比丘尼律と叙階系統

パート 3: 2 日目

セッション XNUMX、XNUMX 日目: ヴィナヤ系統の歴史

Bhikkhu Sujato、Santi Forest Monastery の修道院長、シドニー、オーストラリア

「三つの存在の起源 Vinaya 系統：上座部、 ダルマグプタカ、およびMulasarvastivada」

インドの叙階系統は、正式な分裂のために発達しませんでした。 サンガ州、最古のスリランカの年代記に見られる反対の主張にもかかわらず、 グレート・クロニクル （パリ： ディパヴァムサ）、保守的なTheravadinsによって支持された. さらに、大乗は一度もありませんでした Vinaya or ordination lineages. The ordination lineages either descend from or were closely associated with Theravada and they developed because of geographic dispersion. Theravada derived from the missions of Mahinda and Sanghamitta, Emperor Ashoka’s son and daughter, to Sri Lanka. Dharmagupta, according to the Austrian scholar Erich Frauwallner, descended from the Greek 僧 インド北西部のバクトリアへのヨナカ・ダンマラッキタの伝道で、アショーカの弟ティッサが通訳を務めた。 ダルマグプタの教えは上座部の教えと非常に似ており、上座部の北西部と見なすことができます。 Mulasarvastivada が登場したのは、西暦 XNUMX 世紀の初めだけでした。 それにもかかわらず、Frauwallner によれば、その席はマトゥラでした。 この学校とカシミールを結ぶ通路は、後に補間されました。 マトゥラも 瞑想 Theravadins と Dharmaguptas の隠れ家エリア。 Mulasarvastivada の教義はかなり異なっていますが、 Vinaya 共同体はマトゥラで調和して暮らしていました。 XNUMX人の距離が近いからこそ、 Vinaya その調和は今日も継続される必要があり、それらの間の叙階手順の違いはそれほど重要ではないと考えられるべきです.

スリランカ仏教資料センター所長の Hema Goonatilake 博士。 旧ケラニヤ大学、スリランカ

「シンハラ比丘尼の途切れることのない血統 サンガ 3世紀から11世紀まで」

アショーカ王の娘、サンガミッタによって導入されたスリランカの比丘尼叙階は、西暦1017年まで途切れることなく続きました。 このように、デュアルに参加したスリランカの比丘たちは サンガ州 西暦 433 年に南京で中国の修道女のために比丘尼が叙階されたとき、途切れることのない血統がありました。 それ以前は、中国の比丘たちは一人の僧侶によって叙階されていました。 サンガ州 ダルマグプタ・比丘のみを含む。

上座部が四つあったように Vinaya スリランカの XNUMX つの主要な僧院の血統であり、比丘の解釈はそれぞれわずかに異なります。 誓い、おそらくわずかに異なる比丘尼の血統もあったでしょう。 スリランカにおける上座部比丘尼の叙階系統の復活は、ダルマグプタから上座部への比丘の再叙階を伴うが、スリランカのXNUMXつの上座部比丘サンガの間で行われたダルヒカンマ強化手順に従って、Mulasarvastivada比丘尼を復活させることが望ましいであろう.シングルを通して叙階 サンガ州 手順。

Prof. Dr. Le Manh That, ベトナム仏教大学, ホーチミン市, ベトナム

「ベトナム尼僧団の歴史について」

ベトナムの比丘尼の歴史的記述は部分的なものにすぎません。 歴史の多くの時代において、ほとんど知られていません。 最も古い文献は西暦 XNUMX 世紀のものです。 しかし、歴史を通して、ベトナムで出家した女性のほとんどは上流階級の出身であり、修道女になる前にすでに家庭生活を送っていました。

Roseanne Freese、米国農務省海外農業サービス

「東アジア初の比丘尼叙階 新たな生き方の誕生」

　 Vinaya 僧侶と尼僧の両方のテキストが同時に中国にもたらされました。 しかし、比丘・比丘尼の叙階は、中国で作成されたガイドラインのマニュアルに基づいて、それ以前から始まっていました。 西暦 357 年に、最初の中国の比丘尼が単一の僧侶に叙階されました。 サンガ州 新たに翻訳されたマハサンギカ比丘尼による方法 Vinaya. しかし、この叙階の有効性は、当時ダオ・チャンによって異議を唱えられました。

の完全な翻訳 大蔵経 中国語への翻訳は、仏教が中国に到着してからほぼ 382 年後の 300 CE に完成しました。 この後、完全法王 Vinaya テキストは中国語で入手可能でした。 スリランカの比丘尼の到着とデュアル サンガ州 西暦 300 年に 434 人の中国人女性の法輪比丘尼の叙階が行われ、彼らと中国の法輪功僧が開催した後、叙階の有効性に対する異議申し立てはもはやありませんでした。

Yu-chen Yi 教授、国立清華大学、新竹、台湾

「中華帝国末期の叙階制度」

六朝時代（西暦317年～589年）の仏教徒は、 サンガ州 中国では皇帝の庇護を受けました。 隋と唐の時代 (西暦 581 ～ 907 年) に、中央政府は僧侶と尼僧を登録し、監督する官僚機構を開発しました。 修道僧 事務。 このようにして、政府は叙階証明書を発行した (Chin. おい） 経典国家試験に合格し、出家した僧侶・尼僧に授与されます。 これらの証明書は所有者に農地の権利を与え、すぐにこれらの叙階証明書はお金の代替形態になりました.

五王朝と宋の時代 (西暦 907 年から 1206 年) の間、政府は全国的な叙階プラットフォームを構築し、僧侶と尼僧のために XNUMX つの叙階証明書の高価な購入を要求しました。 政府はまた、初心者、完全な叙階、および叙階の付与のために、XNUMX つの別個の叙階プラットフォームを制定しました。 菩薩 誓い、および各叙階ごとに必要な支払い。 元王朝 (西暦 1206 年 - 1368 年) の間、モンゴルの支配者は、漢民族の比丘と比丘尼の頭に XNUMX 本から XNUMX 本の線香を燃やすことを制定し、非漢僧と区別しました。

明王朝 (1368-1644 CE) の間、すべての比丘と比丘尼の候補者は高価な叙階証明書を購入する必要がありました。 しかし、清王朝 (1644 年から 1911 年) の間、国は叙階証明書の販売を廃止し、叙階システムを分散化しました。 それにもかかわらず、国家は公式の叙階儀式を通じて一定レベルの統制を維持した. 地元の修道院は叙階のプラットフォームを確立し、彼ら自身が授与した叙階の価格を引き上げました。 XNUMX 歳未満の女性は、叙階を受けることを禁じられていました。 修道女は正式に登録する必要があり、それが彼らとその権利を保護するのに役立ちました。

