もまた空である。」 ここで注目しているのは、XNUMX つの真実は同じ性質ですが、完全に同一というわけではありません。 つまり、空は形以外のものではなく、形と同じ性質です。 「ああ、究極の真実だ。 それはどこか別の宇宙のどこかに存在します。 ここで、私たちは輪廻にいます。私たちの狂った心を持つ狂気の世界にいます。 そして、現実の性質である空は、私たちが行かなければならない他の超越的な場所に存在します。」 違う！ 空は今ここにある 究極の自然 すべての。 空は他のすべてのものとは別に存在しません。 空は形です。 フォームから切り離されたものではありません。 しかし、形とまったく同じというわけではありません。なぜなら、空は究極の真実であり、形は慣習的な真実だからです。 彼らは私たちが「XNUMXつの性質 焙煎が極度に未発達や過発達のコーヒーにて、クロロゲン酸の味わいへの影響は強くなり、金属を思わせる味わいと乾いたマウスフィールを感じさせます。 名目上異なる」 つまり、XNUMX つの真実は非常に近いということです。 彼らは XNUMXつの性質. それらはお互いなしでは存在できません。 （私たちが直接認識を持っているとき 仏 究極の真実と慣習的な真実は別々に現れません。) したがって、それらは同じ性質を持っていますが、同一ではありません。 それは XNUMX つの深さの XNUMX 番目です。

ここでは、「空は形以外になく、形も空に他ならない」とも表現される XNUMX つの深さの XNUMX 番目が暗示されています。 これは、従来の真理と究極の真理という XNUMX つの真理が同じ実体であるが、名目上は異なるということです。 それらはお互いなしでは存在できませんが、まったく同じではありません。 これを理解するには、両方を理解する必要があります。 究極の自然 そして、形の従来の性質を理解し、究極の性質と従来の性質を区別することができます。 ですから、単に空虚を認識するだけではありません。 それはまた、依存する存在として存在することと、空が同じポイントに到達することを認識しています。 それらは矛盾していません。 そのような理解があれば、両極端に陥ることはありません。 極端な例の XNUMX つは絶対主義です。物事は本質的に存在すると考えます。 もうXNUMXつは、ニヒリズムの極みであり、空をまったく存在しないものと取り違えることです。 空とは本来の存在の空であり、「空」と省略して言うかもしれませんが、本来の存在の空です。 それは存在の空虚さではありません。 存在と固有の存在は、存在するから違いますが、固有の存在は存在しませんでした。

次に進みます。 次の段落は、見る道で知恵の完成を実践する方法です。 あなたが新人であれば、これはあなたが最初の直接的な洞察を持っているときです 菩薩、羅漢車から移動する[行者]ではありません 菩薩 車両]。 これは、空を初めて直接的に知覚するときです。

舎利弗よ、このままで 現象 は単に空であり、特性はありません。 それらは生産されず、停止しません。 彼らには汚れがなく、汚れから分離されていません。 減少も増加もありません。

ここで観世音菩薩は言います。 現象 単に空っぽで、何の特徴もありません。」 あなたはこう言うかもしれません。 この布は緑色で、長方形でテクスチャーがあります。 特徴があります。」 しかしこれが意味するのは、それ自体の特性によって存在するのではないということです。 それは本質的に既存の特性を持っていません。 「本質的に存在する特性を持たない」とは言いませんが、それは暗示されています。 このスートラの冒頭で、固有の存在の空虚について言及したことを思い出してください。 私たちは「無形、無感覚、無差別…」の部分に来ます。あなたは毎回、「固有に存在する形、固有に存在する感情、固有に存在する差別、固有に存在しない…」とは言いません。私の言っていることが分かるよね。 あなたはそれを成し遂げることはありません！ 先の経典にあるところから、それを想定して引き継いだだけです。 時にはこのようにもっと影響を与えます。

