空虚と否定の対象 その2

私たちは「椅子があります」と言いますが、椅子があることはどうやってわかるのでしょうか? まあ、ある形をした灰色の外観があり、私は以前に触ったことがあるので硬いことは知っていますし、座ったことがあるので座るのに使用できることも知っていました。 つまり、現れているのは資質だけです。 私の「目」の意識に現れているのは灰色です。 座るとその硬さが触覚に現れてきます。 それらすべてのさまざまな性質の外観を取り除いたとしても、私の頭の中で外観を差し引いたとしても、それでも椅子であることの本質である何かを見つけることができるはずです。なぜなら、それはそれ自体が椅子であると認識するからです。側。

Q&A

対象： 従来の現実はどこに入るのか？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): 慣例によれば、椅子は単なる帰属によって存在するという。 しかし、単なる帰属を超えて、椅子はありません。 

対象： しかし、私たちはそれを使うことができます。

VTC: たとえ単なる帰属であっても、それを使用することができます。 たとえそれが単なる帰属であっても、私たちはそれを使用します。 

対象： ですから、私の心は今、従来の現実をしっかりとしたものにしようとしているのです。

VTC: その通り。 それが私たちが継続的に行っていることです。 私たちはしがみつくものを探し続けています。 わかった！ 私たちは「ああ、それは単なる見かけだ」と思いますが、実際にはそうなのです。 本当に 単なる外見。 それは本当にただの外見です。」 [笑い] それは単なる名前で存在しますが、その中には、私がそれにその名前を付けることを可能にする何かがあり、他の名前を付けることはできません。 それがスヴァタントリカの視点です。 ですから、私たちは常に帽子を掛けるものを探しています。それがこの理由です。 瞑想 それは非常に難しいことです。なぜなら、私たちは目に見えるものと私たちがそこにあると思うものを区別することができないからです。 そして、私たちは従来の現実を私たちが見ているものから切り離すことはできません。 

対象： 私たちはただ掴み続けるだけです。

VTC: 私たちは掴み続けます。 つまり、否定の対象を特定することができず、それが何度も何度も何度も繰り返されるということです。 そして、理解における私たちの問題の多くはその点にあると思います。 何年も前、ゲシェ・ソナム・リンチェンと一緒にマディヤマカヴァタラを勉強していたとき、私は理解できませんでした。彼がこんなことを言うと、私たちはこう言いました。「ゲンラ、それは意味がありません！」 何を言っている？ それは意味がありません。」 そして彼はただ「あなたは否定の対象が何であるかを理解していません」と言うでしょう。 そして私たちはこう言います。 否定の対象は固有の存在である。 そして彼はこう言います。 しかし、否定の対象を特定できないため、それが何を意味するのかわかりません。」 

対象： 私にとって、椅子の例は非常に難しいと思います。なぜなら、あなたが最初に始めたとき、「椅子を取り出して外に置かずに、椅子の外観を取り除くにはどうすればよいですか?」というようなものだと言いましたからです。 [笑い]

VTC: いいえ、それは精神的なものです、精神的にあなたは取り除きます。

対象： その理由は、私がさまざまな方法で、つまり感覚意識のすべてを使ってそれを感じているからだと思います。 椅子の味がわかる。 椅子の匂いがするんです。 しかし、ある感覚意識にしか現れない音を取り出し、その音を取り除いたとしても、それが本質的に存在するのであれば、少なくとも他の感覚意識でそれを感じることができるはずです。 見えるはずだ。

VTC: いや、音は見えないですよね？

対象： いや、その通りだ。 しかし、それが本質的に存在するのであれば、できるはずです。

VTC: いいえ。

対象： なぜでしょうか？

VTC: 音を聞くことができるのは耳の意識だけだからです。 

対象： まあ、そうだろう。

VTC: つまり、それはあなたの聴覚意識の対象として本質的に存在します。 誰かが「馬鹿野郎！」と叫んでいたら、 それはかなり本物のようです。 そうじゃないですか？ さて、その音の外観を取り除いたら、そこに何かがあるはずのように思えます。 