これらすべての中国の慣習の中から、チベット人が将来保持する公式の叙階記録があれば役立つかもしれません。

Dr. Hyangsoon Yi、ジョージア大学、アテネ、ジョージア州、米国

「朝鮮時代の尼僧団の変遷」

デュアル ダルマガプタ 比丘尼の叙階は、少なくとも 18 CE で、韓国の百済 (百済) 王国 (紀元前 660 年 - 588 年) で制度化されました。 新羅 (紀元前 57 年～紀元 935 年) と高句麗 (紀元前 37 年～紀元 668 年) の史料はありません。 高麗 (高麗) 王朝 (918-1392 CE) の間、仏教が国教であり、二元性があると推測されています。 サンガ州 その間、比丘尼の叙階手続きは維持されていました。 朝鮮王朝 (1392 年 - 1910 年 CE) の間、儒教の影響が強かったため、仏教は厳しく制限されていました。 比丘は首都への立ち入りを禁じられ、叙階費用を支払わなければならなかった。 未婚の子供がなく、XNUMX年間の喪服期間を終えた未亡人だけが修道女になることができました。 未婚の女性は出家できず、女性は一般に寺院への参拝を禁じられていた。 比丘尼の叙階は続いたが、最も可能性が高いのは単一の サンガ州 予備シクシャマナ期間なしの方法。 修道女の師と弟子の関係は、儒教の親孝行をモデルにしています。

デビッド・ジャクソン教授、ルービン美術館、ニューヨーク、ニューヨーク、米国の学芸員。 正式にはハンブルグ大学、ドイツ

「サキャ派における絶滅の危機にある叙階の伝統を保存するための戦略」

チベット仏教のサキャ族の伝統は、カシミールを通じて XNUMX つの異なる Mulasarvastivada 叙階系統を保持しています。 アボット Shakyashribhadra (1140 年代-1225 CE)。 一つの血統はやがて四釈迦に広まる 修道僧 もう一方はサキャ・パンディタによって受け継がれました。 時々、XNUMXつまたは別の亜系統がまれになりました。 それを維持するために、比丘たちは古い叙階を放棄し、XNUMX世紀後半のサキャ派のマスター、マント・ルドルブ・ギャツォの場合のように、稀な血統で新しい叙階を受けました（マントス クルスグラブ rgya-mtsho). [これは、前の叙階を放棄せずに XNUMX 回目の比丘叙階を受けることを可能にする上座部ダルヒダンマ強化手順とは対照的でした。] 場合によっては、サキャ派のマスターは、叙階手続きにXNUMX人ではなくXNUMX人の比丘を使用するなど、悲惨な状況下で血統を維持するために規則を曲げました. この叙階は一般に受け入れられたので、Mulasarvastivada Bhikshuni 叙階の復活に関しても柔軟性が必要です。

Jan-Ulrich Sobisch 教授、コペンハーゲン大学、デンマーク

「比丘尼叙階：権力の道具としての血統と手続き」

から 仏 彼自身、以前の叙階を無効にすることなく、叙階手順を数回変更しました。これは、法律がそれを正しくするように確立されたものに従って叙階を実行したという単なる事実です。 言い換えれば、法律が正式に変更された場合、新しい手順は以前のものと同じくらい正確です。

フルの系譜以来 僧 誓い インドの部分のギャップなしに追跡することはできません.XNUMX年を説得力を持って橋渡しするには、血統に現れる血統保持者が少なすぎます.一部の修道士が修道女にそのような追跡を要求するという事実は、自分の血統の始まりであるか、権力のある立場だけからの不当な要求です。 確立されたサンガのいずれかによって自律的かつ権威的に確立された手順に基づいて叙階の妥当性を判断する方が、より正直です。

セッション XNUMX、XNUMX 日目: 伝統と現代の要求の間の極性、パート I

Jens-Uwe Hartmann 教授、ルートヴィヒ マクシミリアン大学、ミュンヘン、ドイツ

「 Vinaya 歴史と近代の間：一般的な反省」

私たちは、Mulasarvastivada Bhikshuni の叙階を復活させることについての法的な議論に巻き込まれるべきではありません。 歴史上、 Vinaya 何度も変更され、拡大されています。 XNUMX つの異なるヴィナヤの完全なテキストがまだ現存しています。 すべてが教えられたとは言い難い 仏、したがって、さまざまな状況に合わせて進化したことはより理にかなっています. ある血統が他の血統よりも有効であるとは言えません。 疑い 自分の血統を正当化するための他の血統と信念。 仏 実用的だったので、今も実用的である必要があり、二重を持つことの妥当性について心配する必要はありません サンガ州 XNUMX つの異なる血統からの叙階。

Bhikkhu Dr. Bodhi, Chuang Yen Monastery, Carmel, New York, USA; スリランカ、キャンディの仏教出版協会の元編集者

「上座部伝統における比丘尼叙階の復活」

上座部 Vinaya 解釈次第で、比丘尼叙階の復活を許したり、禁じたりすることができる。 この問題は、法的観点から決定的に解決することはできません。 リバイバルに反対している多くの保守的な比丘たちにとって、彼らの反対は感情的および政治的理由から生じているようです。 もしも 仏 しかし、それは同情からであり、 巧みな手段、彼はリバイバルを許可することを選択します。

Prof. Dr. Hae-ju Jeon Sunim、東国大学、ソウル、韓国

「大韓仏教の曹渓宗と法帖の二重出家 Vinaya　

デュアルなのに サンガ州 1982 年に大韓民国仏教の曹渓宗に法輪比丘尼の叙階が復元されましたが、まだ問題があります。 一般的なレベルでは、叙階は比丘ではなく比丘尼によってのみ授与されることを望む人もいます。 XNUMX でのいくつかの抗議 グルダルマス. 比丘尼の叙階の授与に疑問を呈する人もいます。 菩薩 誓い から 梵天の網 （サンクトペテルブルク ブラフマジュヴァラ スートラ） 同時に。

