死後に何が起こるかについての質問に答えたスートラ：レビュー

という題名の経典 アユスパティヤタカラパリピチャストラ¹、大まかに翻訳すると スートラ（によって話された 仏) 死後に何が起こるかについての質問に答えて 145b-155a の間のページ、チベットのカギュル正典の sDege 版の「談話」セクションのボリューム「Sa」内で発生します。 この経典では、 ナンダジャ世俗的な意味で成功した彼は突然死に、彼の愛する人や近くにいるすべての人を取り返しのつかない悲しみに陥れました。 彼らの悲しみと絶望の中で、彼らは集まっています 製品 彼の周りの装飾品、食べ物、衣服などの形で ボディ、そして彼の次の旅がうまくいくことを願っています。 このすべてを見て、キング スッドーダナ² 質問でいっぱいで、答えを見つけるのが待ちきれません。 ちょうどその時、彼は 仏 シーンに向かって進む彼の信者と一緒に。 王は大いに安心し、 仏それらの質問を提起する許可。 で 仏の同意を得て、王は次の人生に関連するいくつかの質問をします。 の 仏 すべてのクエリに応答し、最後に XNUMX つの日常生活の例を通して概念全体を示します。

経典の意味をいじることなく、現代の聴衆にとって経典がより理解しやすく、従いやすいように、言葉を磨き、内容を少し整理しようとしただけです。 経典の背景と奥付を冒頭と最後にそれぞれ簡潔に表現することで、主に経典の内容を引き出しました。 解釈を完全に正当化するためにあらゆる注意が払われていますが、忍び寄った可能性のある誤りは完全に私のものです. 改善のための提案と改訂作業に関するコメントは大歓迎です。

質問 XNUMX:

おおバガヴァン！ 人は、この世を去った後、火が燃え尽きて灰を残すように、無に帰し、まったく生まれ変わらないのでしょうか?

応答： いいえ、できません。例えば、種があるところに芽が出ます。 この命は種であり、次の命である芽のようなものです。 ですから、この人生が終わった後、現在の人生の後に次の人生が続きます。 また、太陽が沈んだ翌日に再び昇り、徐々に夜に変わるように、人は現在の人生から離れて次の人生を歩みます。 もし次の命を奪うようなことが無ければ、今頃全ての生物が絶滅しているのは理にかなっている。 そうではないのだから、来世は必ずある。 これは、物理的な植物や樹木が、時間の経過によって乾燥した後に再び成長するようなものです。

質問XNUMX：

おおバガヴァン！ この世を去った衆生は、そのまま転生して生まれてくるのでしょうか？ 例えば、神々は神々として生まれ変わるのだろうか？ 同様に、人間は人間として、動物は動物として、飢えた霊は飢えた霊として、地獄の生き物は地獄の生き物として？

応答：

いいえ、衆生は、健全な行動と不健全な行動の力によって、さまざまなタイプとして生まれます。 たとえば、現在の人間は、以前の神々から人間になった可能性があります。 現在の動物は、不健全な行為に耽溺した以前の人間から動物になった可能性があります。

質問XNUMX：

おおバガヴァン！ 神は、死後、人間などの他のタイプに生まれることができますか? 同様に、人間、動物、飢えた霊、地獄の生き物は、死後、神などの別の存在として生まれることができますか?

応答： はい、そうです。 神は、死後、人間などの他の存在に生まれることができます。同様に、人間、動物、飢えた霊、地獄の生き物は、死後、神などの他の存在として生まれることができます。

質問XNUMX：

おおバガヴァン！ 衆生がこの世を去るとき、彼らは次の世で、現生と同じ家族の輪、例えば、両親、祖父母、曽祖父母など、彼らが生まれてきた人生から生まれてきた家族の輪を保持します。始まりのない時間。 庶民の理解はそんなものです。 これは本当ですか？

