三十五仏にひれ伏す

2. 喜ぶ

「すべての仏陀と超越的な破壊者よ、どうか私に注意を払ってください」という言葉で、私たちは喜びに関する祈りの第二部を始めます。

仏陀と超越的な破壊者たちよ、どうか私に注意を払ってください。この世で、そして輪廻のすべての領域での始まりのない人生を通して、私が生まれた美徳の根源が何であれ、生まれた者に一口食べ物を与えるなどの最も小さな慈善行為を通してでも創造しました。動物として、私が純粋な倫理を守ることによって創造したどのような美徳の根も、私が純粋な行為を貫くことによって創造したどのような美徳の根も、私が衆生の心を完全に熟すことによって創造したどのような美徳の根も、私が持っているどのような美徳の根も生成することによって作成された 菩提心、最高の超越的な知恵から私が作成した美徳の根源。

以前と同じように、私たちは仏や菩薩に注意を払う必要があることを自分自身に思い出させることから始めます。 「この人生においても、始まりのない人生においても。」これは以前と同じことを意味しますが、今回のみ、私たちと他の人がこれまでに行ってきた、行っている、そしてこれから行うすべての美徳について話します。これには、始まりのない時からすべての知覚存在が悟りを迎えるまでのすべての善が含まれており、それは非常に長い時間です。 「輪廻のすべての領域において。」これは輪廻の中にある存在が生み出すあらゆる徳を指しているように思えますが、仏陀だけでなく、輪廻の中にいない羅漢や菩薩の徳も含めて拡張できるのではないかと思います。

「私が創造した美徳の根が何であれ。」これは、美徳のすべての根、すべての行為を意味します。 ボディ、ポジティブな可能性を生み出すスピーチ、マインド。ここで、私たちが喜んでいる最も顕著なものをリストします。「私が創造した美徳の根は何であれ」とありますが、実際には、私たちと他のすべての人が創造したすべての美徳の根を意味します。喜んでいる限り、自分のことだけでなく、世界のすべての善を喜ぶのもいいかもしれません。参加して、包括的な方法で心から喜びましょう。

次の 6 つのリストは 6 つに対応します。 遠大な態度。 「動物として生まれた生き物に一口分の食べ物を与えるなど、たとえ小さな慈善行為であっても。」これは 遠大な態度 寛大さの。動物に食べ物を与えることは一例ですが、これには私たちがすべての知覚存在に行うすべての行為が含まれます。 トリプルジェム。これには、所有物を与えることも含まれます。 ボディ、そして私たちのポジティブな可能性。私たちは、私たちや他の人々が関わってくれたさまざまな種類の寛大さを嬉しく思います。

動物に食べ物を与えることについて話すことで、小さな寛大な行動も含めることを強調しています。猫に餌をあげるとき、そんなことを考えます。朝、寝ぼけているときにするこの小さなことでも、とてもうれしいです。時々、もう少し目が覚めているときは、子どもたちに食事を与えながら、「すべての生き物の飢えを和らげることができるだろうか」と考えることを思い出します。また、より意識的になったときは、「この動物をなくすことができたら」と考えます。すべての存在の能力と性質に応じてダルマを教えることによって、すべての存在の霊的飢えを和らげます。」

なぜ「動物として生まれてきたのか」と書かれているのか疑問に思っていました。なぜ「動物に餌を与える」とだけ書かないのでしょうか？いくつかアイデアがあります。これについて少し考えてみましょう。なぜ「動物として生まれた生き物に」と書かれていると思いますか?

「私が純粋な倫理を守ることによって美徳の根源を生み出したものは何であれ。」これは、 遠大な態度 倫理規律のこと。

「私が純粋な行為を貫くことによって美徳の根源を生み出したものは何であれ。」純粋な行為とは、平静、愛、慈悲、喜びの 4 つの計り知れないものについて瞑想することを指します。 4 つの計り知れないものについて瞑想すると、忍耐力が養われ、破壊力が高まります。 怒り、との関係です。 遠大な態度 忍耐の。