並行セッション XNUMX、XNUMX 日目: 伝統と現代の要求の間の極性、パート II

Bhiksuni Tenzin Palmo 氏、Dongyu Gatsal Ling ディレクター、Tashi Jong、インド

「チベットの伝統における尼僧の状況の概要」

歴史的に、チベットの新修道女の状況は非常に困難で、勉強する機会がほとんどありませんでした。 チベットでは、年老いた両親の世話をするために、しばしば家族のもとに戻ってきました。 亡命中のインドでは、設立された数少ない尼僧院のほとんどが完全に満員です。 チベット尼僧協会は彼らを支援していますが、ほとんどの尼僧はいまだに会員を支援するのに苦労しており、質の高い教師に支払う余裕がありません。 尼僧がゲシェマ学位とケンマ学位の準備をすることができる尼僧院でさえ、彼らが勉強することはできないという規則。 Vinaya 比丘尼でないと、これらの学位を取得する能力が制限されます。 チベットの修道女の地位を高めるには、ムラーサルヴァスティヴァダ比丘尼叙階を再確立するだけでなく、新しい比丘尼が八戒を無視することが重要です。 グルダルマス より低い地位を規制している。 結局のところ、これらの XNUMX つは、信徒社会による非難を避けるためだけに作成されたものです。 現代の世界では、Mulasarvastivada Bhikshuni 叙階の再確立を許可せず、これらの XNUMX つのリスクを尊重することは非常に非難されます。

ハーバード大学神学校、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ジャネット・ギャツォ教授

「比丘尼叙階の将来展望と必要性」

仏教界における比丘尼の地位の低下は、主に文化的および社会的要因によるものです。 したがって、社会的コンセンサスと一般仏教信徒コミュニティによる比丘尼の受け入れは、比丘尼叙階の再確立に責任があります。 これはスリランカですでに明らかであり、多くの比丘たちの道徳的倫理に対する疑念が、死者のための儀式の司会などの宗教的行事を行うために比丘たちを自宅に招待する信徒をますます増やしている.

一部 Vinaya Mulasarvastivada Bhikshuni 叙階、および叙階儀式の一部ではない特定の差別的な慣習を再確立するために、規則を曲げる必要があるかもしれません。 グルダルマス、中止する必要があります。 現代世界の仏教が完全なジェンダー平等に基づいていることは非常に重要です。 結局、 仏 彼自身、調整に大きな柔軟性を示しました Vinaya 民意に合わせたルール。 出家問題の解決と強い女性仏教徒の今後の活躍 修道僧 秩序は、女性のより威厳のあるイメージを世界に提示するのに役立ち、仏教が感情の均衡と自己規律に基づいて世界平和と環境調和にさらに大きく貢献できるようにする.

Bhikkhuni Wu Yin、Luminary Buddha International Society、台湾の修道院長。 台湾香光寺仏教学院院長

「チベット仏教共同体の崇高な任務：比丘尼の系譜を確立すること」

ムラーサルヴァスティヴァダ比丘尼叙階の回復は、完全な仏教の繁栄に不可欠です。 サンガ州. これは何か新しいものを確立するという問題ではありません。 叙階を再確立するさまざまな方法のうち、単一の方法 サンガ州 この方法は完全ではありませんが、最良の選択のようです。 行動する時は今です。 それはチベットの比丘たちの意欲次第です。 Vinaya マスター。

Bhikkhuni Dr. Dhammananda (別名 Dr. Chatsumarn Kabilsingh)、Song-dhamma-kalyani Nunnery、タイの修道院長

「大蔵経（上座部文脈）の一般的な解釈を見る必要性」

比丘尼叙階はタイに到着しませんでした。 の伝統 前地（まえじ）、 XNUMX- 教訓 頭を剃り、白いローブを着て、やや宗教的なライフスタイルをリードする実践者は、少なくとも1782世紀にわたって存在しています. 前地は政府の承認も支援も受けていません。 西暦 XNUMX 年、タイのラーマ XNUMX 世は、 サンガ を定義したタイ政府の法律 サンガ州 男性として サンガ州. さらに、西暦 1928 年に、サンガラジャのジナヴォンシリラトナは、すべてのタイの比丘が女性に叙階を与えることを禁じる命令を出しました。 Vinaya. この法律は今でも有効です。 しかし、最初のタイの比丘僧は、2003 CE にスリランカで上座部仏教の伝統で叙階されました。 現在、西暦 2007 年には、XNUMX 人のタイ人と XNUMX 人のインドネシア人の上座部比丘尼がいます。 公的および政府による認知は遅れており、インドネシアでは、上座部比丘尼が仏教寺院で教えることを禁じられています。

女性に対する上座部仏教の偏見を支持するものとしてしばしば引用される聖書の根拠を詳しく読むと、多くの誤解があったことが明らかになります。 仏叙階することをためらっている マハジャパティ それは拒否ではなく、むしろ 仏 叙階された人生を楽しんではいけないと彼女に忠告しただけでした。 仏 アーナンダが尋ねた後、彼女に叙階を授けた 仏の躊躇は、女性が涅槃に到達できないという事実に基づいていた。 仏 涅槃に至るのは、入湯・帰来・非帰・羅漢の四段階を経て成仏できると答えた。

直後の文で 仏女性を叙階することは、 サンガ州 そして寿命を縮めます だるま 1000年から500年の間、 仏 しかし、XNUMXつのガルダンマを敷設することで、彼はそのような衰退を防いでいると付け加えました. さらに、 仏 彼が亡くなる前に、 サンガ州 いくつかのマイナーを見つけました Vinaya ルールは面倒で、変更したり取り消したりすることができ、第一評議会はどのルールがマイナーであるかを判断できませんでした。 したがって、マハカサパは、追加も削除もせずに、それらをすべて保持することを提案しました。 それ以来、この保守的なアプローチは続いています。

Bhikkhu Kirama Wimalajothi Thera、スリランカ、デヒワラ、仏教文化センター所長

「現在の文化的再覚醒とそのスリランカにおける比丘修道会への影響」

近年、スリランカでは比丘の数が不足しているため、2000以上の寺院が閉鎖されています。 このように、上座部比丘尼の設立はスリランカにおける仏教の活性化に貢献しています。 新たに叙階された比丘たちに関して、スリランカの仏教祖師たちからは否定的な反応はなく、また彼らの叙階手続きに対する異議も出ていない。 葬儀のために頻繁に比丘を自宅に招くことからも分かるように、一般大衆は比丘を受け入れている。 比丘と比丘尼との関係は友好的であり、比丘たちは大衆に説教するために比丘尼を寺院に招いています。 しかし、比丘尼を訓練するだけでなく、比丘尼のためのさらなる機関が必要である。 だるまだけでなく、信徒コミュニティを支援するためのカウンセリング方法でもあります。