舎利弗よ、このままで 現象 は単に空であり、特性はありません。

フォームには固有の特性はありませんが、従来の特性はあります。

それらは生産されず、停止しません。

フォーム … まあ、すべて 現象 ここで話しているのは、生産されていないということです。 しかし、あなたはこう言うでしょう。 花は種から育ちます。」 それらは本質的に生成されたものではありません。 それらは他のものから独立して発生しません。 それらは、独立して、または本質的に停止することはありません。

彼らには汚れがなく、汚れから分離されていません。

「彼らには汚れがありません…」とあなたは言うでしょう。 昨日、無知によって汚染されたものはすべてドゥッカの性質の中にあるという話を終えたところです。 だからちょっと待って！ 確かに彼らには汚れがあります。」 本来存在する穢れはありません。 言い換えれば、汚れは何事にも固有の性質ではありません。 しかし、彼らには本質的に存在する「汚れからの分離」もありません。

汚れからの分離は、真の停止、つまり私たちが実現しようとしていることを指します。 それらも本質的に存在しません。 それでも時々、私たちの心はこう言います。 しかし、涅槃は唯一の絶対的な真実です。 他のすべてのものとは独立して本質的に存在する、汚れからの分離。 空は本質的に存在します。 何にも依存しない。」 違う！ それは大きな間違いです、大きな間違いです。 これらはすべて、否定ではありますが、他の要因に依存して存在します。 それらは他の要因に依存してまだ存在します。 そして、それらは概念とラベルのために特に存在しています。

減少も増加もありません。

それらには、本質的に存在する減少も、本質的に存在する増加もありません。 銀行口座が減ると、銀行口座は増えます。 物事は減少したり増加したりしますが、本質的にそうではありません。

次に、次の段落で、次のパスでどのように練習するかについてのセクションを開始します。 瞑想.

ですから舎利弗よ、空には形も、感情も、識別も、構成要素も、意識もありません。 目も耳も鼻も舌も無い ボディ、気にしないでください。 形も音も匂いも味も触覚物も現象もありません。 目の要素などはなく、精神の要素も精神的な意識の要素もありません。 無知も無知の枯渇もなく、老化も死も、老化と死の枯渇もありません。 同様に、苦しみも、起源も、停止も、道もありません。 高貴な知恵も、達成も、未達成もありません。

だから、「だから、舎利弗よ、空に…」 ここで、あなたが直接空を悟っている時、従来の慣習の現れはありません。 現象 そして、固有の存在の外観はまったくありません。 あなたが 熟考する 空について直接認識した場合、心に現れる唯一のものは空であり、他には何もありません。 空虚を悟る自分の感覚さえない。 これが非二元性の意味です。 空を悟っている感覚はない。

「私はすべてのものと一体であることに気付きました」と人々が言うのを時々耳にします。 一と非二元は大きく異なります。 これは、XNUMX つが肯定的なものであるためです。XNUMX つを取得するには、XNUMX つ、XNUMX つ、つまり XNUMX つ以上を取得する必要があります。 非二元性は、あなたが「それだ」と言っているのです。 私たちは否定しています。 「私はすべてと一つだ」と考えるとき、すでに二元性があります。なぜなら、私がいてすべてがあるからです。 ここで空を直接的に知覚すると、現れるのは空だけです。 空を知っている心や意識、人の心には何の現れもありません。 主体と客体が完全に融合しています。 それが非二元性の意味です。

さて、私はあなたのことを知りませんが、それについて考えると、非二元的に空を知覚することがどのようなものでなければならないかを概念化することさえ困難です. これは、主体が対象を知覚しているという感覚が常にあるからです。常にです。 それとともに、真に存在する主体と真に存在する対象の出現です。 そして、私たちはそれに同意し、それを把握します。 しかし、あなたが空虚を直接認識しているときは、従来の空虚さは見られません。 現象. したがって、「形も感覚も差別もありません…」と言うときは、これらすべての前に「本質的に存在する」を置かなければなりません。