対象： それは何らかの形で感じ取れるはずだ。

VTC: はい。 きっと。

対象： しかし、必ずしもそうとは限りません。 匂いを嗅いだり、目で見たりできるはずですが、音以外でも感じられるはずです。 しかし、それは音だけです。

VTC: はい。 しかし、その外見を取り除いたら、何が残るでしょうか？ しかし、それが本質的に存在するのであれば、何かが残るはずです。 まるで人を見ていると、そこにいるのは本物の人間であるかのようです。 そして、そこに本物の人間がいるように感じます。 まあ、それは、部分ごとに分解しても、そこにはまだ本物の人間が見つかるはずだということを意味します。 ですから、ここでも同じように、その人の外見を取り除いただけで、それでもそこに何か、外見を超えた何か、本質的に存在する何かを見つける必要があります。 どちらにしても何も見つかりません。

対象：  しかし、椅子の外観を取り除いても、そこには何もないというわけではありません。 つまり椅子が無いということです。 右？ そうですか？ 見た目を奪えば。

VTC: 椅子の外観を取り除いた場合、椅子が本質的に存在する場合、そこに椅子が見つかるはずです。

対象： しかし、椅子の外観を取り除いて、椅子が見つからなかったとしても、それはそこに何もないという意味ではありません。 きっと何か根拠があるはずだから…

VTC: あなたは精神的に外見を奪っているのです。

対象： という事は承知しています。 しかし、私がしないようにしているのは、「ああ、何も存在しない」と思うことです。 それで、私はしようとしています...

VTC: 帰属の基礎はそこにあります。

対象： つまり、まだ何かが残っているのです。 

VTC: そうですね、でも代入の基礎も本質的に存在するわけではありません。 [笑い] 「わかりました。」 [笑い] 

対象： 宇宙の真空。 椅子の外観を取り除くと、そこに行きます。 そこには何がありますか？ 巨大なブラックホール以外の何ものでもない。 それは違いますか？

VTC: いいえ。

対象： はい。

対象： しかし、そこに残っているものも、本質的には存在しません。 

対象： これを平穏な状態に移行させられますか 瞑想? キャスリーンが言っていたように、何かを掴みたいと思うからです。 そうです、私は自分の感情を平等にすることができます。まあ、平等という表現はおそらく適切ではありませんが、これら XNUMX つのカテゴリーすべてに対して、またはそれらのカテゴリーに属する人々に対して同等のオープンさを持つことができます。 しかし、それでも、これら XNUMX つのカテゴリーの人々との従来の付き合いに戻ると、考えるのは依然として課題です。 ？」

VTC: はい。 なぜなら、私たちは真の存在を把握することに真っ先に取り組むからです。 さっそく入っていきます。 つまり、ほら、私たちは太古の昔から真の存在を把握することに慣れ親しんできたのです。 これはすぐには治らないでしょう、皆さん！ 

対象： それで、尊者、この知識の後に、私にとってそれは確かに知的訓練です。それでは、さらに一歩進んで、残っているものを実際に何と呼んでいるかを確認することとどのような関係がありますか？ その後は何をすればいいでしょうか？ 

VTC: 外観を取り除いた後、何かを本質的に存在させるにはどうすればよいかという話に戻ります。 椅子を部屋から持ち出さずに、外観を取り除くことに集中しましょう。この基礎を部屋から持ち出さずに、椅子の外観を取り除きます。

対象：  ダイアンの話をしていたとき（パート1）は簡単でした。 私は、対話するオブジェクトやエンティティを見るときよりもはるかに多くのことを理解しています。 「ああ、そうだ、『椅子』というよりも『ダイアン』と言ったときに、まだ何かがそこにあるんだ」と思うのがずっと明白でした。その人には、それ以上のものがあります。 まだ何かあるようです。

VTC: 中に何かあるよ ボディ そして個人的な心。 しかし、よく見てみると、その中に個人的なものは何でしょうか。 ボディ そして気は？ 個人的なものとは何でしょうか？ まったくおかしいよ！

対象： どれ？ （笑い）これを見るのは私の個人的なものですか、それともそれを聞くのは私の個人的なものですか？ どっちの意識？