比丘尼律と叙階系統

パートXNUMX: XNUMX日目と法王による最終コメント

XNUMX 日目午前のセッション: 歓迎と基調講演

歓迎の挨拶

ローランド・サルコウ博士、ドイツ自由ハンザ都市ハンブルク科学研究局国務委員

マリア・イェプセン司教、ルーテル教会初の女性司教、北エルビアプロテスタント教会、ドイツ

「女性と宗教：女性の宗教的能力」

何世紀にもわたって女性はキリスト教において二流の地位を占めてきましたが、XNUMX世紀には状況が変わりました。 一般に女性の状況が改善されたのは多くの要因によるものである。女性のための教育の改善、女性の自由時間を増やす家電製品を生み出した技術革命、二度の世界大戦中に女性が仕事に就く必要性があったことなどである。伝統的に男性とフェミニスト運動によって支持されてきました。 この改善された状況は宗教の領域にも広がりました。 女性は伝統的に、就寝前の祈りを指導したり、簡単な聖書の話を聞かせたりすることで、子供たちに宗教の種を植えてきました。

初の女性ルーテル司教として、私はルーテル会衆やジャーナリストからの多大な懐疑と批判に直面しました。 多くの人が教会の崩壊を心配していましたが、そのような災害は起こりませんでした。 他の宗教は私たちを否定しませんでした。 女性が男性と同等の役割を果たすことで、宗教の船が沈むことはありません。

宗教分野への女性の平等な参加を妨げている主な勢力は男性自身ではなく、恐怖と権力の問題によって強化された伝統の教義である。 しかし、正直に心の内を深く見つめてみると、神は男性と女性の両方を創造し、両方とも能力や賜物に関して神の似姿に創造されたことがわかります。 宗教は科学とは異なり、専門家の専有領域ではありません。 知的な人も遅い人も、若者も老人も、男性も女性も、聖職者も平信徒も、すべてそれを共有することができます。 天国では、人々は性別ではなく、考え、言葉、行動によって判断されます。

ダライ・ラマ法王XNUMX世

「仏教における人権と女性の地位」

古代では、性差はおそらくそれほど重要ではありませんでした。 しかし、文明が発展するにつれて、社会を敵から守るために力と力がますます重要な役割を果たすようになりました。 その結果、体力に優れた男性が優勢となった。 後の時代では、教育と知性がより重要な役割を果たし、この点では男性と女性に違いはありません。 しかし今日では、愛情と温かさが紛争やその他の問題の解決において最も重要な役割を果たしています。 これら XNUMX つの資質は、教育と知性の利用を管理し、それらが破壊的な目的に向けられるのを防ぐために必要です。 したがって、おそらく生物学的要因により、女性は男性よりも自然に愛情と温かい心を育みやすいため、女性は現在、より中心的な役割を果たす必要があります。 これは、お腹の中に子供を宿していること、そして通常は生まれたばかりの赤ちゃんの主な世話をしていることから来ています。

戦争は伝統的に主に男性によって行われてきた。男性の方が攻撃的な行動に適した身体的能力を備えていると思われるからである。 一方、女性はより思いやりがあり、他人の不快感や痛みに敏感である傾向があります。 男性と女性は攻撃性と温厚さの潜在力は同じですが、どちらがより現れやすいかが異なります。 したがって、世界の指導者の大多数が女性であれば、おそらく戦争の危険は減り、世界規模の懸念に基づいてより多くの協力が得られるでしょう。とはいえ、もちろん、難しい女性もいます。 私はフェミニストに同情しますが、ただ叫ぶだけであってはなりません。 彼らは社会に積極的に貢献するよう努力しなければなりません。

宗教においては、男性の重要性が強調されることがあります。 しかし、仏教では最高の 誓い、すなわち比丘と比丘尼は平等であり、同じ権利を伴います。 一部の儀式分野では、社会的慣習により比丘が最初に行われるという事実にもかかわらず、これは当てはまります。 しかし 仏 基本的権利を両方に平等に与えた サンガ州 グループ。 比丘尼出家を復活させるかどうかを議論することに意味はありません。 問題は単に、コンテキスト内でそれを適切に行うにはどうすればよいかということです。 Vinaya.