「形も感情も差別も、構成要素（または条件付け）要素も意識もありません」と言うとき、それはXNUMXつの集合体です。 彼らは本当に存在しません。 「目も耳も鼻も舌も ボディ、気にしない」—これらは、私たちが物体を理解するためのXNUMXつの感覚能力です. 次に、彼らが理解する対象は、「形も音も、匂いも、味も、触覚の対象も、 現象」 機能、オブジェクト、そして（私たちが考えている）意識、これらのものはどれも本質的に存在しません. それらはすべて依存して存在します。 ですから、「目の要素などはなく、心の要素も精神的な意識の要素もありません」—ここでは、XNUMX の要素または XNUMX の構成要素を否定しています。 これには、六つの物、六つの感覚、六つの意識が含まれます。 つまり、すべて、私たちの心、 感覚能力、オブジェクト、これらすべてのものは依存して発生します。 それらのどれも本質的に存在しません。 「無知も無知の尽きることもなく、老化も死も尽きることもなく、老化と死の尽きることもありません。」これは、無知で始まり老化と死で終わる、縁起のXNUMXのつながりについて語っています。 これらの XNUMX のリンクは、輪廻転生をどのように行うかについて語っています。 これらの XNUMX のリンクには、固有の存在もありません。 そして、それらの停止または消耗も固有の存在を空にします。

私たちの心が既存のものとして把握しようとしているものはすべて、観世音菩薩はこう言っています。 忘れてください！ これは本質的に存在しません。 忘れてください。" 私たちの心はいつも、「まあ、それに執着できないなら、これにしがみつくだろう」です。

「同じように、苦しみも、根も、絶えも、道もありません……」それは何ですか？ 四つの聖なる真実; また、それらは実際には存在しません。 彼らは自分自身の性質を持っていません。

「高貴なる叡智なし」――私たちを解放しようとする叡智、それも真に存在するものではありません。 現象.

「達成も未達成もありません。」 解脱や悟りの「達成」――それも真には存在しません。 そして、そこにたどり着くまで、「未達成」、それも本当は存在しません。 したがって、私たちの心が確実に把握しようとしているすべてのものは、私たちに見えるようには存在しません.

それが空虚の特徴でした。 空とは何かを本当に説明しています。

4. 空の経験の対象または場

今では、それは空の経験の対象または場です。 今からポイントXNUMXの終わりまで、これはまた、もはや学習しない道を達成する方法について話している. ご覧のとおり、ここでも XNUMX つの大乗道を通過しています。

それゆえ舎利弗よ、成就がないので、菩薩は智慧の完成に頼り、そこにとどまる。 彼らの心には何の障害も恐れもありません。 倒錯を完全に超えて、彼らは悲しみを超えた最終的な状態に到達します。 また、三時に完全に在り、智慧の完成に依拠して、無類、完全、完全な悟りの状態で顕在仏となる。

ですから、体験の対象または場は、「それゆえ、舎利弗は（本来存在する）達成がないので、菩薩は知恵の完成に頼り、そこにとどまります。」 究極とは 避難対象 のために 菩薩? 空を悟る叡智です。 固有の存在自体の空虚は、知恵の対象であるため、知恵の完成と呼ばれることがあります。 それが叡智の対象または経験の場です。

5. 知恵の恩恵または資質

次に、ポイント XNUMX は、この知恵の利点または特質です。 菩薩は彼らに頼っているので、彼らは何の利益を得ますか？ 「彼らの心には障害も恐れもありません。」 彼らは輪廻を恐れず、自己満足の平和にとらわれていません。 聞き手の涅槃。 彼らにもその恐れはありません。 彼らには、不滅の涅槃と呼ばれるものがあります。

「倒錯を完全に超えて」、つまり、間違った観念も、無知も、間違った把握もなくなり、「彼らは悲しみを超えた最終的な状態に到達します。」 悲しみを超えた最終的な状態は、完全な悟り、この不滅の涅槃です。 それは輪廻にとどまらないので、不定と呼ばれます。 [これは羅漢の涅槃に似ている] [これも輪廻にとどまらない]。 しかし、それはまた、個人の安らぎの状態である羅漢の涅槃にもとどまりません。 代わりに、認知の曖昧ささえも排除された完全な悟りに至るまでずっと進んでいます. これにより、 菩薩 になる 仏 そして、輪廻が終わるまで何の障害もなく衆生の利益のために働きなさい。

