「西の修道女Ⅱ」レポート

2002年、私は幸運にもカトリック仏教徒に出席することができました 修道僧 ケンタッキー州のトマス・マートン修道院ゲッセマニでの対話。 私たち修道女たちは、自分たちの間で話し合う時間をもっと欲しがっていました。 修道院 諸宗教対話の組織化 西洋の修道女. 2003 年の戦没将兵追悼記念日の週末、私たちはロサンゼルス近郊のシライ寺院で会いました。 対話は非常に充実していたので、私たちは続けたいと思っていました。そのため、27 年 30 月 2005 ～ XNUMX 日に MID が主催し、西来寺が主催する西尼僧 II が再び開催されました。

出席した 25 人の修道女のほとんどは、私たちの最初の集会に参加していましたが、グループは数人の新参者の参加によって豊かになりました。 両方で構成されるカトリックの姉妹 修道僧 シスターズ（毎日の事務局を中心に生活が組織された人々）と使徒的シスターズ（社会福祉プロジェクトにもっと関与していた人々）。 仏教の修道女は、チベット、ベトナム、中国、日本、韓国の伝統から来ており、ヒンズー教の修道女も XNUMX 人出席していました。

私たちの最初のゴーアラウンドでは、私たちはお互いをよりよく知っているので、対話をより深くしたいという願いを明確にしましたが、その深さがどのような方向に進むかは誰も知りませんでした. 私たちは、コンセンサスではなく、理解と寛容が対話の目標であることに同意しました。 対話は私たちの境界を広げるのに役立ちます。 それはまた、私たちの信念体系とスピリチュアルな実践の両方を豊かにします。 さらに、私たちの瞑想的な実践は、対話を可能にし、対話を求めます。

何人かの修道女は、人々が再び宗教に沿って政治グループに分裂し、宗教の名の下に殺し合いをしているこの世界において、私たちの出会いと分かち合いが重要であると述べました. 異なる信仰を持つ女性が集まり、調和を分かち合う力は、控えめに言っても過言ではありません。 私たちだけで世界の病気を治すことはできませんが、他の人に希望の例を与えることができ、私たちの集まりは世界平和への貢献です. ということで、横長のテーブルを囲んで全員で議論を始めました。 その後、私たちはより小さなグループに分かれ、より多くのつながりを得ることができました.

トピックは魅力的でした。 たとえば、私たちは神と非二元性について議論しました（物事の真っ只中に飛び込むのは私たち修道女に任せてください！）。 研究、祈り、熟考、そして 瞑想; の種類 瞑想; の利点 修道僧 社会全体への生き方。 スピリチュアルな実践とコミュニティにおける権威の役割。 スピリチュアルな道へのコミットメントの意味。 私たちは、笑いとユーモアだけでなく、私たち自身の伝統からの儀式、詠唱、音楽を共有しました.

私たちの哲学と実践の類似点と相違点を見ることで、私たちは豊かになりました。 私が特に興味深いと思った対話の XNUMX つは、正義のトピックでした。 私は長年仏教を勉強している間、この言葉について言及されたことは一度もありませんでした. 政治家は「正義」を罰を意味するものと捉え、復讐や攻撃の婉曲表現としてこの言葉を使用することがあります。 一方、カトリックの修道女は、この言葉を非常に異なった方法で使用しています。彼らにとっては、貧困、人権侵害、人種差別、およびその他の不平等を是正する行動を示しています。 仏教徒として、私たちは後者の目的を支持しますが、「思いやりのある行動」という用語を使用して、世界とその中の個人の生活を改善するための努力を説明します.

これは、私たちの世界観についての議論につながりました。 世界は完璧にできる場所ですか？ それとも自然に欠陥があるのですか？ 他の人に利益をもたらすとはどういうことですか? 他の人に食べ物、避難所、衣類、医療品を提供していますか? 搾取と暴力を実行する社会的、政治的、経済的構造を変えていますか? 無知から自分を解放することでしょうか。 添付ファイル、そして敵意を持って、他の人を同じ自由に導くことができますか？ これらの方法はすべて等しく必要であり、価値がありますか? もしそうなら、私たちはどこにエネルギーを注ぐべきかをどのように決定するのでしょうか? そうでない場合、他の人が社会を助ける方法が「限定的」であることに失望を表明するのは適切ですか? 個人的に言えば、この問題は、人間のさまざまな気質について語っていると思います。 仏 コメントされることが多いです。 私たち一人一人には、独自の才能と、与えて恩恵を受ける方法があります。 これらはすべて価値があり、すべてが必要です。 社会構造を変えることに優れている人もいれば、個人的な方法で個人を助けることに優れている人もいます。 祈りと倫理的規律の模範によって助ける人もいれば、他の人を教え、導くことによって助ける人もいます。 他者の福祉に貢献する方法の多様性を相互に尊重し、感謝することは、宗教的信念や実践方法の多様性を尊重することと同じくらい重要です。

私はまた、修道士の預言的役割に関する私たちの議論にも魅了されました. 「予言的」は仏教には見られない別の言葉であり、私がよく知っていた旧約聖書の用法は、カトリックの姉妹が意味するものとは一致しないようでした. 彼らは社会の良心を示すためにそれを使用しました. 彼らは、他の人々が誤った道を正すように励ますために声を上げました。 の 仏 確かに国王、大臣、社会全体に助言を与えましたが、より多くの場合、これは特定の事例に対処するのではなく、一般的な指針となる原則を明確にするという形をとっていました. 予言的な声の反文化的な役割は、いくつかの方法で機能する可能性があるように私には思えます。 一つは、生きることを通して 修道僧 たとえば、社会の消費主義と物質主義への依存に挑戦します。 もう XNUMX つは、教会、寺院、ダルマ センターで他の人に良い価値観や原則を積極的に教えることです。 XNUMX つ目は、現時点で発生している特定の問題や出来事について、一般の人々に向けて話したり、メディアに話しかけたりする人です。 ただし、このトピックは、正義と思いやりのある行動のトピックと同様に、さらに多くの議論を必要とします. 私の希望は、この MID がこれらの集会を引き続き組織し、西来寺または他の僧院が引き続きそれらを主催し、これが実現することです。

西洋で修道院を設立するという偉大な冒険に乗り出す仏教修道女として、仏教とカトリック、西洋とアジアの両方の修道女の支援に深く感謝しています。 そのうちの何人かは私たちの生まれたばかりの修道院を訪れましたが、他の人は将来訪問する予定です（複数のカトリックの姉妹がSravasti Abbeyでリトリートをすることについて尋ねました）. 彼らは何年にもわたる経験を分かち合い、世界で何が健全であるかを喜ぶ心を持っています。 対話を超えて、私たちの間に真の友情が育まれています。

詳しく見る 写真とレポート 「西の尼僧Ⅱ」より。