Prof. Dr. Barend Jan Terwiel, 名誉教授, ハンブルグ大学, ドイツ

「比丘尼を確立する際のいくつかの問題-サンガ州 タイのテラバディンで”

タイにおける上座部仏教の確立に関する主な問題の XNUMX つは、タイの仏教徒の実践において魔法が果たす重要な役割です。 僧侶とその黄色いローブは、ほとんどのタイ人から幸運をもたらすものと見なされています。 その結果、何億ものお守りが僧侶によって祝福され配布され、一般の人々が身に着けています. しかし、タイの社会では、僧侶は女性との接触によって汚されると考えられています。雌の動物であってもです。 そのような接触は、彼らが得た精神的な力を奪うと思われます 瞑想 そして性的禁欲。 宮殿でさえ、伝統的には XNUMX 階しかなく、高層階で女性が男性を汚すのを避けるためでした。 ビルマとスリランカの仏教徒は、これらの迷信を共有していません。 現代のタイでの高層マンションの出現により、女性に対するこの偏見の特定の側面が薄れ始めています. しかし、それでもその存在は、タイのジェンダー平等に多くの反対を引き起こしています。 サンガ州.

Martin Seeger 博士、リーズ大学、英国

「タイにおける上座部尼僧団の復活：聖書の権威と文化的抵抗」

タイでの上座部比丘教の設立には依然として大きな抵抗がありますが、教訓 maechis は、以前よりもゆっくりと広く一般に認知されるようになっています。 しかし、カリスマ的な教師になったマエチはごくわずかであり、マエチ全体としてはまだ組織的なカリスマ性に欠けている。 しかし、一般的に低い地位にもかかわらず、明らかに増加しているマエチの数はかなり高い地位を達成しており、場合によっては、非常に影響力のある信者や弟子を大量に獲得しています. これらのマエチの多くは、決してすべてではありませんが、タイの中流階級の元メンバーであり、彼らの支持者や支持者も多くの場合中流階級です. 最近では、約 7000 のタイの寺院が放棄されており、叙階を受けることへの女性の関心が高まっています。 タイ上座部仏教の制度内で利用できる機会がほとんどないため、タイの女性は、ティック・ナット・ハーンのベトナムの伝統や、バンコクに分院を持つ台湾の佛光山教団など、他の学校に叙階するようになっています。 タイ最高仏教評議会と XNUMX つの主要なタイ仏教大学が、比丘尼僧侶の叙階問題に対する容認できる解決策を見つけようとしない場合、伝統的なタイ仏教のさらなる衰退は避けられないかもしれません。 しかし、タイの仏教徒の女性の疎外化は、タイの仏教全体を活性化するのに役立つかもしれません.

Bhikshu Thich Quang Ba、オーストラリア、キャンベラのヴァン ハン僧院長、オーストラリア、シドニーのグエン チュー僧院長

「ベトナムとオーストラリアの比丘尼サンガ：その歴史と現代の発展の概観」

ベトナム難民は、世界中の多くの国で寺院を設立し、比丘と比丘尼を叙階するために着実に活動しています。 現在、ベトナム人コミュニティにおける比丘と比丘尼の比率は XNUMX 対 XNUMX です。 タイ人やビルマ人だけでなく、チベット人にとっても、特に今日世界の多くの地域で仏教の不安定な地位に直面している中で、彼らの血統に比丘尼の叙階を復活させることは重要です。 比丘尼世界会議は、このプロセスを促進するのに役立つかもしれません。

Geshe Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup、Drolmaling Institute Nunnery、ダラムサラ、インド

「比丘のみによる完璧な比丘叙階 サンガ　

仏 に記載されている マイナー Vinaya 教訓 ('Dul-ba 肺 phran-tshegs、Skt。 ヴィナヤガマクシュドラカ） それ ウパシカ、シュラマネリカ、シクシャマナ、ブラフマチャリヤの叙階は、比丘尼によって順番に与えられます。 ただし、によると、 　 サマーリトリート 説明書, 仏 言った シュラマネリカ or シクシャマナ 比丘たちに完全な叙階を与えるよう要求する。そうすれば、比丘たちは適切な休暇を取るべきである。 夏のリトリート XNUMX日間滞在し、叙階を授与します。 この XNUMX 番目の文節は、そのような状況においては、比丘たちがたとえ一人であっても比丘尼の叙階を授与できることを暗示していると理解できます。 サンガ州 デュアルを完了する比丘尼が存在しない場合の儀式 サンガ州. これは、グナプラバの声明によって裏付けられています。 　 Vinaya 根経 比丘たちは ブラフマチャリヤ 叙階。 ブラフマチャルヤの叙階は、同じ日に比丘尼の叙階が行われなければならないので、比丘たちは比丘尼の叙階を単独で行うこともできます。 サンガ州 方法。 さらに遠く、 比丘尼の差別化 Vinaya (dGe-slong-ma'i'dul-ba rnam-par'byed-pa、Skt。 ビクスニヴィナヤヴィバンガ) 資格のある女性が比丘尼になりたい場合、 サンガ州 彼女を叙階しなければ、比丘たちは過ちを犯します。 このように、シングル サンガ州 叙階は、Mulasarvastivada比丘尼の叙階を再確立するために聖書によって許可されており、この方法に従うことで、叙階され​​た比丘は小さな違反さえも被りません。

並行セッション XNUMX、XNUMX 日目: 伝統と現代の要求の間の極性、パート III: 上座部: スリランカ、ビルマ、タイ、バングラデシュ

Bhikkhu Prof. Dhammavihari Thera、Sangha Nayaka アマラプラ ダルマラクシタ派、スリランカ

「宗教としての仏教の自律的解放プロセスにおいて、ジェンダーは主要な問題ではない」

男性も女性も平等に霊性を達成する資格があるため、あらゆるレベルの叙階を求めるすべての女性が利用できるようにする必要があります。 放棄 家庭生活の見直しと涅槃を目指します。 比丘尼を教育するには中央教育機関を設立する必要がある。 だるま 叙階後、そして 瞑想 完全な指導を備えた施設を提供する必要があります。

Bhikkhuni Ayya Gunasari、Thanti-Thitsar Vipassana 瞑想センター、リバーサイド、カリフォルニア州、米国

「Theravadin Bhikkhuni の橋を架ける サンガ 多様な世界で」

現在、ビルマの女性は シラシン、 XNUMX-教訓 実践者。 シラシンとメス だるま 労働者と将来叙階される女性 サンガ州 の普及を助けるために、より良い教育と訓練を受ける必要がある。 だるま ビルマではちゃんと。 この目的のために、十の完全性（パーリ語: パラミ）男性と女性のサンガ間の協力の基礎を形成することができ、 だるま 労働者。