6. 知恵の実

次に、知恵の実です。 これは、五道の智慧の完成に頼って悟りを得る方法について語っています。

ですから、「また、智慧の完成に依拠して、過去、現在、未来の三時に完全に在るすべての仏は、顕在仏となり、すべての障害を取り除き、すべての資質を発達させます。」比類のない、完全で完全な悟りの状態です。」 それで、彼らはすべての道を横断し、完全な悟りに到達することができました。これ以上学ぶことのない道です。

7. 知恵のマントラ

ポイントセブンは、 マントラ 知恵の。 私たちが以前に持っていたのは、より控えめな能力を持っていた人のための「より広範な」説明でした. 今、舎利弗は本当に高度で高学歴な人たちに答えを与えようとしています。 彼はこれを マントラ. マントラ 心を煩悩から守るという意味。

したがって、 マントラ 知恵の完成について、 マントラ 優れた知識、卓越した マントラ、等しいものと等しくないもの マントラ マントラ それは偽りではないので、すべての苦しみを完全に和らげることは、真実として知られるべきです。 の マントラ 知恵の完成について次のように宣言されています。 タヤタ ゲート ゲート パラゲート パラサムゲート ボディ ソーハ。¹

舎利弗 菩薩、偉大な存在は、このように知恵の深遠な完成を訓練する必要があります。

だから、「 マントラ 知恵の完成について、 マントラ なぜならそれは偉大な封印、偉大な対象の空を知っているからです。 ですから、それは素晴らしい知識です。 それはそのオブジェクトを知っています。 「…卓越した マントラ」 - ないのでそう呼ばれる マントラ それはより高く、より優れています—」 マントラ」—言い換えれば、ありません マントラ これに等しい マントラ. 「… マントラ それはすべての苦しみを完全に和らげます」—したがって、それは私たちを輪廻から、そして自己満足の涅槃からも解放します。

「 マントラ、」知恵、実際には、それはの言葉ではありません マントラ. それは実際に心を守る知恵であるため、知恵を意味します-「それは偽りではないので、真実として知られるべきです」-それが言っていることは完全に欺瞞的ではなく、私たちはそれを信頼することができます.

「 マントラ 知恵の完成について次のように宣言されています。 タヤタ ゲート ゲート パラゲート パラサムゲート ボディ ソーハに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

たやた： 「こんな感じです」

ゲート： 「行く」という意味です。 実際には「なくなった」という意味です。 法王はそれを過去形で説明されています。

菩提： "啓発"

そうは: 「そうなりますように」または「そうなりますように」

最初の ゲート 蓄積の道です。 XNUMX番目 ゲート—準備の道; パラゲート—見る道; パラサムゲート—パス 瞑想; 菩提—これ以上学習しない道。

観世音菩薩がどのように以前にあなたがどのようにあなたについて話したかについてこの答えを与えたかがわかります 熟考する これらのXNUMXつの道を通って空に。 何もないところから始まり、完成に至るまでの空虚についての理解をどのように発展させるか。 空とは何か、それをどのように認識するか、それを使って心を浄化し、悟りを得るというプロセス全体は、その中に要約されています。 マントラ タヤタ ゲート ゲート パラゲート パラサムゲート ボディ ソーハ. と言うとXNUMXつの道が思い浮かびます。 マントラ.

