比丘尼サンガの歴史

チャツマーン・カビルシン博士（現比丘尼ダンマナンダ）

比丘教団が設立されたのは、 仏 そして今日まで存在しています。 何世紀にもわたって、叙階され​​た女性たちは、 仏の教えは、自分自身だけでなく、彼らが住んでいた社会にも利益をもたらしました。 ここでは、他国への広がりを含め、この命令の簡単な歴史を紹介し、その中で興味深い点について議論します。 Vinaya.

スッドーダナ王のとき、 仏亡くなった父、継母と叔母、 マハジャパティ、XNUMX人の王室の女性と一緒に、 仏 に参加する許可を求めるためにカピラヴァットゥにいた人 サンガ州を選択します。 仏 「そう聞かないでください」と答えた。 彼女はこの要求を XNUMX 回繰り返しましたが、そのたびに 仏 「そう聞かないで」とだけ言った。 彼が何を考えているのか誰も知らず、なぜ彼が拒否したのかは明らかではありません。 ただし、 仏 彼女を受け入れるのをためらった サンガ州 という意味に解釈される人もいます。 仏 女性の参加を望んでいませんでした。 ですから、約千年後にインドで比丘尼教団が消滅しても問題はなかったと考える人もいます。 比丘尼の歴史的発展に関する私たちの研究では、 サンガ州他の人が比丘教の秩序を今日復元できないことを正式に証明するためにテキストから引用するとき、私たちはそれが可能であることを証明するためにテキストからの引用に等しく精通し、流暢でなければなりません.

　 仏 カピラヴァットゥを出てヴェサリに行きましたが、それは徒歩で何日もかかる旅でした。 その時までに、 マハジャパティ 頭を剃り、ローブを着ていた。 同じことをした XNUMX 人の王室の女性と共に、彼女はヴェサリに歩いて行きました。 仏. そこに着くと、彼女は入り口のそばに座った ヴィハラ、泣いて、彼女の足は腫れ上がり、旅から出血しました。 アナンダ 仏のいとこで付き添いの人が女性たちを見て話し、彼らの問題を知りました。 彼は近づいた 仏 彼らに代わって、「マハジャパティ、あなたの叔母と継母がここにいて、あなたが彼女に命令に参加する許可を与えるのを待っています. 繰り返しますが、 仏 「そう聞かないで」と言った。 アーナンダは別の策略を試みました。 彼女はあなたにミルクを与えた人でした。」 の 仏 それでも拒否。 それからアーナンダは尋ねました。 の 仏 「いいえ、アーナンダ、女性は悟りを達成する可能性において男性と同等です。」 この声明は、当時の宗教界全般に新しい地平を開いた。 以前は、いかなる宗教の創始者も、男性と女性が同じように悟りを開く可能性があると宣言していませんでした。

そうして 仏 もしそうなら、彼は女性に秩序への参加を許可すると述べた マハジャパティ XNUMXを受け入れるだろう グルダンマ—修道女たちが自分自身を飾る花輪として— XNUMXつの重要なルール。 マハジャパティ した。 これらの規則の XNUMX つは、多くの西洋の仏教学者にとって非常に煩わしいものです。 それは、たとえ百年出家した修道女でも、 僧 任命されたが、ある日。 西洋の基準では修道女は抑圧されているように見えますが、これには別の見方があります。 の Vinaya 尼僧に太ももを見せるために衣を持ち上げた XNUMX 人の修道士の話を語っています。 とき 仏 これを知った彼は、その規則に例外を設け、修道女たちにこれらの僧侶に敬意を払わないように言いました. したがって、修道女はすべての人にお辞儀をする必要はありません。 僧、ただし、にのみ 僧 尊敬に値する人。 それぞれを理解する必要があります グルダンマ 適切に、 仏 一般的なルールが確立された後は、常に例外が設けられました。

一つ グルダンマ 言及 シッカマナス、比丘尼になるための準備として XNUMX 年間訓練を受ける試用修道女。 見習いの修道女が比丘尼のもとで XNUMX 年間修行を積んだ後、その比丘尼僧侶は彼女を完全に叙階する責任があると書かれています。 ただし、 仏 定められた マハジャパティ、 修道女はいませんでした。 彼は彼女を比丘尼として直接叙階しました。 では、XNUMX つの重要な規則の中で、女性は比丘尼になる前に修道女になる必要があると述べていることをどのように説明すればよいでしょうか。 これに対処するには、英語 僧 彼は信じていると私に言った グルダンマ ずっと後に発生し、歴史の記録者である修道士によって最前線に移されました。 これらの XNUMX つの重要な規則は、尼僧を僧侶に従属する立場に置くことを非常に明確に示しているため、記録者が僧侶を僧侶に帰属させることは、僧侶にとって有利であったでしょう。 仏.