「私が衆生の心を熟して作り上げた徳の根源は何であれ。」これは、 遠大な態度 なぜなら、私たちの喜びに満ちた努力を通して、私たちは他の人々の心を成熟させるからです。他人の心を成熟させるとはどういう意味でしょうか？それは、彼らの心を準備し、ポジティブな気持ちを生み出すのを助けることを意味します。 カルマ 徳のある行動をするときの考え方を教えることによって。それは、彼らを励まし、心にポジティブな印象を残す機会を提供することを意味します。それには、ポジティブな印象が熟すことができるように、有利な状況を作り出すことが含まれます。人々が良いものを生み出すのを助けています カルマ、そしてそれを助ける カルマ 彼らに教えに行き、リトリートやその他の徳のある活動を行うよう奨励することで成熟します。成熟した心とは、美徳に浸り、ダルマを受け入れる心です。熟した果実は美味しくて、じっくりと味わうことができます。熟した心も同様です。心が熟していれば成仏しやすいのです。

「私が生み出した美徳の根源が何であれ、 菩提心" それは 遠大な態度 集中力の。集中力と 菩提心 ここで相関関係があるのは、私たちが集中したい主な事柄の 1 つは、 菩提心.

「私が最高の超越的知恵から創造した美徳の根源が何であれ」は、 遠大な態度 知恵の。私たちはよくこれを連想しますが、 遠大な態度 空を悟る叡智、慣習、特に機能を知る知恵も含まれます。 カルマ とその効果。第三の智慧は、衆生を利益する智慧です。つまり、他人に利益をもたらすには、思いやりがあるだけでなく、賢明でなければならないということです。愚かな同情心は誰にもあまり良い影響を与えません。

6つに取り組む 遠大な態度 貴重な人命が失われる原因の一つです。そしてそれらは完全な悟りに至る菩薩の働きである。これら 6 つの態度が広範囲に及ぶ理由は何でしょうか?の 遠大な態度 たとえば、寛大さは単なる普通の寄付ではありません。という動機で寄付を行っています 菩提心。それは私たちを向こう岸、世界へと連れて行ってくれるという点で広範囲に及びます。 仏の涅槃。それは単にサムサリックな幸福の中で熟すわけではありません。

私たちは私たちのものを浄化します 遠大な態度 3 つの円 (または 3 つの球体) の空虚を意識してそれらを行うことによって。エージェントとしての私たちは、本質的な存在を空っぽにしています。与える行為も空虚です。受信者も空です。これらはすべて固有の存在を欠いていますが、反射のように依存的に存在します。それらは現れますが空です。それらは空ですが、表示されます。

3.献身

偉大なマスターたちは、3 つのタイプの最高の献身、つまり私たちが献身すべき 3 つの主要な事柄を推奨しています。一つは、繁栄のためです。 仏なぜなら、その教えはすべての利益と幸福の源だからです。 「 仏の教えは純粋な形で存在します。彼らが繁栄しますように。」に関しては Vinaya、繁栄とは、存続し続けることを意味します。 修道僧 隔月の懺悔（ソ・ジョン）、雨のリトリート（ヤーン）、そして雨のリトリートの閉鎖（ゲイ）という3つの習慣を行うコミュニティ。に関しては タントラ、繁栄とは、グヒャサマジャの継続的な教えを意味します。 タントラ。教えが栄え、純粋な形で存在することは非常に重要です。それらが退化すると、私たちが学ぶ内容も退化するため、適切に実践したり、気づきを得ることができなくなります。教えの普及は不可欠です。

第二に、私たちは常に完全な資格を持った医師によってケアされるよう努めます。 グル or 精神的な先生 そして先生たちが健康で長生きしてくれるように。私たちは教師を通して仏法を学びます。彼らは私たちに避難所を与えてくれますし、 戒律;彼らは私たちに口頭伝達を与えます。彼らは私たちにその意味を説明する教えを与えてくれます。 仏'剣。彼らは私たちに練習を奨励し、質問に答え、取り組む必要があることを指摘します。したがって、私たちは常に資格のある教師に会い、ただ会うだけでなく彼らと良好な関係を築き、彼らの指示に従って練習することに専念する必要があります。そうしないと、資格のない教師に出会ったり、資格のある教師に出会っても、その長所を評価せずに批判したりする可能性があります。あるいは、会って感謝しても、良好な関係を築くことができないかもしれません。また、私たちは彼らの長寿のために捧げます。なぜなら、私たちを長く教え導いてくれるように、私たちの教師には長生きしてもらう必要があるからです。したがって、障害を防ぎ、有利な状況を作り出すために、このように捧げることは良いことです。