シャンタラクシタは、ムラーサルヴァスティヴァダ比丘階をチベットに導入しました。 しかし、彼の一行にいたインド人は全員男性であり、比丘尼の叙階には二重の条件が必要であったため、 サンガ州、彼は比丘尼ラインを紹介することができませんでした。 後の時代、一部のチベット人は、 ラマ 彼らの母親を比丘尼として叙階しましたが、 Vinaya、これらは本物の叙階とはみなされませんでした。 1959 年以来、私はほとんどの尼寺の教育水準を僧院の教育水準に引き上げる必要があると感じてきました。 私はそれを制定し、今日ではすでに修道女の中に学者がいます。 しかし、比丘尼の出家を再確立することに関しては、私一人で行動することはできません。 この質問は次に従って決定する必要があります。 Vinaya.

今、私たちはこの問題を、比丘尼の出家が今も残っている中国、韓国、ベトナムの伝統など、他の仏教の伝統と議論する機会を得ました。 すでに約XNUMX人のチベット女性が法典の伝統に従って比丘尼の叙階を受けている。 自分たちが比丘尼であることを否定する人は誰もいません。

過去XNUMX年間、私たちはムラサルヴァスティヴァーダとダルマグプタの研究を行ってきました。 Vinaya テキスト。 以来 Vinaya は、これら XNUMX つのサンスクリット語ベースの伝統とパーリ語の伝統の両方に見られます。 サンガ州 XNUMX人全員の長老 Vinaya 伝統的な人々が集まり、この問題について話し合い、経験を共有します。 すでにスリランカでは比丘尼の出家が復活しており、タイでも同様のことを行うことに関心が集まっている。 さらなる研究は、いつかシャンタラクシタの失敗を修正できるようになるために役立つでしょう。 しかし、私には一個人として、この問題を決定する力がありません。 それは一致しないでしょう Vinaya 手順。 私には研究を開始する権限しかありません。

XNUMX日目午後のセッション: チベット仏教における比丘尼戒律の復活

ダライ・ラマ法王に提出された代表団の文書の概要

法王、ここ二日間、私たちは社会における女性の役割に関する国際会議のためにここハンブルク大学に集まっています。 サンガ:比丘尼 Vinaya そして叙階系統。 私たちは両国の 65 人の学者から話を聞きました。 修道僧 と非修道僧 400 ヶ国からの約 19 人の聴衆に向けて講演しました。

新聞は、比丘尼出家を再確立したさまざまなコミュニティの経験を調査しました。 これらの経験は、この目的のために採用されたさまざまな方法を網羅しています。 多様性の中で、私たちは、比丘と比丘尼の両方を含む二重出家が必要であるというコンセンサスを聞いているようです。 サンガ州 実際的な考慮事項と、そして実際的な考慮事項の両方の点で、比丘尼の血統を復活させるのにより満足のいくものであることが証明されました。 聖書的権威。 このために XNUMX つの方法が採用されました。 法マグプタ比丘尼の系統が中国に渡来した場合、中国の法マグプタ比丘尼が サンガ州 そしてスリランカの上座部比丘尼 サンガ州 叙階を授与した。 1998年にスリランカで再開された上座部比丘尼の叙階の場合、比丘も比丘尼サンガも中国の法師であり、その後新しく出家したスリランカ人の比丘尼は一人のスリランカ人比丘によって上座部比丘の系統に再叙階された。 サンガ州 ダルヒカンマ強化手順を通じて、彼らのダルマグプタの叙階を同等の上座部の叙階に効果的に変換しました。

ただし、単一の比丘位授与方法も許可されています。 仏、第二次世界大戦後、韓国の法蔵比丘尼の系統を復活させる場合にもこれに倣った。 この場合、韓国の法蔵比丘は、 サンガ州 単独でダルマグプタ・ビクシュニの叙階を授与した。 新しく叙階された比丘尼が十分な年功序列を持ったとき、彼らは比丘尼法門を構成した。 サンガ州 1982年に始まる二重叙階のため。

議論がムラサルヴァスティヴァダの伝統に移ったとき、韓国人がやったように、単一のことから始める必要があるかもしれないというある程度の受け入れがあったように見えた サンガ州 チベットのムラサルヴァスティヴァダ比丘による叙階 サンガ州 血統を再確立するために、一人で。 これは、二重性を回復する前の単なる暫定的なステップにすぎません。 サンガ州 新たに叙階されたムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニが叙階式に奉仕するのに十分な年功序列を持っている場合の叙階。