　 仏 いくつかの理由から、女性を注文に受け入れることを躊躇した可能性があります。 比丘や比丘尼は村で施しを集めることで食べ物を受け取っていたので、修道女、特に彼の叔母に対する彼の思いやりがあったかもしれません。 ほんの一握りの米、パン、またはある種の野菜だけを受け取ることもありました。 年配の女王を想像してみてください マハジャパティ そしてXNUMX人の王室の女性が物乞いに出かけました。 王宮で快適な生活を送っていたので、それはほとんど不可能だったでしょう。 たぶん同情から 仏 そんな苦労を女性たちにさせたくありませんでした。

また、当時は修道院がありませんでした。 修道士たちは、木の下や洞窟に住み、非常に困難な生活を送っていました。 誰がこの流浪の女性たちに住居を与えるでしょうか？ さらに、誰が修道女を教えますか？ 彼らは叙階され、頭を剃り、ローブを着ることができましたが、教育と訓練を受けなければ、当時のインドの放浪者と同じでした. 彼らを教育する計画はまだありませんでした。 後に、比丘は サンガ州 数人の優れた僧侶を修道女に教えるために割り当てることができます。

さらに、 仏 彼はすでに家族単位を破壊していると一般の人々から批判を受けていました. XNUMX 人の女性を命令に受け入れることは、女性が家族の中心であったため、XNUMX の家族を破壊することを暗示していました。 ただし、その後、 仏 これらの女性の夫がすでにオーダーに参加していたことを知りました。 したがって、女性を叙階することによって、彼はそれらの家族を解散させませんでした。 の 仏 これらすべての問題を熟考したに違いなく、問題を克服できることに気づいたとき、彼は尼僧を修道会に受け入れました。

また、女性が騎士団に加わることをまったく考えていなかった可能性もある。 マハジャパティの要求は、古代インドでは、女性が家庭生活を離れることはなかったからです。 実際、当時の女性が自立することは考えられませんでした。 今日でもインドでは、女性が家族を離れることはめったにありません。 しかし、 仏 悟りはすべての人間にとって可能であることを知っていた彼は、女性が叙階されるための扉を開きました。 これは、当時の社会情勢を考えると革命的な一歩でした。

したがって、比丘尼 サンガ州 比丘の約XNUMX、XNUMX年後に結成された サンガ州. 私はこれを理由のXNUMXつとして見ています 仏 比丘尼を作った サンガ州 比丘に従属する サンガ州. 主人奴隷という意味ではなく、姉弟という意味での従属です。

女性を入院させた直後に記録された. サンガ州 仏 「私は女性を修道会に受け入れたので、ブッダダンマは XNUMX 年しか存続しません。」 私は、この声明を最初に記録した修道士たちの考え方を反映していると考えています。 Vinaya 400 年から 450 年後にスリランカで書かれた形で 仏さん パリニバーナ. これらの僧侶たちは、女性が修道会に参加することに同意しなかったようです。 一部の西洋の学者は、この声明は後に 仏 しかし、実際には彼ではありませんでした。 ご覧のとおり、XNUMX 年以上が経過しましたが、仏教はアジアで繁栄しているだけでなく、西洋にも広がっています。 女性が仏教に加わったので、ブッダダンマはXNUMX年しか続かないという予言 サンガ州 無効です。

仏教経典の特定の箇所の信憑性を疑問視することはデリケートな問題であり、非常に注意する必要があります。 すべてが正確にそのまま受け継がれたことをどのように証明できますか 仏 話した？ 一方で、特定の箇所を後からの補間と言うのは危険ではありませんか? パッセージがメインコアの精神と一致しない場合にのみ疑わしくなります。 仏の教え。 一般に、私たちはインドの修道士が正確な記憶を持っていることを信頼し、テキストを保存して伝達してくれたことに感謝しなければなりません。 仏教の僧侶たちは、教えを守り、伝承することに細心の注意を払っていました。 キリスト教では、さまざまな男性が四福音書を書き、彼らの間で協議することはありませんでしたが、仏教の修道士は、四福音書を編集して体系化するために評議会を開催しました。 仏の教え、お互いの情報を確認しながら。 直後に最初の評議会が開催されました。 仏五百羅漢が参列した。 XNUMX 回目はその XNUMX 年後に発生し、XNUMX 人の僧侶が集まり、合意された戒律を唱えました。 ボディ 知識の。

比丘と比丘尼サンガの関係

当然のことながら、修道士たちは、当時のインド社会で男性が一般的に女性を扱うのと同じように修道女を扱いました。 女性が修道会に加わると、修道士たちは女性が修道院を掃除し、食器、衣服、敷物を洗うことを期待しました。 庶民はこれに気づき、当局に報告した。 仏、これらの女性は、教えを学び、実践できるように叙階されたいと思っていましたが、今ではこれらの時間はほとんどありませんでした. それに応じて、 仏 修道女をどのように扱うかについての僧侶のための確立された規則。 たとえば、彼は 戒律 僧侶が比丘尼に衣服や座布団などを洗うように頼むことを禁じた.