応答：

1. 親と子などがお互いに現れるとき、彼らは体現された存在としてそうします。 ある心が別の心に現れるということではありません。 物理的な集合体がここに取り残され、存在しなくなったとき、心はどのようにして心に寄り添い、互いに現れることができるでしょうか? 亡くなった両親、祖父母、曾祖父母などは、肉体を持った生きている子供や孫からさえ見えません。 すでに亡くなって肉体を持たなくなった両親、祖父母、曾祖父母などが、どうして以前のように付き添っていると考えられるのでしょうか。 これを認めたとしても、肉体がなければ、それらが互いに付随しているのをどのように見ることができますか?
2. この人生で、両親、子供、そして多くの親戚が一緒に暮らすとき、彼らはお互いの異なる身体を基準に認識します。 彼らはお互いの心を見ることはおろか、自分の心さえも見ていません。 したがって、死後、彼らはお互いをどのように見ますか？ 両親、祖父母、曾祖父母などは、どのようにお互いを見て同行するでしょうか?
3. 始まりのない時間の流れの中で、現在の孫が同行した最初の祖先がいた場合、現在のすべての部族、氏族、群れ、敵である多くの種族は、場所に定住し、部族に属し、お互いに聞いたことのない、または知らない言語を話し、慣習を実行することは、同じ先祖の子孫であるに違いありません。 では、これらの父母と孫の間でどこに線を引き、同伴者と同伴者なしの境界線を引くのでしょうか?

質問XNUMX：

おおバガヴァン！ 現世で金持ちで裕福な人は、来世も金持ちで裕福なままですか？ この世で貧しくて困窮している人は、来世でも貧しく困窮したままなのだろうか？ それとも、XNUMX つの状態が変化し、固定されていないのでしょうか?

応答： 今生きている人の中には、生まれたときは裕福でも、のちに貧しくなる人もいます。 生まれつき貧しくても、後に金持ちになる人もいます。 ですから、豊かさと貧困は間違いなく永遠ではありません。

たとえば、 条件 暖かさと湿気があれば、植物の葉や枝が繁茂します。 条件 極端な寒さと湿気の不足により、乾燥します。 同様に、 条件 寛大さなどによって、人は豊かになり、 条件 盗みとけちのせいで、人は貧しくなります。 絶え間なく寛大な行為を続けてきたおかげで、一生金持ちでいられる人もいます。 一方、寛大な行為が中断されたり、ある時はそれに従事したり、別の時には従事しなかったり、自分の寛大な行為を後悔したりすることによって、人は人生の前半または後半のいずれかで貧しくなるかもしれません. 執拗な窃盗とけちで、何回かの生涯を通じて貧しいままでいるかもしれません。 しかし、自分の盗みやけちな行為を後悔した後、特定の生涯、または特定の人生の前半または後半に金持ちになった人がいます。 貧困と剥奪は寛大さから生じるものではなく、豊かさはけちから生じるものでもありません。 また、豊かさと貧しさは生涯にわたって必ずしも交互に繰り返されるわけではありません。

質問 XNUMX:

おおバガヴァン！ 現世でどんな馬や象に乗っても、現世でどんな装飾品やドレスを着ても、現世でどんな食べ物や飲み物を楽しんでも、来世でも同じものを使うことができます。 庶民の理解はそんなものです。 これは本当ですか？

応答：

1. いいえ、人間は死ぬと、彼らが行った行動に応じて、より高い領域またはより低い領域で出産します。
2. 死んだ後も昔の着慣れた服を着ている人が時々見られます。 そのような出現は、無限の、想像を絶する、数え切れないほどの世界システムがあるという事実によるものです。 ガンダルバス³ （香りを食べる精霊）が空間を満たします。 これらの香りを食べる人の中には、死にかけている人のマインドストリームに入ると呼ばれる特定のタイプがあります⁴. 食べ物を求めて、これらの匂いを食べる者は、肉体、衣服、装飾品、習慣、さらには彼らのように話すことで、それらの死んだ存在の姿をとります.
3. また、上記の嗅覚者以外にも、 ヤク」は⁵ (悪霊)、 ガンダルバス⁶ （においを食べる精霊）、 ピサカス⁷ (肉食の精霊)、 ブータス⁸ (悪霊) など、故人の親戚や友人を誘惑するために、ありふれた魔法の力を使って、故人の行動、埋葬場所、および人生の出来事を学びます。 次に、彼らは、彼らを見たり夢を見たりする親戚などに呪文をかけました。
4. 長い間一緒にいたために残された潜伏期間の成熟により、親戚などは故人を見たり、夢を見たりする可能性があります。 たとえば、ある人が生きている親戚、使用人、または会社と富の喜びを分かち合った人の夢を見たとします。さらに言えば、敵または自分の所有物を奪った誰か、つまり誰かの夢を見たとします。彼が喧嘩や議論の不快感を共有した相手. 彼が夢の中で見た人も同じ夢を見たなら、それは本当の経験と見なすことができます. しかし、他の人たちは彼の夢を見ません。 では、生きている者同士でもお互いの夢を見なければ、故人の夢が本当に故人であると言えるでしょうか。 したがって、これは過去のレイテンシがアクティブになった場合にすぎません。
5. レイテンシーの働きを表すさらに別の例があります。 人生の前半に城、家、町を残して別の町に引っ越した人がいたとします。 その間、彼の以前の町は完全に破壊され、全滅しました。 その後、彼は過去の城、家、そして町がすべて無傷で、サイズと形が完全であり、それが現実のもののように鮮明に見えることを夢見ています。 しかし、彼が夢の中で見たのは、彼の潜伏が活性化されたほんの一例でした. 同様に、故人の夢を見たり、ビジョンを持ったりすることは、過去の家の夢を見ることに似ています。 死んだ人の意識はすでに業によって生まれ変わっているので、それが見えるわけがありません。 したがって、死者の特徴や服装を見て夢を見るのは、潜在能力の成熟によるものです。
6. 同様に、故人が剣などの武器を持っている姿や夢を見ている。 衣服、装飾品などを着用すること。 象などの乗馬は、レイテンシーの成熟によるものです。 ですから、これを家の例のように見てください。