大会に出席したチベットの尼僧たちは、聖典に沿った純粋な方法でムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニの叙階が再び確立されるのを見ることに強い関心を表明した。 彼らはまた、独身を好む傾向がありました サンガ州 チベットのムラサルヴァスティヴァダ比丘による叙階 サンガ州 単独で。

法王とチベット人がムラーサルヴァスティヴァダ・ビクシュニの叙階を再確立するためのいずれかの方法を承認することについては満場一致の支持があった。 Vinaya マスターが決める。

サムドン・リンポチェ教授による要約

チベット人の中にはダルマグプタの系譜から比丘尼として叙階を受け、私たちによってダルマグプタ比丘尼として認められている人もいますが、彼らはムラサルヴァスティヴァーダの伝統に基づく比丘尼になることを望んでいます。 しかし、何らかの手続きの合法性を検討すると、多くの反対意見が生じます。

ムラサルヴァスティヴァーダについて Vinaya 伝統的に、私たちチベット人はインドのグナプラバとダルマミトラによるチベットに関する注釈に厳密に従っています。 彼らの文書には単一のことについての言及はありません。 サンガ州 比丘尼出家は許される。 それどころか、彼らは、以前の叙階方法は次のような場合に無効になったと述べています。 仏 新しい手法を確立した。 [これは、上座部とダルマグプタの主張とは対照的です。 サンガ州 叙階、 仏 シングルを禁止しなかった サンガ州 方法。] さらに、比丘が次のように主張する際に、 サンガ州 ブラフマチャリアの叙階を授け、さらにはその職を離れることもできる 夏のリトリート そうするために、聖典には比丘が次のように述べていない。 サンガ州 それだけで完全な比丘尼の叙階を授与することができます。 したがって、これらの情報源は単一のものを認可していません。 サンガ州 比丘尼出家。 しかし、別の一節には、要請があれば、比丘たちはその場を離れてもよいと書かれています。 夏のリトリート 必要に応じてシュラマネリカ修道女に叙階を授与する。 この許容範囲は、比丘尼がそのような出家を与えるために出席していない状況を暗示しています。 チベット人もいるけど Vinaya 学者らは、この許可は単身者も許可するものとみなしている。 サンガ州 必要に応じて比丘尼に叙階することもできるが、他の多くのチベット学者はこの解釈に同意していない。

二重化への反対もある サンガ州 Mulasarvastivada bhikshus と Dharmagupta bhikshunis が Mulasarvastivada の儀式に従って出家を授与する比丘尼出家方法。 反対意見は、ニカヤの XNUMX つの異なる伝統が、 Vinaya 一緒に叙階を執り行うことはできません。

要するに、比丘、比丘尼、ウパサカ、ウパシカという四重の弟子の集会を完了することは重要ですが、ムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニの叙階の再確立は性別の問題でも、社会的、文化的、政治的な問題でもありません。 それは純粋に Vinaya 問題。 解決策は、次のような状況の中で見つけなければなりません。 Vinaya コード。

ダライ・ラマ法王へのパネルプレゼンテーション

比丘菩提博士: 　 Vinaya 時代に適応するかもしれない。 仏の意図は手続ガイドラインによって明らかになりますが、ガイドラインによって彼の意図が妨げられることがあってはなりません。 仏の意図は比丘尼を設立することでした サンガ州。 比丘尼の叙階を授与するには XNUMX つの方法が考えられます。 多くのチベットの女性修行者がダルマグプタの伝統から比丘尼の叙階を受けています。 したがって、一つの方法は、ムラーサルヴァスティヴァーダ・比丘達が法蔵法師比丘尼の叙階をムラサルヴァスティヴァーダの法門出家と同等で互換性のあるものとして受け入れ、これらのチベット法蔵法師比丘尼をムラサルヴァスティヴァーダ・ビクシュニーとみなすことである。 上座部ではダルヒカンマの習慣にこの種の手順があり、それは正式または非公式に行われます。 比丘尼の叙階の XNUMX 番目の方法は、単一の方法によるものです。 サンガ州。 パーリの情報源によると、比丘尼が存在する前は、 仏 比丘だけが比丘に叙階できると述べた。 現在の状況は当時と似ており、したがって現時点では単一の状況であると主張することができます。 サンガ州 叙階は認可されている。 XNUMX年後、デュアル サンガ州 その後、比丘尼出家方法が再開される可能性があります。 したがって、ダルヒカンマまたはシングルのいずれかで時代に適応します。 サンガ州 この方法は推奨され、受け入れられるでしょう