私たちの先生たちはさまざまな方法で私たちに教えてくれます。彼らは法話のような正式な場面で私たちに教えてくれますが、日常生活でどのように行動するかを手本を通して私たちに教えてくれます。先生に奉仕をするとき、私たちは先生とのやり取りを通じて多くのことを学びます。彼らが困難な状況にどのように対処するかがわかります。私たちは彼らの思いやりと人々を扱うスキルを観察します。さらに、彼らは私たちの欠点を指摘するかもしれません。たとえば、教師にサービスを提供しているときの自分の行動や態度についてフィードバックを得ることができます。 「うーん、今日は怒ってるみたいだね」 「あなたはその食べ物をとても早く食べました。頭の中で何が起こっていたの？」彼らは物事が起こるたびに私たちに指摘します。これは常に起こるわけではありませんが、起こったときに私たちは多くのことを学ぶことができます。もちろん、その過程で私たちのエゴが傷つけられることもあります。

第三に、私たちは自分自身と他人の啓発に専念します。それはそれらすべてを凝縮した究極の献身です。たとえば、完全な悟りに専念するということは、修行を続けるために貴重な人間の命を捧げることも意味します。

次の段落では、3 番目の山、つまり献身的な山が始まります。私たちはネガティブな要素を一掃しました。私たちはポジティブなことを喜んでいます。そして今、私たちはそのすべての美徳を可能な限り最善の方法で捧げるつもりです。この概要と、それが私たちを導く進歩は、私たちの心を発達させるのに役立ちます。自分のネガティブな行動だけを考えて浄化するだけだと、ネガティブなことに集中して心のバランスが崩れてしまう可能性があります。私たちは何も正しいことをしていないように見えるかもしれませんが、それはアンバランスな精神状態です。それでは、告白して清めたらすぐに何をすればよいのでしょうか？私たちは、自分自身や他の人が行ったすべてのポジティブなことを見て、それを喜びます。七支則の祈りでも、告白の後に喜びが続きます。献身は最後に来るので、私たちはこれらの活動の前向きな可能性を捧げることができます。

私自身と他人のこれらすべてのメリットを一つにまとめて、私は今、それを超えるものはない最高のもの、最高のものをさらに上回るもの、最高の最高のもの、最高の最高のものに捧げます。したがって、私はそれらを最高の、完全に達成された悟りに完全に捧げます。

それは私たちの心を本当に幸せにするはずです。ここでは「自他の長所をすべて結集して」とありますが、「これらを集めて集めて組み合わせた」という訳もあります。 「集まる」は自分の三度の徳を一つに集めたもの、「集まる」は他人の三度の徳を全て一つに集めたもの、「合わせる」は自他の徳をもたらすそれらを捧げるために一緒に。

私たちが自分のポジティブな可能性を「これ以上のものはない最高のもの」に捧げるとき、私たちはルパカヤという形を達成することに専念します。 ボディ 仏、最高の形態、仏が衆生に利益をもたらすために現れる方法。 「最高のものよりも高いものへ」とは、法身、つまり法身を指します。 仏の心。 「最高の最高へ」とは楽しみを指します ボディ または形式の一種であるサンボガカヤ ボディ。三法迦葉はすでに高いところにある第十地の菩薩よりも高いので、「高き中の高き」です。そして「高みの中のより高いもの」とはニルマナカヤ、つまり発散です ボディ よりも高いのは 聞き手 そして孤高の実現者羅漢と菩薩たち。 純粋な根拠。のニルマナカヤ形式 仏 それは、私たちのような普通の人間が啓発された存在と接触できる形式です。歴史上の釈迦牟尼 仏 ニルマナカヤでした。

過去の仏陀と超越的な破壊者が奉献したように、未来の仏陀と超越的な破壊者が奉献するように、現在の仏陀と超越的な破壊者が奉献するのと同じように、私はこの奉献をします。

過去・現在・未来の三世の諸仏が帰依したように、私も帰依します。そこで疑問が生じます。「彼らはどのように献身したのですか？」彼らは何のために捧げたのでしょうか？」もし私たちが 仏、功徳を捧げるとき、私たちの心はどうするでしょうか？考えてみてください。