神田外語大学 伊藤智美先生（千葉市）

「上座部仏教における比丘教復古：新たに叙階された比丘尼の信憑性の根拠」

タイの女性による比丘尼の叙階がタイ社会によって「正しい」と見なされるための唯一の選択肢は、スリランカでそのような叙階を受けることです。 サンガ州 上座部比丘と比丘で構成されています。 しかし、経済的困難、言語や文化の違い、年齢的要因が、そのような行動方針の障害となっています。 何人かのタイのサマネリは、単一の上座部から比丘尼叙階を受けました サンガ州 タイで、2005 CE から始まり、再び国際的なデュアルから サンガ州 2006 CE。 しかし、タイの修道院長は、スリランカで適切に叙階されていないことを理由として、寺院への入場の要求を断りました. しかし、そのような理由には、関係するより深い文化的要因が隠されている可能性があります。 新たに叙階されたタイの比丘たちは、彼らの叙階に正当性を与える社会的信頼を得るために、共同体として生活し、統合された秩序を発展させる必要があります。

Dr. Barbara Kameniar、フリンダース大学、メルボルン大学、オーストラリア

「農村性、叙階論争、そしてタイのメーチ」

一般に、タイの信徒社会と比丘 サンガ州 マエチへの敬意を欠いている。 西洋の学者が、前地になることは劣った精神的な道であるというこの軽蔑的な意見に貢献し続けないことが重要です. タイの多くの女性は、ストレスの多い状況から回復するためにワットに行きます. 彼らは、比丘尼になるという選択肢だけでなく、タイ社会で尊敬に値する精神的な道としてマエチになるという選択肢を利用できるようにする必要があります。

Bhikkhuni Ayya Tathaaloka、Dhammadharini Vihara の修道院長、フリーモント、カリフォルニア州、米国

「金の採掘：比丘尼の本質と目的への明るいビジョンと探求 サンガ　

過去の仏陀には比丘尼サンガと釈迦牟尼がいた 仏 彼自身が最初の比丘尼を叙階しました。 仏 多くの悟りを開いた比丘尼の弟子がいました。 比丘尼の劣った精神的地位についての一般的な誤解は、聖書の引用によって反駁する必要があります。 中国とスリランカのサンガの助けを借りて、朝鮮戦争中に壊滅した韓国の比丘と比丘尼のサンガが復活し、現在、韓国には 10,000 万人以上の比丘と 10,000 万人以上の比丘がいます。 したがって、比丘尼の復活 サンガ州 タイを含む関心のある他の国で必要とされています。

エマ・トマリン博士、リーズ大学、イギリス

「タイの比丘尼運動と女性運動 エンパワーメント　

タイ仏教における女性の地位の低さと、タイ社会一般における女性の劣った地位は、関連した問題です。 少年が受けられる無料の宗教教育と一般教育が少女にも受けられるようになれば、少女の性的人身売買の可能性を減らすのに役立つかもしれない。 タイにおける比丘尼出家制度の設立は、タイ社会における男女不平等のバランスをとるのに役立つ可能性を秘めています。 したがって、「宗教的フェミニズム」は、 エンパワーメント タイの女性たちの様子。

Prajna Bangsha Bhikshu、バングラデシュ、チッタゴン大学、ワールド ピース パゴダのチーフ アボット

「現在存在しないバングラデシュ上座部仏教の伝統における比丘尼系統の回復の確立に関連する重要な問題」

比丘尼 サンガ州 1864 世紀までベンガルに存在していましたが、正確な活動に関する情報はありません。 その後、ベンガルでは、主にバングラデシュのチッタゴンとチッタゴン丘陵地帯に、仏教のいくつかのポケットのみが存在し続けました. XNUMX CE、主要な 僧 ビルマ沿岸部のアラカン地区の高僧は、これらの丘陵地帯のヴァジャラヤナ仏教協会に上座部仏教を再確立しました。 上座部仏教の実践は現在まで続いています。

バングラデシュには約 XNUMX 万人の仏教徒がいますが、これは全人口の約 XNUMX% に相当します。 戒律 さまざまな寺院で。 バングラデシュの社会と多くの有力な僧侶は、上座部比丘尼叙階の再建に賛成していませんが、バナ・バンテ・サダナンダ・マハテロ尊者は、バングラデシュの女性が基礎を学んだ後、比丘尼叙階を喜んで授与します。 Vinaya 私がベンガル語に翻訳したテキスト。

並行セッション XNUMX、XNUMX 日目: 伝統と現代の要求の間の極性、パート IV: 大乗仏教: 中国、ベトナム、韓国、チベット、タイ

Christie Yu-ling Chang 博士、国立台湾大学、台北、台湾

「アニラからゲロングマへ—命名、言語、男女平等」

台湾の正しい命名運動は、修道女やマイノリティ グループに対して軽蔑的な呼び方を使用するのをやめ、代わりにより敬意のある呼び方を使用するように人々を教育するために取り組んできました。 社会内の特定のグループに対する軽蔑的な名前の使用は、「象徴的な暴力」の一形態です。 したがって、この運動の目的の中で、中国語の用語を置き換えるように大衆とメディアを教育する努力がなされてきました。 にぐ、「おばさん」を意味し、 ビチウニ、比丘尼の正しい用語。 これらの取り組みは、中国仏教比丘協会だけでなく、台湾の比丘協会からも支援を受けています。 この運動の抗議はかなり成功しています。 修道女に対する軽蔑的な言葉を置き換えるために、チベット人コミュニティ内で同様の動きが起こる時が来ました。 アニラ、と コラ & ゲロングマ.