比丘 ティク・クアン・バ: 法王が比丘位を復活されることの利点の一つは、比丘位を欠いている他の仏教諸国も追随する可能性があることだろう。 さらに、さまざまな国の多くの女性がムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニの叙階を受けたいと考えています。 のために サンガ州 調和と友情を育み、必要に応じて、他のニカヤ伝統の比丘尼指導者や、他のニカヤ伝統で出家したがチベットの伝統に従っている比丘尼が、ムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニ出家式に参加することもあります。 助けたいと思っている人はたくさんいますが、私たちは今この叙階を再開する必要があります。

般若バーンシャ比丘: 私は比丘菩提氏の勧告を全面的に支持します。 時と場合に応じて決断を下さなければなりません。 パーリの伝統によれば、 仏 もし サンガ州 何かを変える必要があると感じた場合、全体が サンガ州 同意しますが、変更される場合があります。 しかし、その決定は、一部の意見のみに基づいて行われるべきではありません。 サンガ州。 したがって、 仏 未成年者はアナンダにこう言いました。 戒律 このように変更される場合があります。 今すぐこのプロセスを開始し、 サンガ州 全体として決めます。

メタナンド・比丘博士: デュアル サンガ州 出家は比丘と比丘尼の共同体間の調和を促進することを目的としていた。 上座部では、現在、サマネラ修道女という伝統はありません。 私たちの修練者は放棄者、パバジータと呼ばれます。 しかし、彼らが成長するにつれて、 だるま、彼らが霊的生活の目的地として涅槃を確認することによって、さらなる責任を負えることが重要です。 彼らは比丘尼に出家することによってこれを行うのです。 デュアルで行うことをお勧めします サンガ州 叙階。

比丘宗フイミン・シー博士: チベット人がどのような決断を下したとしても、 サンガ州 Mulasarvastivada bhikshuni の叙階の再確立に関して、国際的に受け入れられます。 サンガ州 認識と承認。 それが今ここで起こりますように。

サヤドー・アシン・ナニサラ博士: 比丘菩提が言及したムラサルヴァスティヴァダ比丘位を再確立するための両方の選択肢が可能かつ有効ですが、私は単一の選択肢をお勧めします。 サンガ州 方法。 いつでも、その時でも、 仏、デュアル サンガ州 叙階は可能でしたが、単一の サンガ州 方法はまだ有効なオプションでした。

ゲシェ・ラランパ 比丘リンチェン・グドゥラップ： 仏 許可されていない行為であれば、それを控える必要があると述べました。 ただし、それらの行為は、 仏 生前は特に禁止していなかったが、それは 仏の意図は許されるべきです。 とはいえ、 Vinaya 聖典には、ブラフマチャリアの叙階は比丘尼によって与えられると記載されている サンガ州、他の聖句には、要請に応じて比丘がシクシャマナに完全な出家を与えることができ、比丘がブラフマチャリアの出家を与えることができると述べられています。 その意味するところは、もし比丘尼が サンガ州 は利用できませんが、比丘はブラフマチャリアの叙階を単一の者として与えることができます。 サンガ州。 ブラフマチャリアの出家は同日に比丘尼の出家を受けなければならないため、さらなる意味は、比丘尼の出家は一人の比丘によって行われるということです。 サンガ州 も許可されています。 しかし、比丘によるシクシャマナの出家については言及されていない。 サンガ州.

比丘スジャト： 比丘尼の叙階方法に関するいかなる決定も、主に次の広範な原則に基づいて行われなければなりません。 Vinaya。 伝統的な解説、習慣、個人的な好みは尊重されるべきですが、それが決定要因であってはなりません。 の Vinaya 彼らはムラサルヴァスティヴァーダ、ダルマグプタ、上座部、チベット、中国、スリランカについては一度も言及していないため、これらの区別をそれほど重要視する必要はありません。

会議の一般的なコンセンサスは、比丘菩提によって概説された XNUMX つの選択肢のどちらでも受け入れられるということでした。 選択の主な基準は、法的専門性ではなく、新しく出家した比丘尼の霊的福祉であるべきです。 仏の意図は、 サンガ州 不適切な候補者を排除し、適切な候補者には主に、 グル- 弟子関係。 シングル サンガ州 しかし、叙階の方法は、この関係の可能性を制限します。 一方、デュアル サンガ州 メソッドによってそれが可能になります。

