ニヒリズムの極限を避ける

• 真の存在を否定することは何も存在しないことを意味しない
• その原因と結果の機能をまだ見ることができる必要がある
• 縁起と空が同じ点に到達することを見ることの重要性

だから私たちが 熟考する 空について考えると、物事が存在するように見えるように本質的に存在するわけではないことがわかります。その場合、私たちがしていることは、極端な絶対主義、物事を本質的に存在するものとして把握することを取り除くことです. そして彼らは、あなたがそのような直接的な空虚を感じた後に行うのが最も難しいことの一つは、あなたがそれから出てきたとき、結果の原因の存在をまだ肯定することができ、その原因に陥らないことであると言います. 「何も存在しない」とか「因果関係がない」というニヒリズムの極み。 良いも悪いもありません。」 ほら。 ですから、単にラベル付けされて存在するものについて話すとき、すべてのラベルを取り除くことが空を実現することであると考える傾向があります. すべてのラベルを取り除くだけで、何でも呼び出すことができ、何でも呼び出すことができるため、何でも可能になり、何も固有の本質を持たないため、何でもなります。

ある種の「論理」が見えますか？ そして、それは非常に虚無的な論理ですが、陥りやすいのです。 ですから、私たちは立ち止まって考えなければなりません。 変化する空虚の実現とは何ですか？ それは外の世界を変えますか？ それとも、外界の見方が変わるのでしょうか。 それは科学の自然法則を変えるのでしょうか、それとも私たちがそれらのものをどのように見るかについての見方ですか?」 私が何をしているのか分かりますか？ では、あなたが空虚に気づいたとき、それは重力が機能しなくなったことを意味するのでしょうか? ほら？

なぜならば、ニヒリズムの極みに陥る人々は、「まあ、それはただの観念に過ぎないから、良いも悪いもない。やりたいことは何でもできる」と言って、自然法則を否定しているからです。 、あなたが知っている、結果が原因にどのように依存するか。 ですから、彼らがその自然法則を否定しようとするなら、重力も否定したほうがよいでしょう。なぜなら、それも自然法則だからです。そして、物はもはや倒れない、つまり空虚に気づくと、物は落ちるのです! ニヒルな立場に立つつもりなら、そのように言うべきですよね？ それから、朝食を食べても満腹にはならない、と言うべきです。なぜなら、あなたはすべての原因と結果を否定しているからです。 あなたはすべての存在、物事の機能を否定しています。 それは少し多すぎますね。

わかりました。ですから、原因と結果の法則がその分枝のすべてにあるとしても、それが重力を支配する物理法則であれ、生物学的法則であれ、カルマの法則であれ、何であれ、それらはすべて依存的な発生であり、固有の存在する本質を持っていません。 、それらが空であるという事実は、それらの機能を変更しません. そして、私たちが空虚を知覚しても、それらが異なる方法で機能するわけではありません. 覚えておいてください、物事はすでに空っぽです。 したがって、彼らは彼らの側からどのように機能するかを変えるつもりはありません. 変化しているのは、それらをどのように解釈するか、どのように反応するか、どのようにそれらと対話するかです。 そして実際には、それは正反対のことであり、実際には、空は依存の発生とその機能を理解するのに役立ちます。 カルマ 倫理的な行動に従うことの重要性。 なんで？ なぜなら、物事は本質的に存在するかしないかのどちらかであり、第 XNUMX の選択肢はないからです。 物事が本質的に存在する場合、それらは永続的になります。なぜなら、それらは独自の本質を持ち、原因に依存せず、 条件. それらが永続的である場合、カルマの因果関係は不可能です。 わかった？ つまり、実際には逆です。 物事が固有の存在を持っている場合、その法則は カルマ 機能できませんでした。 ひっくり返して、「物事には固有の存在がなく、空っぽだから、 カルマ 機能できません」という場合は、正反対のはずなので、本当に混乱します。 物事が本質的に存在する場合、それらは永続的です。 機能性は変化を意味し、原因を意味し、 条件。 そう カルマ それでも機能し、ご存知のように、破壊的な行動は依然として苦しみを生み出し、建設的な行動は依然として幸福を生み出します. この法律は、日本が作成したものではありません。 仏、あなたが知っているので、それは 仏 変更する。 はい？

そして、誰かが言うかもしれません。 そして彼らはジャータカ物語の有名な話を引用します。 仏 彼が 菩薩 そして彼はXNUMX人の商人を乗せた船に乗っていて、XNUMX人全員を殺して品物を持って逃げようとしている一人の男がそこにいるのを見ました。 そして、 仏、殺されるXNUMX人だけでなく、マイナスを刈り取ろうとしているXNUMX人にも思いやりを持っています カルマ XNUMX人を殺すということで、彼はその人を殺しました。 そして、それは、あなたが知っている、 仏 そのため、否定性を作成しませんでした。 今、XNUMXつあります ビュー その話で。 否定的な意見もあったとの見方もあるが、 仏 彼の思いやりの力のせいで、結果を経験しなかった-そのような カルマ 熟成できませんでした。 そして、実際には、彼の思いやりの力、彼が否定的なカルマの結果を経験する苦しみに喜んで耐えたということ、その思いやりが実際に彼を前向きにさせたということです。 菩薩 道。 あるグループがそう言っています。 別のグループは、否定性がまったく生み出されなかったと言っています。 条件 それらの 条件 欠席しました。

では、それは一般的に、殺害という行為は破壊的な行為ではないということでしょうか? いいえ！ というわけではありません。 なぜなら、他のほとんどの人は、殺すとき、どちらかの無知の動機を持っているからです。 しがみつく or 怒り. ほら。 したがって、そのいくつかのまれな例外は、その法則の一般的な機能を否定するものではありません. まれな例外は、見れば、それらの特定の属性または特定の機能が欠けているためです。 条件 それは否定的な行動を殺すというその行動をするでしょう。 たとえば、 仏 または高い 菩薩 それを行うと、最初から行動を否定的にする主な原因である否定的な動機の条件が欠けてしまいます。 わかった？ ですから、人が空虚に気づけば何でもいいというわけではありません。 カルマ 機能しません。 それらの人々は何よりも法律を尊重します カルマ その中で巧みに機能する方法を知っているので、建設的な行動だけを生み出すことができます。