ゾパ・リンポチェの献身の多くは書き留められており、それらを読むと、菩薩がいかに偉大な献身を行っているかがわかります。彼らは、「すべての衆生がすぐに病気から癒され、二度と病気になる人がいなくなりますように」という、信じられないほど途方もないことを捧げています。たとえ物事が完全に不可能に見えたとしても、彼らはとにかくそのために捧げます。 「すべての戦争が直ちに止まり、すべての知覚が内なる敵、自己中心的な心、自己執着する無知を打ち負かしますように。」 「どこにいてもすべての飢えが満たされ、衆生が食物によって養われますように。 至福 を実現するサマーディの 究極の自然」 「すべての衆生が完全に資格のある教師に出会い、あらゆる有益な能力を得ることができますように。 条件 ダルマ修行のために。彼らが楽しく熱心に練習できますように。彼らができるだけ早く悟りを達成できますように。」本当に献身的に取り組んでください。

仏菩薩は献身を恐れることはありません。彼らは臆病ではありません。私たちはちょっと内気で優しい性格なんです。 「贅沢はしたくないので、健康でいられるように精進します」それは小さな献身ですよね？一生に一人が健康になれるように。なぜ「すべての衆生が一生健康でありますように」ではないでしょうか？言い換えれば、「彼らが苦しみや苦しみの影響で汚染された体で生まれることがありませんように」 カルマ」私たちはすべての知覚存在の幸福のために献身するだけでなく、私たちや他の人々が取り組んでいるあらゆる善良なプロジェクトの成功にも献身します。だからこそ、ゾパ・リンポチェは常に高さ500フィートの弥勒菩薩の成功のために献身しているのです。 仏 インドにある銅像。インドでそのような像を建てるのは簡単ではないので、それには多くの祈りが必要です。私はスラヴァスティー修道院の設立と存続に捧げます。そうすれば、修道院とそこに通うすべての修道士と信徒が純粋な信仰を実現できるようになります。 ブッダダルマ 私たちの世界で繁栄するために。

私たちはダルマセンターのために、そして私たちのセンターで教えに参加するすべての人々、そこで教えているすべての人々、ボランティアで奉仕活動やイベントを組織しているすべての人々、そしてその後援者であるすべての人々の一時的および最終的な利益のために献身すべきです。また、「私たちのダルマセンターが、純粋なダルマが教えられ、人々がダルマをくつろげる場所となりますように。そこのコミュニティが常に調和的であり、人々が常にお互いをサポートできますように。」そこにいる人々に捧げ、ダルマの友人たちに感謝の気持ちを表しましょう。 「ボランティア全員が支障なく仏法を実践できますように。全ての恩人が早く悟りを得られますように。私たちの教師たちの善良なプロジェクトが何の障害もなく成功しますように。」あなたが望む理想的なダーマセンターとコミュニティのために献身してください。

あなたがダルマにおいて直接助けを受けた人々のことを考え、その人々の利益のために献身してください。ご自身の家族やすべてのダーマの生徒の家族のために捧げることもできます。母の日や父の日、誕生日や記念日を待って家族のために捧げるのではなく、すべての家族のことを思い、彼らの一時的かつ究極的な平和と幸福のために絶えず捧げてください。

苦悩する一切の衆生がその苦悩から解放されるよう精進します。 「病人が癒されますように。お腹が空いた人、喉が渇いた人が食べ物と飲み物を見つけられますように。孤独な人たちが愛を見つけ、他の人たちに愛をもって心を開きますように。怒っている人たちが憎しみや恨みを手放すことができますように。」

仏菩薩はどのようにして帰依するのでしょうか？彼らは、献身している自分自身が、献身されつつあるポジティブな可能性、自分たちが献身している啓発、そしてこの啓発から恩恵を受けるであろう知覚存在を、本質的な存在が空っぽであると見ています。献身するときに空虚を意識することで、私たちのポジティブな可能性が何かに​​よって破壊されることはなくなります。 怒り & 間違った見方。私たちが悟りに専念するとき、私たちのポジティブな可能性は、悟りに達するまで、そして悟りを達成した後でも、使い果たされることはありません。そのとき、私たちの前向きな可能性はしっかりと安定します。