デュアルニカヤのメンバーに対する唯一の制限 サンガ州 パーリ語で述べた Vinaya テキストとは、比丘または比丘尼が、宗教と分裂したグループに属している場合のことです。 サンガ州 または追放された サンガ州。 現在存在する XNUMX つの仏教のニカヤは、仏教における分裂に基づいて生じたものではありません。 サンガ州。 したがって、比丘尼の二元的出家に異論はあり得ない。 サンガ州 これらのニカヤの複数のメンバーと。 そこでデュアルをオススメします サンガ州 方法。 私たちは、比丘の系統を含め、いかなる出家系統も 100% 有効であると保証することはできません。 しかし、時代は私たちが今行動し、できる限りの最善を尽くすことを求めています。

ヘジュ・チョン・スニム教授： 私はムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニの叙階の復活を無条件に支持し、二重の叙階を推奨します。 サンガ州 方法。 しかし、韓国では、第二次世界大戦後、まず単独で法華経比丘尼の系譜を復活させました。 サンガ州 叙階。 しかし、1982 年にデュアルに切り替えました。 サンガ州 方法。 決断を先延ばしにしないでください。 の サンガ州 には、比丘と比丘尼という二つの翼が必要です。

比丘尼呉音： 台湾の比丘と比丘尼は、ムラーサルヴァスティヴァダ比丘尼出家制度の復活を全面的に支持しており、チベット人を助けることに大きな関心を持っています。 サンガ州。 私は比丘菩提の立場を支持します。 さらなる研究を行う決定でない限り、どちらの決定が下されても受け入れられます。

比丘尼ティク・ヌ・フエ・フォン: ベトナム人 サンガ州 はムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニの叙階の復活を支持しており、できる限りの形で協力するつもりです。

ビクスニ・ヘンチン・シー教授： チベットの伝統を実践している西洋の比丘尼たちは、ムラサルヴァスティヴァダ比丘位階の復活に非常に熱心ですが、あらゆる障害に失望し、挫折しています。 私たちは皆、法王が迅速に行動されることを望んでいます。 私は比丘菩提が提示した XNUMX つの選択肢に同意します。 デュアル サンガ州 方法が望ましいですが、単一の方法に従うことにした場合は、 サンガ州 私たち台湾はそれをサポートします。 による Vinaya、比丘たちは求められた場合に比丘尼に出家を与える責任があります。 法王、私たちは今日、あなたに歴史を作っていただくようお願いいたします。

ビクシュニ教授、Dr. カルマ レクシェ・ツモ: シングルの利点 サンガ州 チベットの修道女に対するムラサルヴァスティヴァダの叙階は、言語、場所、習慣の点で便利であり、チベット人コミュニティにより容易に受け入れられるものとなるでしょう。 これは理想的な方法ではありませんが、出家者比丘にとっての違反行為は軽微です。 また、そのような方法とその有効性が将来も続くという保証はありません。 デュアル サンガ州 叙階は他のニカヤの伝統にとってより受け入れられやすいだろうが、ムラーサルヴァスティヴァダ・ビクシュスを関与させることは博学なチベット学者の支持を得るだろう。 その後、叙階手続きは二重方式に変更される可能性があります。 サンガ州 Mulasarvastivada bhikshus と bhikshunis の両方で構成されます。 アジアのさまざまな場所では、すでに単一の先例があります。 サンガ州 比丘尼出家と二元的出家 サンガ州 XNUMX人のニカヤが関与する叙階。 どちらの方法も有効で許容できることがわかっています。

ビクシュニ・ジャンパ・ツェドロエン： 比丘尼の出家に推奨される XNUMX つの方法のうち、単独で行う場合には、 サンガ州、これは有効であり、出家者比丘は軽微な違反を負うだけです。 すでに法蔵比丘として出家した私たちについては、もし私たちをムラーサルヴァスティヴァダ・比丘尼として受け入れて差し支えないのであれば、そうしてください。 それが受け入れられない場合は、私たちをダルマグプタ・ビクシュニスとして認めてください。 しかし、いずれの場合も、マハープラジャパティの比丘尼出家時にはニカヤは存在しなかった。 仏教がスリランカに伝わったときでさえ、それは「上座部」とは呼ばれませんでした。 したがって、ニカヤ問題を大きな障害にしないようにしましょう。 混合による叙階の先例はすでにある サンガ州 433年に中国でダルマグプタ比丘尼出家が設立され、XNUMX世紀にゴンパ・ラブセルとともにチベットでムラサルヴァスティヴァダ比丘出家が再設立されたXNUMXつのニカヤからなる。