ステファニア・トラバニン博士ロンドン大学アフリカ・オリエンタル研究科候補生

「ゴンガ長老 (1903-1997) の生涯と使命: ダルマの伝統を橋渡しし、性差別を超えて」

台湾におけるチベット仏教の広がりは、1950 つの時期にまたがっている。 1982 年から XNUMX 年にかけて、チベット仏教の中国本土の信者のほとんどが台湾に行きました。 ラマ. 西暦 1982 年以来、チベット僧侶の数は着実に増え続けています。 ゴンガ長老は、1958 年まで中国本土で、その後台湾でチベット仏教のカギュ派を伝え、広めた中国人女性でした。 中国とチベット仏教の両方のアイデンティティを融合させることができた彼女は、最初は信徒として教え、西暦1982年に比丘尼として叙階されました。 彼女の保存 ボディ 多くの遺物を残したとして広く崇められています。 ゲルク派出身のもう一人の中国の修道女、ロンリアン (1909-2006 CE) も、主に彼女の翻訳活動を通じて、チベット仏教の中国人への普及に大きく貢献しました。

Bhikkuni Thich Nu Hue Huong 中央ベトナム仏教協会慈善委員会副委員長、トンニャット、ベトナム

「仏教徒における女性の役割 サンガ　

八 グルダルマス によって策定された 仏 女性への優しさから。 彼らは、マハプラジャパティ ゴータミ女王とその従者が、宮廷の一部であったという傲慢さを克服するのを助けるために必要でした。 また、尼僧を危害から守るためにも必要でした。 比丘尼はベトナムの仏教に大きく貢献してきました。 1956 CEでは、Bhikkhuni Nhu Thanhがベトナム修道女大乗協会を設立しました。 南北ベトナムの再統一に伴い、ベトナム仏教協会 【ベトナム仏教徒】 サンガ] 1981 年に設立され、比丘と比丘尼の共同で、全国の仏教の実践を標準化し、規制しています。 それは、継続的な調和と男女平等を保証してきました。 サンガ州. 八の場合 グルダルマス そして比丘尼 Vinaya 他の仏教国では仏教が適切に支持されていないため、比丘たちは堕落した倫理観を持つ比丘たちに敬意を払うことを強いられてきた。 XNUMXつの適切な実装により グルダルマス、それらを支持することは、比丘尼を涅槃に導くためのボートとして機能します。

Thich Nu Hahn Tri (別名 Dr. Lani Hunter)、世界平和財団の創設者、フリーモント、カリフォルニア、米国

「修道女の叙階と慈善活動」

比丘尼が慈善活動に携わりながら、すべての行動規則を完全に遵守することは困難ですが、 Vinaya、それにもかかわらず、XNUMXつのうちの最初のものを与えるという実践に基づいて、そうすることは可能です パラミタス.

ヴェン。 Lobsang Dechen 氏、チベット修道女プロジェクト共同ディレクター、インド、ダラムサラ

「チベット尼僧と比丘尼叙階」

チベットには比丘尼の叙階系統がなく、初歩の修道女の伝統しかありませんでしたが、マチグ・ラブドロン（Machig Labdron（マーチグ・ラボ・スグロン) XNUMX 世紀の CE。 XNUMX 世紀の CE で比丘尼叙階を開始する試みが行われました。 サンガ州、しかし、それは決して続けられませんでした。 XNUMX世紀のCEでは、Chokyi-dronme王女（チョスキ・スグロン・ミー) の具体化として認められた 仏 ヴァジュラ・ヴァラーヒをフィギュア化。 彼女はサムディン・ドルジェ・パグモとして知られるようになりました (bサムリングrドルジェファグモ）そして、女性のトゥルク、生まれ変わりのラインを始めました ラマ. 現在、この系統の XNUMX 番目はチベットに住んでいます。 別の女性 化身ラマ シュグセブ・ジェツン・リンポチェの系譜（シュグセブ・ジェブツン・リンポチェ)、XNUMX 世紀の CE に始まりました。

ほとんどのチベットの初心者の修道女は、伝統的に仏教の哲学を学び、議論する機会を欠いていましたが、特に XNUMX 世紀の西暦 XNUMX 世紀に、そうした分野で優れた能力を発揮した人もいます。 ダライ·ラマ. しかし、XNUMX 年も経たないうちに、XNUMX 世法王は ダライ·ラマ 亡命中のチベット仏教の尼僧院で仏教哲学の研究と討論を開始しました。 一部の修道女は現在、チベットの学校の教師になり、一部の尼僧はチベットの医師になっています。 しかし、伝統的なゲシェとケンポの学位プログラムの哲学セクションでのトレーニングを成功裏に終えたものの、これらの学位を完全に研究して修了することができなかった人も多くいます。 Vinaya. 初心者の修道女として、彼らはシュラマネリカを学ぶことしか許可されていません。 Vinaya、比丘尼ではありません Vinaya. しかし、この制限は、チベットのムラーサルヴァスティヴァダの伝統のために比丘尼叙階を再確立することの重要性を彼らにさらに強く認識させるのに役立ちました.

この叙階に関する長年の研究は、法王の支援を受けて行われました。 ダライ·ラマ、このトピックに関する多くの会議は、ますます多くの比丘たちを説得するのに役立ちました Vinaya比丘尼叙階のこの伝統を再開する必要性と実現可能性の保持者。 比丘尼の叙階を受けることを望んでいるチベットの初心者の修道女たちは、これがすぐに可能になることを望んでおり、Mulasarvastivada比丘だけで構成された集会によってそれが行われることを望んでいます. サンガ州.

Dr. Kim Gitschow, Williams College, Williamstown, Massachusetts, USA and Skalzang Lhamo, President of the Zangskar Nuns Association, Karsha, Zangskar, India

「ザンスカールにおける叙階と地位」

仏教の修道女はスピティとグゲのヒマラヤ地方に XNUMX 世紀初頭まで存在していたが、彼らが比丘尼であったか、スラマネリカであったかは明らかではない. たとえば、西暦 XNUMX 世紀の終わりに、イェシェイウォ王は、東インドの巨匠ダルマパラとその信奉者の何人かを西チベットのグゲに招待し、ムラーサルヴァスティヴァダ比丘叙階を授与しました。 王様の娘は当時叙階を受けましたが、これが修道女だったのか修道女だったのかは不明です。

ザングスカールで最も古い尼僧院は 120 世紀前半にさかのぼり、チベットの伝統に従って初心者の尼僧しかいません。 同様の尼僧が、西暦 300 世紀からラダックに設立されました。 現在、ザンスカールには 1996 の尼僧院があり、約 2006 人の新米修道女がおり、XNUMX つの僧院が約 XNUMX 人の修道士を擁しています。 尼僧が所有する畑は僧侶よりもはるかに少なく、尼僧への財政的支援はまばらです。 ザングスカールとラダックの尼僧の教育的および経済的状況は、西暦 XNUMX 年にラダック修道女協会が設立され、西暦 XNUMX 年にザンスカール修道女協会が設立されたことで改善されました。