空虚を理解して献身することは、私たちが自分のポジティブな可能性を本質的に存在するものであると考えることを妨げるため重要です。代わりに、私たちはそれが原因に依存していることを認識しており、 条件、部分に依存し、精神的なラベルに依存します。それを作成した人が存在せず、その結果として得られる啓発がなければ、それは前向きな可能性ではありません。それは幸福と平和につながるので、それは単なる前向きな可能性です。それは本質的にポジティブなものではありません。物事の相互依存性を理解することに留意することは、私たちの献身を封印する良い方法です。それは過去、現在、未来の仏陀が捧げる方法の一つです。

対象： 実際的に言えば、私たちのポジティブな可能性が本質的に存在すると考えることは何を意味するのでしょうか?これを行うことのデメリットは何ですか?

VTC: 私がシンガポールに住んでいたとき、ある男性が私にその方法を教えてほしいと頼みました。 熟考する。私はそうし、最後にこう言いました。「さあ、私たちのポジティブな可能性をすべての知覚存在に利益をもたらすために捧げましょう。」彼はショックと少しの恐怖の表情で私を見てこう言いました。「私にはポジティブな可能性がほとんどありません。私はそれを捧げたり、他の人に渡したりしたくありません。」彼のその言い方は、優しくもあり、同時に哀れでもありました。彼はポジティブな可能性を生み出すことを重視しており、それは良いことですが、それを共有することを恐れていました。それはなぜでしたか？なぜなら、彼は自分の前向きな可能性と自分自身を本質的に存在し、堅固なものであると考えていたからです。 「これが、この有限のポジティブな可能性です。 リアル。 それは、 鉱山。それは本質的に 鉱山 そして本質的に 正の, I あきらめたくないのです。」

これは限られた態度ですよね。彼がいた しがみつく ポジティブな可能性（メリット）を生み出すなど、ダルマに関係するものであっても、「私」と「私のもの」に。この種の態度では、私たちは完全に捧げることができないため、私たちのポジティブな可能性は、自分自身や他者の啓発のために捧げた場合のように広大かつ無限な形で熟すことはありません。

また、私たちのポジティブな可能性が本質的に存在すると考えると、それについて傲慢になりやすくなります。 「私はこのポジティブな可能性をすべて蓄積してきました。それは私のマインドストリームにあります。」そのようなうぬぼれは私たちの霊的な進歩を妨げます。私たちは自分たちが霊的に非常に進歩していると考えて利己的になる可能性があります。プライドが高いと霊的な進歩は困難です。

まとめ

祈りの次の部分は残りの 7 支則です。

私は自分のすべての否定的な行動を個別に告白し、すべてのメリットを喜びます。究極、崇高、最高の超越的智恵を悟りたいという私の願いをすべての仏様に叶えてくださるよう懇願します。

実際には、7つの手足のうち、最初の2つは、ひれ伏し、 製品、35仏の名前を唱えて頭を下げたときもそうしました。 提供すること is 提供すること 彼らに敬意と敬意を表します。次に、私たちはすべての否定的な行動を別々に告白します。私たちが別々に言うとき、それはそれらのすべてを意味し、それらの一部をごまかしているのではなく、それらのそれぞれを特定し、私たちが告白しているそれらのそれぞれを個別に意味します。私たちはすでに多くのことを告白しましたが、ここでもう一度告白します。

「私はあらゆる功績を喜びます。」私たちはすでに自分自身や他人のメリットや前向きな可能性を喜んでいますが、ここで再び喜びます。高潔で有益なことを言うときに、同じことを繰り返しても問題はありません。