比丘尼ダンマナンダ博士: アショーカ王の柱は XNUMX 本だけが元の場所に残っています。 それは比丘尼が住むヴェッサリにあります。 サンガ州 が初めて設立されました。 この事実は幸運の兆しであると私は信じています。 新たに設立された比丘尼 サンガ州 それが廃止されたところでは仏教が高揚するでしょう。 もうお待ちにならないでください。

ヴェン・ロブサン・デチェン氏: ムラサルヴァスティヴァダ比丘尼の叙階を再開することは、チベットの内外を問わず、世界中のチベット人にとって重要です。 それを再確立するための両方のオプションには欠点がありますが、単一のオプションは サンガ州 それが最も簡単に受け入れられる方法なので、この方法が最適です。 どうか法王、ご決断ください。

ダライ・ラマ法王の返答

私たちは皆、ダルマグプタ・ビクシュニの叙階を受けたチベット人や西洋人をダルマグプタ・ビクシュニとして受け入れ、認識しています。 これは問題ではありません。 問題は、ムラサルヴァスティヴァーダに従って比丘を叙階する方法を見つけることです。 Vinaya テキスト。 必要があるのは、 仏 生きていて、今ここで尋ねることです。 私だったら 仏、私は決めることができました。 しかしそうではありません。 私はではありません 仏。 私はいくつかの問題に関しては独裁者として行動できますが、次の問題に関してはそうではありません。 Vinaya。 私は、ダルマグプタの伝統に基づいて任命されたチベットの比丘尼たちがグループに集まって XNUMX つの儀式を行うよう制定することができます。 サンガ州 儀式: [隔月刊 精製 違反行為（ソジョン）（クソスビョン、Skt。 ポシャダ、パーリ語: ウポササ)、のインストール 夏のリトリート (dbyar-sbyor、Skt。 ヴァルショパナイカ、パーリ語: ヴァソパナイカ）、そしてその制約からの決別。 夏のリトリート (ガッガッ、バイバイ、Skt。 プラバラナ、パーリ語: パヴァラーナ)]。 しかし、叙階式の再開となると話は別だ。 私はそうなってほしいと願っているかもしれませんが、それには上級僧侶たちの合意が必要です。 中には強い抵抗を示した者もいる。 全会一致の合意はなく、それが問題だ。 ただし、これら XNUMX つの法典のバージョンに適したテキストを入手できます。 サンガ州 儀式は中国語からチベット語にすぐに翻訳されました。 それには誰も反対できません。

他の側面については、さらなる議論が必要です。 からのサポート サンガ州 他の仏教の伝統を理解することは重要であるため、この会議はそのプロセスにおいて有益な段階となります。 次のステップとして、この国際的なグループを招待します。 サンガ州 長老たちはインドに来ます。 ムラサルヴァスティヴァダ・比丘尼の叙階の復活に反対する心の狭いチベットの長老たちとこの問題について話し合ってもらいましょう。

If 仏 今日ここにいたなら、彼は間違いなく許可を与えるだろう。 しかし、私はそのように行動することはできません 仏。 チベットではXNUMX世紀から修道生活が行われてきましたが、私たちの中にこの三つの修行をする比丘尼は一度もいませんでした。 サンガ州 儀式なので、これからこれが起こります。 しかし、叙階について決めるのは時期尚早です。

このXNUMXつの比丘尼を始めるのは難しいかもしれません サンガ州 今年は儀式が行われますが、来年までには開始できるはずです。 の ビクシュニ・プラティモクシャ すでに中国語からチベット語に翻訳されています。 それはXNUMXページからXNUMXページの間です。 チベットのダルマグプタ・ビクシュニはそれを暗記する必要があるでしょう。 しかし、実際のXNUMX人の儀式テキストは、 サンガ州 儀式はまだ翻訳する必要があります。