質問 XNUMX:

おおバガヴァン！ 遺族などの遺族は、どんなに少額でも食べ物や飲み物を配り、故人のために捧げます。 彼らは、そのような品物は、故人が食べられるように、永遠に尽きることなく続くと信じています。 庶民の理解はそんなものです。 これは本当ですか？

応答：

1. 四大陸の世界体系から、第一千回世界体系、第二千回世界体系、第三千回世界体系、無限で想像を絶する世界体系まで、衆生を見たり聞いたりしたことがありますか?食べ物や飲み物を少しずつ、常に、または何年にもわたって食べますか? ありません。
2. 普遍的な君主は、何百年も前に無限の功績を蓄積してきた結果、願いを叶える宝石を持っています。 空から降ってくることも、突然現れることもありません。 したがって、これらのものが永遠に続く理由はないため、存在がそのような少量の食べ物や飲み物を永遠の終わりまで枯渇することなく参加することは不可能です.
3. 生きていても遠く離れた両親、子供、兄弟の間でさえ、お互いのために食べ物や飲み物を捧げたいと思っていても、他の人はその贈り物を夢の中で見ることさえできません。実際にそれらに参加すること。 もしそうなら、亡くなって体から切り離された人々が、生きている人々によって捧げられた食べ物や飲み物に参加することは、どれほど実現可能でしょうか? いいえ、それは不可能です。
4. 亡くなって体から切り離されたために、実体も体もない心に還元された人々は、どのようにして子供や親戚から提供された実質的な食べ物や飲み物を手に入れることができるでしょうか? それは実現不可能です。 食べられるものやチュアブルなものは、体に取り付けられた身体器官の努力に反応します。 ボディ. 心は、身体器官に取り付けられたそのような活動を持っていますか? ボディ?

質問 XNUMX:

おおバガヴァン！ だとすれば、食べ物、乗り物、衣服、装飾品など、この世で使うものを故人に捧げる私たちのすべての行為は意味がないということでしょうか。

応答：

存在の領域で再生するなど、彼/彼女が行った可能性のある行動の成熟したカルマの結果をまだ経験していない故人には、否定性によって汚されていない功績の蓄積は、彼/彼女をより高い誕生、さらには涅槃にさえ導くでしょう。 故人がすでに再生を行っていた場合、功績の蓄積につながる健全な行動の形で彼/彼女に与えられた助けは、彼/彼女が富を見つけ、豊作を刈り取り、望ましい所有物を拡大し、尊敬と尊敬を受けることを可能にするでしょう.他のすべてからの献身。 故人が決して再生することがなく、代わりに死の王国に永遠に残るということではありません⁹ それらの食べ物、飲み物、乗り物、衣服、装飾品を使用する.