「諸仏よ、私の願いを聞き入れてくださいますようお願い申し上げます。」懇願とは、私たちが過去に法を捨ててしまったことへの解毒剤となる法輪を回すよう仏陀にお願いしていることを意味します。ダルマを放棄することは重く否定的な行為であるため、継続的に教えを求めることが重要です。ダルマを捨てることには、例えば避難所を失うことなど、多くのことが含まれます。人々 避難する そして、別の精神的な伝統に惹かれ、ダルマを放棄します。 避難する 初期化。これは特に西洋では常に起こっています。ダルマを放棄することには、自分自身の解釈や哲学を作り上げ、それが実際のものであるかのように教えることも含まれます。 ブッダダルマ。言い換えれば、私たちは法を誤解しており、自分の間違った信念や個人的な意見をあたかも法が正しいかのように他人に教えています。 仏'剣。これを行うのはそれほど難しいことではありません。たとえば、ダルマの中に、私たちが特に好きではない部分、個人的な好みに合わない部分、または同意できない部分があるかもしれません。次に、次のように言います。 仏 それを教えなかったし、たとえ教えたとしても、彼は本当にそんなつもりはありませんでした。それは本当に意味します この もちろん、それは私たちの意見と一致しており、より快適に感じます。正しく説明しないと、私たちは仏法を放棄してしまいます。それは、仏法の本当の意味を放棄しているからです。それは他人にとっても、私たち自身の実践にとっても有害です。

なぜ教えを求めることがダルマを捨てることへの解毒剤であるのかがわかります。なぜなら、教えを聞き、それについて考え、瞑想することによって、正しい意味、つまり法を学ぶことができるからです。 仏の実際の意図を理解し、それを正しく実践し、他の人と共有できるようになります。それが意味です 願います.

「願いを叶えてください」とは、私たちの師や仏菩薩たちに、滅びずに輪廻の終わりまで存在してほしいと願うことです。これは、私たちの活動に関連して行われた否定的な行為に対する解毒剤です。 精神的なメンター。 私たちの 精神的なメンター 私たちの生活とダルマの実践において重要な役割を果たしています。彼らは私たちにダルマを教え、質問に答え、励まし、模範を示して私たちにインスピレーションを与えてくれます。彼らがなければ、仏法を理解することは困難でしょう。私たちが本から得られるものは限られています。私たちは生身の人間からの指導を必要としています。彼らが私たちに与えてくれる助けのおかげで、私たちのダルマ教師は私たちが創造する強力なオブジェクトです カルマ。私たちはたくさんの良いものを生み出すことができます カルマ 作ることを通して 製品、奉仕し、尊重し、助け、そして私たちに対して一般的に前向きな態度を持っています。 精神的なメンター。あるいは、ネガティブの山を作成することもできます カルマ 彼らに対して批判的で怒ることによって。彼らに逝くのではなく、残ってほしいと頼むことは、私たちの人生における彼らの重要性を思い出させます。このようにして、私たちの活動によって生み出された行動を浄化するのに役立ちます。 スピリチュアルマスター そして彼らとの有益で適切な関係を再確立すること。

このような種類の否定的なものを浄化することは重要です。そうしないと、今世や将来の人生で実践する際に多くの障害を経験することになるからです。教師に会わないか、資格のない教師に会うかのどちらかです。あるいは、間違った道に出会ったり、本物の教えや教師に出会ってもその価値を理解できなかったりするかもしれません。法を放棄し、怒って教師を拒否することは、私たちの法実践にこのような種類の障害が生じる原因を作り出します。こうした行動をするときに人がどのような心理状態になるかを考えてみると、なぜそのような結果がもたらされるのかが理解できます。一方、私たちが定期的に七支則の祈りを唱えて熟考するなら、それらの障害を阻止し、将来の人生で資格のある教師に簡単に会い、彼らと良好な関係を築き、良い生活を送ることができるように原因を作ります。 条件 練習する。

自分に合った教師や伝統を見つけることができないように見える周りの人々を見ると、これを行うことの利点がわかります。彼らはある教師から次の教師へと移り、ある伝統から次の伝統へ移ります。どういうわけか、ピンとくるものに出会えないのです。彼らは間違いなくダルマと何らかのつながりを持っていますが、心が何かに落ち着いてそれに固執することができないため、本格的な修行に取り組むことができません。これは実際には障害になりますね。

他の人がこのような困難に直面しているのを見たとき、私たちも同じように簡単に困難に直面する可能性があることを思い出してください。ですから、将来そのような障害が生じる原因を自分で作り出すのを今すぐやめましょう。十分に資格のある教師、優れた伝統、そして私たちの興味や気質に応じた実践者のグループに出会うことができるよう、熱望し、献身的に取り組みましょう。