シー・クァン・セン師、タイ人女性として初めて比丘尼法典を受けるタイ人女性、タイ

「仏教社会に対する母の美徳の含意」

比丘尼叙階の再確立により、比丘尼は女性と子供、特に虐待の被害者に精神的な安らぎを与えるという母親の役割をより十分に果たすことができるようになります。

セッション XNUMX、XNUMX 日目: デュアル叙階とヴィナヤ トレーニングの復活の例

Bhikshuni Myoom Sunim、Diamond Vinaya Institute 学長、韓国。 韓国・水原市ポンニョンサ修道女学院院長

「比丘尼の構造とカリキュラム Vinaya 韓国ポンリョンサ尼僧院」

日本が韓国を占領していた時代（西暦1910年～1945年）、結婚した僧侶という日本の仏教の慣習の影響により、禁欲的な比丘の数は劇的に減少しました。 第二次世界大戦の終わりに、勉強した独身の韓国人比丘は数人しか残っていませんでした。 Vinaya. 朝鮮戦争 (1950-1953 CE) は、 修道僧 注文。 ゆっくりと、 Vinaya 活性化され、1982 CE でデュアル サンガ州 比丘尼の叙階は、曹渓宗内に復活した。 1999 CE、ダイヤモンド Vinaya 研究所は、厳格なスケジュールと広範なカリキュラムに従って比丘尼を教育するために設立されました。 2007 CE、初めて比丘尼 Vinaya ある比丘尼から別の比丘尼へ血統が受け継がれました。

Bhikshuni Thubten Chodron、Sravasti Abbey の修道院長、ニューポート、ワシントン、米国

「デュアルでビクシュニ叙階を与えるための多伝統叙階サポートのチベットの先例 サンガ Mulasarvastivada Bhikshus と ダルマグプタカ 比丘尼」

西暦 XNUMX 世紀半ばから XNUMX 世紀初頭にかけてラングダルマ王が中央チベットで仏教を迫害した後、ツァン ラブセル (ツァン ラブサル）、アムドに逃げ、そこで彼らはゴンパ・ラブセルに完全な比丘叙階を与えました（dGongs-pa rab-gsal) XNUMX 人の中国の比丘の助けを借りて。 どちらの質問に対して Vinaya これらの中国の比丘が従った血統、多くの保守的なチベットの学者による、彼らがMulasarvastivadaであったに違いないという主張には、歴史的根拠はありません.

西暦 XNUMX 世紀半ばから XNUMX 世紀初頭にかけて、中国の比丘たちはダルマグプタの儀式に従って叙階されましたが、プラティモクシャのマハサンギカ バージョンに従いました。 誓い 日常生活で。 適切なテキストが中国語に翻訳されると、西暦 XNUMX 世紀初頭から XNUMX 世紀半ばまで、比丘はまだダルマグプタに従って叙階されていました。 Vinaya、しかし、中国のさまざまな地域では、比丘はサルヴァスティヴァダ、ダルマグプタ、マハサンギカ、またはマヒササカ ヴィンヤスに従いました。

XNUMX 世紀半ば、初代の総主教である道宣は、 Vinaya 中国の学校、法王を布告 Vinaya 叙階と日常生活の両方で従う必要があり、西暦709年、唐の皇帝中宗はこれを勅令で正式に定めました. ムラーサルヴァスティヴァダ Vinaya 中国語に翻訳されたのは西暦 XNUMX 世紀の初めだけですが、これまでに続いたという証拠はありません。 したがって、国境地域で比丘叙階を授与するために必要なXNUMXつの比丘の集まりを完成させたXNUMX人の中国の比丘は、明らかにダルマグプタでした。 したがって、チベットの歴史には、僧侶による叙階を授与する前例があります。 サンガ州 XNUMXつのメンバーからなる Vinaya 学校、したがってデュアル サンガ州 二人のメンバーからの叙階 Vinaya 学校はMulasarvastivada比丘尼叙階を再建するために使用することができます。 また、ツァンラブセルは、ゴンパ・ラブセルが師範を務めることを許可した（ムハンポ、Skt。 ウパディヤヤ) ルメイの叙階 (クルメス・ツルクリムス・シース・ラブ）、ゴンパ・ラブセルは、国境地域で必要とされるXNUMX年間、まだ比丘ではありませんでした. これは、第 XNUMX 章で説明されている叙階手順を調整するための先例となります。 Vinaya 合理的な 条件.

Bhikshu Dr. Hung Sure 氏、米国カリフォルニア州バークレー市バークレー仏教僧院院長

「比丘尼の繁栄 サンガ 北アメリカ: マスター玄華のビジョン サンガ 組織と実施」

西暦 XNUMX 世紀初頭以来、ダルマグプタの比丘と比丘尼の叙階儀式には、 菩薩 誓い でのプレゼンテーションによると 梵天の網 （サンクトペテルブルク ブラフマジュヴァラ スートラ）。 清王朝の初めまでに、多くの僧院の叙階手続きは緩くなっていました。 したがって、西暦1660年に、Jian Yueは純粋な叙階儀式を復活させました。 菩薩 誓い 叙階の一環として。 それ以来、彼の叙階マニュアルは守られてきました。

1969 年、華師は米国カリフォルニア州に法界仏教協会を設立しました。 1972 年以来、この協会は、Jian Yue のマニュアルに従って、サンフランシスコのゴールド マウンテン僧院とカリフォルニア州タルメージの万仏都市で、ダルマグプタ比丘と比丘尼の叙階を XNUMX 回行ってきました。 上座部比丘の長老たちは、これらの叙階を監督し、参加し、認定しました。 叙階の後、比丘と比丘僧侶は訓練を受け、西洋の文脈の中で調和して生活します。

Bhikkhuni Dr. Karuna Dharma、米国カリフォルニア州ロサンゼルス国際仏教瞑想センター修道院長

「1994年から2004年までのロスアンゼルスでの叙階比丘尼との経験」

1994 CE から、国際仏教徒協会で比丘と比丘尼の叙階が行われました。 瞑想 センター、ロサンゼルス、カリフォルニア、米国、ダルマグプタの手順に従います。 比丘と比丘尼は一つの儀式で一緒に叙階されました。 叙階のための XNUMX つの司式職のそれぞれは、XNUMX 人の比丘と XNUMX 人の比丘尼によって共有されており、比丘たちは比丘を授けています。 誓い そして、比丘尼を授与する比丘尼 誓い. これらの司祭の比丘と比丘尼は異なる流派と国から来ており、全員が一つの叙階として一緒に機能しています。 ボディ――中国、韓国、ベトナム、アメリカのダルマグプタとスリランカの上座部。 叙階の他のメンバー サンガ州 XNUMXつすべての比丘と比丘尼でした Vinaya 学校やさまざまな国。 叙階された女性は全員、少なくとも XNUMX 年間はシュラマネリカの初心者修道女であり、シクシャマナである必要はありません。 叙階儀式はダルマグプタのみでしたが、新しい比丘と比丘尼のそれぞれは、自分の血統である上座部、ムラサルヴァスティバダ、またはダルマグプタで叙階を受けたと感じているに違いありません。 ムラサルヴァスティヴァダの伝統では、XNUMX 人の西洋女性がこのように比丘尼として叙階されています。