質問 XNUMX:

おおバガヴァン！ 衆生が親族などと分かち合う言葉や秘密、死の瀬戸際での身体的特徴が何であれ、親族に話されて示されるので、生きている親族は死後にそれらを聞き、目撃するでしょう。 庶民の理解はそんなものです。 これは本当ですか？

応答：

1. 発話は、口と舌に付着した身体器官に依存して行われます。 ボディ. 故人が家を出て行ったので ボディ 後ろに、形のない存在がどうしてスピーチをすることができるでしょうか? 故人が所持していると聞くと、 ボディ、それはすでに再生をとっている場合です。 そのためには、親が必要です。 したがって、永続的な死の王国などはありません。
2. 世俗的な存在が、長引く兆候と故人の証拠に関して語るものは、すべて「パーベイシブ」と呼ばれる香りを食べるクラスの手仕事です. 強い嵐が広大な地面と水を瞬時に飲み込むのと同じように、 ヴィカナ、悪霊（夜叉) 'Willing-to-Utter' のクラスに属し、悪霊 (ブータス) 「全検索」と呼ばれる (パラヒンタ）すぐに意識に浸透する人¹⁰ 故人の言動や言動をまねて、その技を見せつけて常人を欺く。

この時点で、デーヴァダッタ¹¹ とマハナマ サキャ 両方ともそこにいる一族は、彼らの不信を表明します 仏 死後のことについて語った。 テストするために 仏デーヴァダッタはすべての樹木や低木の枝を切り取り、燃やします。 次に、灰を別々のポーチに入れ、それぞれに印を付けて、どのポーチにどの木の灰が入っているかを混同しないようにします。 それから彼はそれらを 仏 そして、その灰はどの木からのものなのか尋ねます。 の 仏 彼の質問の一つ一つに間違いなく正しく答えます。

同様に、釈迦一族のマハナマは、 カピラ¹² 各家庭から一握りの米を集めます。 彼は米を別々のパウチに入れ、それぞれにマークを付けて、自分が混乱しないようにします. 彼は象のようにたくさんの米袋を持ってきます。 仏 そして、米の各袋がどの家族のものであるかを彼に尋ねます。 の 仏 彼の質問の一つ一つに間違いなく正しく答えます。

デーヴァダッタとマハナマを含め、そこに集まったすべての人々は、 仏の全知であり、死後に起こることについて彼が言ったことは何でも真実であると確信するようになります。 Devadatta と Mahanama の両方が別々に自発的な賛美を構成します。 仏.

質問 XNUMX:

おおバガヴァン！ 果てしない罪などの不健全な行為を犯し、恐るべき因果を確実に経験する衆生は、どのようにして幸せに生まれ変わることができるのでしょうか。

応答：

1. 限りない犯罪のような不健全な行為を行った衆生が真に法を信じるならば、 カルマ そしてその影響とその悪行を誠実に償うならば、それらの不健全な行為は清められます。 臨終の時、過去の不善行を反省し、仏菩薩に真の畏敬の念を抱くならば、 避難する それらの中で、不健全な行為が浄化されます。 彼らはより高い領域で再生することさえできます。 次の人生がないとは思わないでください。 誕生が創造者や自分の気まぐれによるものだとか、原因がないと考えてはいけません。 世俗的な快楽や周期的な存在のいかなる側面にも執着しないでください。
2. この人生から転生して次の人生に生まれ変わるとき、永久的なものが次の人生に続くわけでも、すべてが途絶えて無になるわけでもありません。 原因がまったくないわけでも、原因なく何かが生まれるわけでも、創造主がもたらしたものがあるわけでもありません。 むしろ、再生は原因の集合によって起こり、 条件 それらによって引き起こされる苦痛な感情と行動の形で。

質問 XNUMX:

おおバガヴァン！ 衆生が死んで再生するとき、何かが永久に伝達されるわけではなく、すべてが途切れるわけでもなく、何らかの原因が働いているわけでもなく、すべて創造主の手によるものでもないのに、次の世界に生まれ変わります。起こる。 これはすべて理解するのが難しいです。 これを裏付ける例はありますか？

応答：

XNUMXつのサポート例があります¹³ このため。

1. 先生の講義から学ぶ学生の例。
2. 別のランプから点灯しているランプの例。
3. 鏡に映る反射の例。
4. スタンプから浮かび上がるエンボス加工された印象とデザインの例。
5. 虫眼鏡によって生成された火の例。
6. 種子から成長するもやしの例。
7. 酸味のあるものの言及から唾液を分泌する例、および
8. エコーの例。