他の人が抱えている干渉に注目し、 カルマ それはそれらを作成し、その後、私自身がそれらのアクションを放棄することを決定する可能性があります。 「そんな結果にはなりたくない。もし私が過去にそのような行為をしたことがあれば、本当に後悔しています。」次に、 XNUMXつの敵勢力 浄化する。

同様に、私たちは他人の良い機会を妬むのではなく、彼らがそのような機会を得るために生み出したカルマ的原因を考え、自分もそのような機会を生み出すように努めるべきです。他人に見られる優れた性質を持ちたいなら、その原因を調べて、それを創造しましょう。 「智慧と慈悲が与えられ、悟れますように」と祈るだけでは仏陀にはなれません。私たちは今、ポジティブな可能性を浄化して創造し、知恵と慈悲を養うことによって原因を作り出さなければなりません。

私たちは時々、仏教界や法友の間で起こっている、私たちを悩ませる出来事を見たり聞いたりします。もしかしたら、自分たちを仏教徒だと称している人々を見かけますが、彼らは私たちが思いつかないようなことをしているのかもしれません。あるいは、実践において大きな精神的または身体的障害を抱えている人々に出会います。私は他の人々を例として挙げていますが、重要なのは、私たち自身の障害に目を向け、それが原因で生じたものであることを認識する必要があるということです。 カルマ 私たちが作成しました。 鋭い武器の輪 とゲシェ・ルンドゥラップ・ソパの本 毒林の孔雀 どのような種類のアクションがどのような結果につながるかを詳しく説明します。ニュースで他の人が苦しんでいるのを見たとき、どのような行動がそのような結果をもたらしたのかを考えて、こう考えてください。今後はそんな邪魔はしたくないです。私は良いものを持っているので、私が傲慢になったり独りよがりになる理由はありません 条件 今、これがあれば カルマ 私の頭の中では、将来の人生で私はこの人たちよりも悪い状態になるかもしれないと考えていました。したがって、私はそのような結果を生み出すために自分がしたことを後悔しており、今は良い結果を得ることができるように建設的に行動するよう努めるつもりです 条件 今後も練習していきます。」重要なのは、物事を見て、他の人がしていることや経験していることに落胆したり落ち込んだりするのではなく、それを次の観点から理解することです。 カルマ。そして、その理解を利用して自分の行動や実践を改善してください。

例えば、現在、カルマパに関しては大きな論争が巻き起こっているが、これは二人の少年がカルマパ十六世の生まれ変わりであると認められたためである。さまざまな人が不快な感情を抱き、他人を批判しています。物理的な戦いもありました。政治的な状況に心を奪われている人もいます。

「この人たちは仏教徒だ」と考えるのではなく。どうして彼らはそのように行動できるのでしょうか？」 「これは～のせいだ」と考えてください。 カルマ そして、私自身がそのような種子を持っているかどうかは誰にもわかりません。私は政治に関与できないほど神聖で純粋ではありません。」もしかしたら、あなたが働いている職場で政治に関わっているかもしれません。同じような心ですね。次に、「自分のオフィスではこれをやりたくない」と考えます。仏教ではそんなことはしたくない。私は派閥に入ったり、他の人と競争したり争ったりしたくありません。私は他の人にそのような頭痛の種をもたらしたくありませんし、他の人に私に対する信頼を失わせたくありません。派閥政治に関心を持たせるようなことをしたことはすべて告白しますが、二度とそのようなことはしたくないのです。」誰があれこれしているかに流されたり、他人の論争に味方するのではなく、平静さを養い、自分自身の実践を行う決意をしてください。すべての存在、特にこの障害を抱えている人々に対して愛と慈悲の心を生み出してください。このようにして、私たちは自分の周りの世界で見られる状況を利用して、浄化への動機と、自分自身の誠実さと倫理規律に対する強い意識を育みます。

今を生きている人類の崇高な王たち、過去の王たち、そしてこれから現れる者たち、無限の海のように広大な知識を持つすべての者たちに、敬意を込めて手を合わせます。 避難しに行く.