「シャリプトラ、 菩薩、偉大な存在は、このように知恵の深遠な完成を訓練する必要があります。 菩薩 そして、あなたは叡智の深遠な完成を訓練したいのです。これがあなたがしなければならないことです。

承認

次の部分は、観世音菩薩の[舎利弗の質問に対する]答えの承認です。 仏、一方、 仏はそこに座っていますか？ 仏が入っています 瞑想 あなたはそれを説明している人ですか？ と言う人もいるかもしれません。 仏教えていません。 ただの観音菩薩です。 彼は何を知っていますか？ 彼は私のようです。 彼の言うことを聞く必要はありません。」 だからあなたが持っていることを克服するために 仏 彼から出てくる 瞑想 そして「よし、よし」と言って、観世音菩薩の言葉を肯定した。

それから世尊はその集中から起き上がり、上観音菩薩に言いました。 菩薩、彼がよく話した偉大な存在。 「よしよし、血統の子よ。 そんな感じです。 ですから、あなたがおっしゃったように、そのように智慧の深化を修め、如来も喜ぶのです。

世尊がこう仰せられたとき、尊者舎利弗、上観音菩薩、 菩薩、偉大な存在、そして世俗的な存在 - 神、人間、半神、霊 - と同様に弟子たちのその集まり全体は、祝福された者によって語られたことを喜び、高く評価しました。

それで、世尊はその集中から起き上がり、上観音菩薩に言いました。 菩薩、彼がよく話した偉大な存在。 「いい、いい」 だからあなたはそれを正確に言った。 彼は観世音菩薩を称賛しているわけではありません。 彼は聴衆の他の全員に、「彼は正しく話したので、彼の言ったことを聞いてください」と言っています。

そして彼は彼を「血統の子」と呼んだ。 菩薩 になろうとしている 仏. 「その通りです」――おっしゃる通りです。 そして、「そのようなものであるから、あなたが明らかにされたように、智慧の深遠な完成はそのように実践されるべきです。も喜ぶ。」 なぜブッダは喜ぶのでしょうか？ 彼らがブッダになった目的は、私たちに利益をもたらし、解脱と悟りを達成するのを助けることでした。 それで仏菩薩はとても喜んだ。 人からプレゼントをもらってうれしいです。 私たちが悟りを開いたとき、彼らは幸せです。

それから次の部分は、信者、残りの聴衆、彼らがどのように喜んでいるか、そしてこれらの教えをどのように心に留めているかについて話しています.

ですから、「世尊がこう言われたとき、尊者舎利弗、上観音菩薩、 菩薩、偉大な存在、そしてその弟子たちの集まり全体」—すべての聞き手と孤独な実現者も—「世俗的な存在と同様に」—神々、人間、半神、精霊、おそらくアリ.それはハゲワシのピークにあり、クモ、そしてそれらすべての存在でした。 誰もが「世尊の語ったことを喜び、高く評価した」。 その時点で、彼らは、この対話全体が実際には、 仏 世尊はそのように語られた――その時までに 仏.

やりました！！！ [拍手] あとは実現するだけです。

対象： の翻訳をもう一度お願いします マントラ?

由緒あるトゥプテン・コドロン: 「行った、行った、超えた、完全に超えた、啓発された（または目覚めた）。 そうだろう。」 （または、「これが起こりますように」または「これらの祝福が沈みますように」。）

そう唱えながら、考えることがたくさんありますよね。 これについて私が本当に気に入っているのは、シーン全体があるということです。 そこに座って、すべてが起こっていることを想像できます。 Vulture's Peak では、彼らは全員そこに座っており、この対話が行われ、彼らが何を言っているのか. 本当に感動的です。 お経を唱えると、それを追体験したり、再現したりするようなものです。

このような教えを聞くことができて、とても幸運です。 私たちは本当にそれについて考え、覚え、できる限り実行に移すべきです。 私たちはすべてを理解しているわけではありませんが、私は確かに理解していません。私たちは皆、トレーニングの過程にあります。 私たちは皆、耳を傾け、熟考し、瞑想し続け、ゆっくりとゆっくりと理解を深めていきます。 そうすれば、実際に一、二、三、四を経て成仏することができるのです。

捧げましょう。

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1. 行って、行って、行って、完全に行って、目覚めたので、それでよし！ ↩