Bhikkhuni Dr. Kusuma Devendra、Sri Gotami Ashram、スリランカのディレクター

「上座部比丘尼」

西暦 1017 年に上座部比丘尼の叙階系統が途絶えて以来、スリランカの女性は XNUMX 位までしか叙階できませんでした。教訓 修道女。 比丘尼叙階は、韓国のダルマグプタによってサールナートでスリランカの女性のために最初に復活しました。 サンガ州 長行 の [原文のまま、チョゲ、ジョゲ] 1996 CEで注文。 出席したスリランカの比丘たちは叙階の正当性を認め、その後、これら XNUMX 人のスリランカの比丘たちは上座部仏教の伝統に従っています。 Vinaya 法輪功戒を授かりながら。 1998 CE では、さらに XNUMX 個の教訓 スリランカの修道女はシングルを受け取りました サンガ州 台湾の比丘たちからのブッダガヤでのダルマグプタ比丘尼の叙階、その後、独身の サンガ州 サルナートでの上座部比丘達による比丘尼の再叙階。 現在、西暦 2007 年には、スリランカには 500 人を超える比丘僧がいて、台湾で叙階を受け、現在は二重の叙階を受けています。 サンガ州 スリランカの比丘とスリランカの比丘で構成される叙階。 ダルマグプタの叙階が大乗の叙階であるという、保守的なスリランカの比丘たちの異議には何の根拠もありません。 スリランカ大統領マヒンドラ・ラージャパクサ閣下はこの叙階を承認し、現在は政府の公式支援を受けています。

Bhikshuni Chuehmen、南アジアおよび上座部仏教仏光山寺コーディネーター、高雄、台湾

「比丘尼として叙階される権利：私たちの経験を分かち合う」

Fo Guang Shan Order は、1967 年に台湾で設立されました。 この教団の比丘と比丘尼は二元性を授けられた サンガ州 1988 年にロサンゼルスのシライ寺院、1998 年にブッダガヤ、2000 年に台湾で上座部仏教とチベット仏教に続く尼僧のためのダルマグプタ比丘尼叙階。 仏教の観点から考えるのが最善です。 Vinaya、どちらかの特定の系統という観点ではなく。 の時点で 仏、上座部、ダルマグプタ、ムラーサルヴァスティヴァダなどの系統や学校への分割はありませんでした。 これら XNUMX つの系統のそれぞれの懲戒規則にはわずかな違いがありますが、すべて有効です。 どれも間違っていません。 したがって、これらの違いが比丘尼の叙階を妨げる根拠となるべきではありません。

ラマ・チョエダク・リンポチェ、オーストラリア、マヌカ、サキャ国際仏教アカデミーのディレクター

「2003 年 XNUMX 月にオーストラリアのキャンベラで開催された最初のチベット人による比丘尼叙階式典を招集し後援するチベット仏教の教師としての経験」

2003 CE では、XNUMX 人の女性が Dharmagupta Dual を与えられました。 サンガ州 オーストラリアのキャンベラにある、ベトナムの比丘と比丘尼で構成された指導者評議会によって、比丘尼として叙階されました。 同様の比丘尼叙階指導者評議会を設立し、インドのダラムサラにあるチベット亡命政府の宗教文化省の支援を受けて、ダルマグプタ デュアルを開催することは良いことです。 サンガ州 インドとネパールのチベット修道女のための比丘尼叙階。 それは法王にとって良いことだろう ダライ·ラマ これが起こる許可を与えるために。

イブニング ディスカッション、XNUMX 日目

インドの尼僧院から出席しているチベットの修道女は、全会一致で独身を支持しています。 サンガ州 Mulasarvastivada の叙階。 Vinaya. 彼らはそれを説明しましたが、他に過失はありません Vinaya このようなムラーサルヴァスティヴァダの叙階を受けることで、保守的な派閥からの反対を最小限に抑えてチベット社会に受け入れられ、統合されることが可能になります。 尼僧は、可能な限り完全にダルマを実践できるようになり、特に完全なゲシェマ教育と学位を取得できるようになることを望んでいます。 このためには、Mulasarvastivada bhikshuni 叙階が必要です。 Vinaya. 人権とジェンダーの問題は一般的には重要かもしれませんが、ここでは関係ないと感じていました。 問題は比丘尼やゲシェマとしての地位を獲得する方法ではなく、心を飼いならす最善の方法です。 宗教文化省は、Mulasarvastivada bhikshuni の研究を承認し、準備しましたが、 Vinaya、比丘の年長の指導者は、事前の比丘の叙階なしにこの研究を許可しないというテキストの伝統に厳密に従うことを主張してきました.

彼の聖体 ダライ·ラマ 比丘尼の叙階問題は生前に解決することが重要であると述べています。 チベット仏教 修道僧 トレーニングは、テキストの伝統への依存と、議論と論理の使用を通じて、それらの一見矛盾するテキストステートメントの解決を強調しています. したがって、この問題を解決する唯一の方法は、Mulasarvastivada 内の信頼できる情報源を利用することです。 Vinaya ディベートを通じてテキスト自体とその正しい解釈を確認します。 これは、チベット人の文脈の中でのみ決定されなければならない内部の議論です。 修道僧 伝統と精神。 Mulasarvastivada Bhikshuni叙階の再建とそれを再建するために使用される方法は、政府の承認を必要としませんが、 修道僧 法王は、他のアジアの仏教伝統の長老たちと同じように、最終決定がこれらの伝統によって尊重されることが重要であると感じています。 ベトナムの比丘であるティク・クアン・バ氏は、もしチベット人が比丘僧の叙階を再確立すれば、比丘の叙階の伝統をまだ再確立していない上座部諸国はより容易に後に続く可能性があると付け加えた。