「人類の崇高な王」とは仏陀のことを指します。それは政治的または軍事的な王を意味するものではありません。それは精神的な王を意味します。たとえば釈迦牟尼 仏 例外的な人間だった。 「今を生きる」彼らこそが現代の仏様たちなのです。 「過去の者と未だ現われぬ者」とは、過去と未来の仏様のことです。 「無限の海のように広大な知識を持つすべての人々に、敬意を込めて手を合わせ、私はこう言います」 避難しに行く」仏陀の知識、つまり全知の心は、無限の海と同じくらい広大です。私たちは敬意を表し、信頼と自信を持って手のひらを合わせます。 避難しに行く そして私たちの霊的な導きを彼らに委ねてください。

この実践は非常に美しく、信じられないほど強力です。そうしているうちに、いろいろなことが頭の中に浮かんでくるかもしれません。私たちは自分たちの生活を見直し始めます。死ぬ6日前や死ぬ6分前よりも、今それを行うほうがはるかに良いのです。私たちは自分の人生を見つめ、清めるべきものは清め、喜ぶべきものは喜び、謝って許されるべき人には謝り、許します。このようにして、私たちは自分の人生に平安をもたらすので、何が起こっても、いつ死ぬとしても、私たちは平和で後悔することはありません。

この練習をしていると、時々過去の出来事の記憶が浮かんでくることがあります。この機会にぜひ再評価してみてはいかがでしょうか。ダルマの観点からそれらを見てください。私たちはまだ混乱した感情を抱えているかもしれない状況を再検討することができます。私たちは自分のしたことが正しかったのか間違っていたのか確信が持てないかもしれません。当時の私たちの動機は、私たちにとって明確ではなかったかもしれません。これらのことは私たちが浄化するときに現れるので、それらが起こったときにそれを見ることが重要です。それは、私たちの人生を浄化し、過去と和解し、過去の心理的な重荷から解放され、喜びを持って人生を前進する素晴らしい機会です。

苦痛な記憶や混乱した記憶が思い出されると、私たちは何か間違ったことをしているのではないかと考えるかもしれません。 「私の心はとてもネガティブです。私がしているのは、15 歳のときに人に対してどれほど意地悪をしたかということだけです。私は練習を正しく行っていません。」これは間違いです。このようなことは出てくるはずです。なぜなら、それが浮上したとき、私たちはそれを見て、よりよく理解し、それを取り除く機会があるからです。したがって、このようなことが起こっても心配しないでください。

最後は仏名と三重の念仏を唱えながら平伏した後、三十四仏が光に溶けて釈迦に溶け込む様子を想像します。 仏 私たちの前。チェンレシグの練習など、別の練習の一環としてこれを行う場合、 ラマ チョパ（グル プジャ）、またはジョルチョ、その後、釈迦牟尼はポジティブな可能性の場（功績場）の中心人物に溶けて戻ります。それから釈迦牟尼 仏 （またはポジティブな可能性の場の中心人物）が私たちの頭の上に浮かび上がります。彼は光に溶けて私たちの中に溶け込んでいきます。あなたの ボディ、言葉と心は切り離せなくなります。 仏悟った ボディ、スピーチ、そしてマインド。その光の 仏 あなたの全体に浸透します ボディ/気を付けて、あなたのことを考えてください ボディ、スピーチ、マインドは、 仏さん ボディ、スピーチ、そしてマインド。そう自分自身に感じさせてください。 「今、私はすべてのネガティブなカルマの痕跡を浄化しました。」と考えてください。私の心は変わりました。」これを考え、感じられるようになればなるほど、 精製

「でも、本当に自分のネガティブな感情をすべて浄化できたのだろうか」と疑問に思うかもしれません。 カルマ？」おそらくそうではありません！私たちのマインドストリームにはたくさんのカルマの種が詰まっているので、浄化し続けなければなりません。ただし、一部は、 精製 止めることです しがみつく 何に ラマ イェーシェは私たちの自分自身に対する「質の悪い見方」をそう呼んだ。古いものにしがみつくのではなく ビュー 自分自身について、「私はまだネガティブなものをたくさん抱えています。私はとてもネガティブな人間です」と考えて、そのセルフイメージを持たなかったらどうなるかを感じてみてください。その感覚に浸ってください。このようにして、私たちはすべてのネガティブなカルマの痕跡を浄化したとしたらどのような気分になるかを想像します。私たちは、自分の心が何かに変わったらどんな感じになるだろうかと想像します。 仏の心、完全な知恵の心、そして 菩提心。これは実際の運用に大きく貢献します 精製 それが発生します。