これらの例を通して、理解に達することができます。

したがって、次のとおりです。

1. 教師は現在の生活を表しています。 学生は次の人生を表します。 レクチャーは、受胎時に精子と卵子の結合に入る意識を表しています。
2. 以前のランプは現在の生活を表しています。 新しいランプは次の人生を表しています。 新しいランプが点灯した後でも以前のランプがまだ存在するということは、永続的なものは何も送信されないことを示しています。 新しいランプが以前のランプから点灯しているということは、新しいランプが何らかの理由で発生したわけではないことを示しています。
3. 鏡に映る例は、今の命があるから次の命が生まれることを示しています。 しかし、その過程で現象は移らないが、次の命は確実にある。
4. スタンプやシールは、これまでの人生で積み上げてきた行動に応じて、将来の人生を歩むことを示しています。
5. 虫眼鏡は、死後、現在とは異なる領域で生まれる可能性があることを示しています。
6. 種が芽を生むということは、単に崩壊して存在しなくなるわけではないことを示しています。
7. 酸っぱい味の何かの言及からの唾液は、自分の以前の行動の力によって再生することを示しています.
8. エコーは、次の場合に再生することを示しています。 条件 熟しており、障害はありません。 それはまた、次の誕生が現在のものと一緒でも、別のものでもないことを示しています。

1. また、現生が完全に崩壊した状態で次の生が生まれることはありません。 なぜなら、それは中断することも、完全に停止することもないからです。
2. 恒久的な実体がそのまま引き継がれた状態で、次の世代に転生することはありません。
3. この命に頼らなければ、来世には生まれません。
4. 人は、自分が望んでこの世に生まれるのではありません。
5. 創造主に依存してより高い領域で生まれることを祈ったために、人はこの人生で生まれません。
6. 「上界にも下界にも、好きなところに生まれますように」という願いで人は生まれません。
7. 「何の因果関係もなく、何の因果関係もなく生まれますように」という願いで人は生まれるのではありません。
8. ここでは、凝集体が崩壊したときに死後に何も残らないとは主張していません。
9. この世を去った後も、まるで再生がなかったかのように、いわゆる死の王国にとどまり続けるとは主張されていません。
10. 現生の意識とは全く関係のない意識で次の誕生を迎えようとしているわけではありません。
11. 現在と来世の集合体が同時に存在するとは断言できない。
12. 足の不自由な人が生まれ変わるとは主張されていません。
13. 神が神に生まれ変わる、人間が人間に生まれ変わるなどとは断言できない。
14. 健全な行動が人を不運な出産に駆り立て、不健全な行動が幸運な出産に駆り立てられるとは主張されていません。
15. ひとつの意識から無数の意識が生まれるわけではありません。
16. 善行をしなくても神として生まれるとか、不善行をしなくても下界に行けるというわけではありません。
17. 人の誕生が創造主の手仕事であるというわけではありません。