チベットの尼僧たちはムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニとしての叙階を望んでいるかもしれないが、ダルマグプタ・比丘尼の叙階はムラサルヴァスティヴァダとして受け入れられるわけではない。 もしこの二つが置き換え可能であれば、アティシャがチベットでマハサンギカ比丘位を授けないよう求められる理由はなかったでしょう。 [インドのマスター、アティシャがチャンチュブウォ王 (Tib.ビャンチュブオッド）西暦 XNUMX 世紀初頭、国王の祖父であるイェシェイウォ王は、東インドのマスター ダルマパーラの招待とその後の訪問により、すでに王国でのムラーサルヴァスティヴァダ比丘階の復活を後援していました。 アティシャは、マハサンギカ比丘位を授与しないように要請されました。 Vinaya チベットへの血統。]

さらに、ダルマグプタの叙階がムラサルヴァスティヴァダの叙階であるならば、上座部仏教の叙階もムラサルヴァスティーヴァダの叙階となり、これは不合理です。 私たちは純粋にMulasarvastivadaの教えに従って、Mulasarvastivada bhikshuniの叙階を再確立する必要があります。 Vinaya.

21年2007月XNUMX日、議会代表者謁見における法王の更なるコメント

この冬、これと同様の会議をインドで、ブッダガヤ、サルナート、デリーのいずれかで開催しましょう。 インターナショナルに加えて、 サンガ州 このハンブルク会議に出席した長老たち、我々はチベットのトップ全員を招待するつもりだ サンガ州 チベットのXNUMXつの伝統すべての主要な僧院の指導者と住職全員、おそらくボンポスも含まれます。 ボンポスには今でも比丘尼がいる。 私たちは、最も尊敬されている上級比丘学者たちを、総勢約XNUMX名招待します。 それから私は国際的に要求します サンガ州 長老たちは、比丘尼叙階の復活を支持する合理的な主張を直接、自分たちの前で述べるべきである。 これはとても便利です。 私たちチベット人はそのような会議に資金を提供し、誰が会議を主催するのが最適かを決定します。

過去 XNUMX 世紀にわたって、パーリ語版とサンスクリット語版の間には多くの違いが生じてきました。 アビダルマ。 ナーガルジュナはいくつかの点を明らかにしました。 XNUMX つの伝統間のその他の明らかな違いは、調査に基づいて明らかにすることができます。 その精神に基づいて、私たちは自由に調べてみるかもしれません 仏の言葉、例えば、 須弥山、地球は平らで、太陽と月はほぼ同じ大きさで、地球から同じ距離にあります。 これらは全く容認できません。 ラサの私自身の家庭教師でさえ、私の望遠鏡を通して月の山々からの影を見て、月は自らの光を発していないことに同意せざるを得ませんでした。 アビダルマ と主張するだろう。 したがって、ナーガールジュナの説明には必要ありません。 サンガ州 議論。 経典の問題についても同様である。 しかし、いざとなると全く違います Vinaya.

のすべての翻訳 Vinaya テキストは全知なる者への挨拶で始まります。 この意味は 仏 全知の者だけがその文書を証明したのは彼自身である 仏 どのような行動を実践し、どのような行動を放棄すべきかを知っています。 の中に アビダルマ 一方、文殊菩薩への挨拶は文殊菩薩に対して行われます。 また、その後 仏はパリ涅槃とともに逝去します。 サンガ州 評議会が開催され、いくつかの変更が加えられた Vinaya それによって作られました。 仏 これを実行する許可を与えたので、他の点に拡張することができます。 たとえば、私たちチベット人は菩薩行とタントラヤーナを実践しています。 誓い。 いくつかのポイントと、 戒律 彼らとその中で矛盾している Vinaya。 このような問題では、上位セットの 誓い より低いものより優先する必要があります。

XNUMX世紀の現在、戦争という概念は時代遅れです。 その代わりに、紛争を解決するには対話が必要であり、そのためには知性だけでは十分ではありません。 温かい心と他人の福祉に対する真剣な関心も必要です。 誠実な対話には思いやりがより重要です。 女性は生物学的要因により、男性よりも他人の苦しみに敏感です。 たとえば、屠殺者や肉屋になる女性はそれほど多くありません。 したがって、国際交渉においては女性が非常に必要とされており、より大きな役割を果たす必要がある。