そうでない理由を尋ねると、次の理由があります。

1. 教師の講義から学ぶ学生の例から、人は、以前の意識を止めることなく次の人生に生まれ変わると誤解するかもしれません. そのような解釈を防ぐために、seed のインスタンスが提示されました。 これは、新芽が種子に何の変化も受けずに成長した場合、アートマンが¹⁴-指数は彼らの主張において正しかったでしょう。 しかし、そうではありません。 もやしは、種子が以前とは異なるものに変化した後にのみ成長しました.
2. 一方が他方から点灯しているときに両方のランプが存在するランプの例から、現在と将来の両方の生活で同じ集合体が存続すると誤解する可能性があります。 そのような解釈を防ぐために、echo のインスタンスが提示されました。 これは、エコーは誰かが騒がないと発生したり、騒音と同時に発生したりしないためです。 したがって、同じ集計は実行されません。
3. 類似性の要素がある鏡に映った例から、足の不自由な人は足の不自由な人に生まれ変わると誤解するかもしれません。 そのような解釈を防ぐために、拡大鏡によって生成された火の例が提示されました。 これは、虫眼鏡がそれとは別のものである火を生成するためです。
4. エンボススタンプの例からすると、神は死後神として生まれ変わり、人間は人間として生まれ変わると誤解されるかもしれません。 そのような解釈を防ぐために、教師の講義から学ぶ学生の例が挙げられます。 それは、現世を代表する師と、来世を代表する弟子が同じではないからです。 教師は生徒ではないし、生徒も教師ではない。
5. 虫めがねの例から、健全な行動は不幸な領域での誕生につながり、不健全な行動は幸運な領域での誕生につながると誤解するかもしれません. そのような解釈を防ぐために、あるランプが別のランプから点灯している例が提示されました。 これは、光が光を生み出すためであり、不調和で異なるものではありません。 同様に、再生を幸運な領域に駆り立てる健全な行動と、不幸な領域への不健全な行動にのみ適切です。
6. 種子の例から、単一の意識が多数の意識を生み出すことができると誤解するかもしれません。 そのような解釈を防ぐために、エンボススタンプの例が挙げられています。 これは、どのようなデザインのスタンプであっても、同じデザインが粘土に刻印されるためです。
7. 酸味の例からすると、健全な行為をしなくても、神としての存在を経験した者は必ず神として生まれ変わり、不幸な存在を経験した者は必ず神として生まれ変わると誤解するかもしれません。不健全な行為をしなくても不幸な領域。 そのような解釈を防ぐために、ミラーのインスタンスが提示されました。 これは、ミラーがイメージを正確に反映するためです。 同様に、健全な行動と不健全な行動が無関係な結果の状態に関連付けられることは受け入れられず、矛盾しています。
8. 人が騒がなければエコーが聞こえないエコーの例から、創造主が望まない限り存在は生まれないと誤解するかもしれません。 そのような解釈を防ぐために、酸味の例が挙げられています。 これは、以前に酸っぱいものを飲んだり食べたりした経験がある人だけが、酸っぱいものについて言及すると唾液を分泌して反応するからです. 同様に、以前に苦しめられた感情とそれらが誘発した行動に耽溺した人だけが条件付き出産の対象となり、他の人はそうではありません.

おお偉大なる王よ！ 衆生は誕生し、死に、次の人生に移動し、上記の方法で変化することを知っておきましょう。

この戒めをもって経典は締めくくられる。 この経典は、教義の初期の普及中に翻訳されたと言われ、標準化の過程で編集または洗練されていません。

1. スートラの書誌情報は次のとおりです。 ayuspattiyathakarapararipicchasutra; 東北カタログ番号 308 (sDege 編集用): MDO, SA 145b4 -155a1; 北京カタログ番号 974 (北京編集用): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) のラサ編集では、タイトルは次のように与えられています。  ↩

2. ゴータマ 仏カピラバストゥの王だった父  ↩

3. それらはXNUMX種類あります。 XNUMXつは、メロディアスな喉を持ち、匂いで持続する、欲望の領域に属する天の音楽プレーヤーを指します。 もう XNUMX つは、欲望の領域の中間的な存在であり、彼らも匂いで生きていることを示しています。 ここでは、後者のタイプへの参照です  ↩

4. これは単にそのような精神の一種を指すだけであり、実際に他人の精神的連続体に入る人ではありません.  ↩

5. この種の精霊は、メル山の北に位置する XNUMX つの方向王の XNUMX 人であるクーバーの従者として関連付けられることもあれば、神々に捧げられた食べ物で維持されるタイプを指します。  ↩

6. 同上注3  ↩

7. これは、肉を食べて生きる飢えた精霊のクラスを指します。 いくつかの用法では、このクラスの精霊は幽霊を表します。  ↩

8. これにはいくつかの用途があります。 多くの場合、特定の情報源によると、XNUMX 種類の幽霊のような霊のいずれかを指すために一般的に使用されます。 より具体的には、このタイプは、肉体的な外見を構成し、他の存在の活力を奪う飢えた精霊のクラスを表します。  ↩

9. これは、そのような王国を仮説的に示しているにすぎず、実際にはそのような王国は存在しないことを示唆しています。  ↩

10. これは、故人を圧倒し、生きている親戚を欺くためのマニエリスムを習得するという彼らの意図を示しているだけです。  ↩

11. 彼は のいとこ兄弟の XNUMX 人です。 仏 あらゆる種類のいたずらで有名です。  ↩

12. スッドーダナ王の王国、 仏の父。 その頃、王国の人口のほぼ全員がサキャ一族に属していました。  ↩

13. これらは、再生の完全なプロセスを個別に反映できる別の例ではありません。 それらは集合的にプロセスを捉えるためのセットとして機能します。  ↩

14. 初期の非仏教哲学学校の支持者によって仮定された、独立した永続的で一枚岩の「自己」。  ↩