の XNUMX つのコミュニティ 仏の弟子は比丘、比丘尼、ウパサカ、ウパシカで構成されています。 明らかに、女性と男性は同等の役割を果たします。 しかし現在、チベット人の間では四重の共同体が不完全です。 人間の貴重な生まれ変わりの XNUMX つと XNUMX つの特質のうちの XNUMX つは、地理的または霊的に定義される中央の土地に生まれることです。 チベットは地理的に定義された中央の土地ではありません。 霊的に定義された土地に関して言えば、それは弟子たちの四重の共同体が完成した土地です。 明らかに、比丘尼がなければそれは不完全です。 多くのチベット人は、比丘がXNUMXつのグループの中で最も重要であるため、比丘がいればそこは中心の土地であると言う。 しかし、それは単に中央の土地の類似点と貴重な人間の再生の類似点を定義するにすぎません。 チベットの先代の達人たちはこのことに注意を払ったはずです。

相談せずに サンガ州 グループとともに、私はチベットの修道女たちの教育の改善を始めることができます。 私はこれを行いましたが、すでに多くの修道女が高いレベルの学識に達しています。 ムンドゴッドの修道院で、私はゲシェマ試験の準備をしなければならないと発表しました。 反対する先輩僧侶もいましたが、私は彼らにこう言いました。 仏 男性と女性が比丘と比丘になる平等の権利を与えたのであれば、なぜゲシュとゲシェマになる平等の権利が与えられないのでしょうか？ 問題は、これらの上級僧侶たちがこの種の考え方に慣れていないことだと思います。

XNUMX年代初頭、私は僧侶だけでなく尼僧たちも呼び、隔月の行事に参加できると言いました。 ソジョン 式。 当時、比丘尼は存在しなかったため、シュラマネリカの初心者の尼僧が僧院に入るのは通常は許可されていませんでしたが、 ソジョン, 家庭教師も了承してくれました。 それで、私たちはそれを始めました。 僧侶や尼僧がそうしたことをすることは決してなかったため、南インドの僧院からはいくつかの皮肉な反対意見があった。 ソジョン 一緒に。 しかし、そのために服を脱ぐ僧侶は一人もいませんでした。

XNUMX年代以降、一部のチベット人は中国の伝統から比丘尼に出家した。 私の台湾訪問の主な目的の一つは、台湾の比丘尼の系譜をこの目で見て、その状況を確認することでした。 私は比丘尼についての研究を行うようロサン・ツェリンを任命しました。 誓い そして彼はこれをXNUMX年間続けています。 私たちは最大限の努力をしてきました。 私は中国の主要な出家比丘たちに国際的な僧侶の会を組織するよう依頼しました。 サンガ州 しかし、彼らはそれを行うことができませんでした。 私自身は、中華人民共和国から生じるであろう困難と複雑さのため、そのような会議を招集することができませんでした。 このような会議は別の組織が開催した方がよいと思い、ジャンパ・チョドロエンに開催を依頼しました。 それはすべて個人です 僧 できることはできました。 今、私たちは幅広いものを必要としています 修道僧 チベット比丘の長老たちの総意。

初心者で 僧 そして修道女の修練の叙階では、適切な尊敬の対象を知る必要があると述べられています。 と書かれていますが、 誓い それ自体、比丘尼は優れています。 それにもかかわらず、彼らは新米僧侶にとって尊敬の対象ではありません。 おそらくこれも、次のことを念頭に置いて言い換える必要があります。 菩薩 そしてタントラ 誓い、特にタントラ 誓い 女性を蔑視しないこと。 そういう意味では、このままにしておくのは不便です Vinaya ポイント。 したがって、XNUMXつのセットを維持すると、 誓い、いくつかの小さな点も変更する必要があります。 そして、Mulasarvastivada bhikshuniの研究に関しては、 誓い ダルマグプタの系譜に属する比丘尼となった人々は、それらを摂取する前に、それらを読んで研究することができますが、ダルマグプタに従って儀式を行う必要があります。 しかし、これらを学ぶ非比丘尼には依然として問題があります。 誓い.

これらすべての修正を行うにあたって、特にムラサルヴァスティヴァダ・ビクシュニの叙階を再確立するという点において、これが一部のチベット人だけによって行われないことが極めて重要である。 サンガ州。 私たちは国が分裂することを避けなければなりません サンガ州。 私たちはチベット国内での広範な合意が必要です サンガ州 したがって、私たちはその方向に向けてさらに一歩を踏み出しています。 皆様のご尽力に感謝いたします。