　 仏 また、尼僧が怠惰な僧侶に利用されるのを防ぎました。 ある 120 歳の比丘尼は、僧院から村までの長い道のりを毎朝施しに出かけました。 彼女は食べ物を受け取り、それを施し鉢に入れて修道院に持ち帰りました。 修道院の入り口で若者が待っていた 僧、施しを求めて村に足を踏み入れるのが面倒だった。 彼のボウルが空であることに気づき、彼女は彼に食べ物を差し出しました。 たった一人で十分だったので、その日は何も食べられませんでした。

翌日、彼は再び彼女を待ち、彼女は再び彼に食べ物を提供しました. XNUMX日目、XNUMX日間何も食べていなかった彼女は、村に施しをしに行きました。 仏教の裕福な支持者が所有していた馬車が彼女のすぐ近くを通り過ぎ、彼女が邪魔にならないように踏み出したとき、彼女は気を失い、地面に倒れました. 金持ちは彼女を助けるために立ち止まり、彼女がXNUMX日間食べていなかったために気絶したことを発見しました. 彼は状況を事務局に報告した 仏 そして修道女がそのように扱われたことに抗議した。 僧を選択します。 仏 それによって確立された 教訓 僧侶が比丘尼から食べ物をとることを禁止する。 もちろん、それぞれの精神を理解し、 教訓 は重要; これは、たくさんの食べ物を持っている修道女が僧侶と分け合うべきではないという意味ではありません。

当時の尼僧 仏 すべてにおいて平等な権利と平等な分け前がありました。 あるケースでは、尼僧が XNUMX 人、僧侶が XNUMX 人しかいなかった場所で、両方の僧侶に XNUMX 着の衣が提供されました。 の 仏 衣を半分に分け、修道女に XNUMX つ、僧侶に XNUMX つを与えました。なぜなら、衣は両方のサンガ用であり、各グループに多くの数があったとしても均等に分割する必要があったからです。 修道女は信徒の家への招待をあまり受けない傾向にあったため、 仏 すべてを持っていた 製品 僧院に持ち込まれ、XNUMX つのサンガに均等に分けられます。 彼は修道女を保護し、双方に公平でした。

最初の会議と比丘尼パティモッカ

アナンダ 仏のアテンダントは、尼僧との関係で非常に重要な役割を果たしました。 彼は尼僧に好かれ、多くの尼僧を訪れて教えました。 彼はほとんどすべてを聞いたので、 仏の教えと驚異的な記憶力を持っていた彼は、最初の評議会で教えが朗読され収集されたときのキーパーソンでした。

一部の修道士は、 仏 女性が秩序に参加することを許可することは決して表明されませんでした。 仏 生きていた。 それが最初に発表されたのは、XNUMX 人の男性羅漢が参加した最初の会議で、約 XNUMX か月後に行われました。 仏さん パリニバーナ、彼の死。 実際の朗読の前に 仏の教えに従って、彼らはアナンダに彼が XNUMX つの過ちを犯したことを告げ、彼にこれらの過ちを自白するよう強要しました。 一つは、彼が女性を世界に紹介したことでした。 サンガ州. アナンダは、それを間違いとは見なさず、違反もしていないと答えました。 教訓 そうすることで。 しかし、分裂を起こさないようにするために、 サンガ州 その直後に 仏さん パリニバーナ、 彼は僧侶が彼に告白したいなら、そうするだろうと言った.

私は、この会議に男だけ、五百人の男羅漢がいたことに疑問を持っています。 の上 ウポササ 新月と満月のたびに、比丘たちは自分たちの言葉を唱えます。 パティモッカ スッタ 僧侶は別として。 技術的には、僧侶が パティモッカ スッタ 比丘尼は最初の評議会に出席していたに違いありません。 全員僧侶である録音者たちは、自分たちの存在について言及することを重要だとは考えていなかったかもしれません。 一部の僧侶は親切にもこの点について話してくれました。最近、スリランカ人 僧 彼も最初の評議会に男性だけが出席したとは思わなかったと私に言った。

インドの比丘教団とその諸外国への広がり

比丘と比丘尼サンガはどちらも、イスラム教徒がインドを攻撃して仏教の僧院を一掃した 248 世紀まで存在していました。 紀元前XNUMX年、彼の死から約XNUMX年後、 仏、アショーカ大王が王位に就きました。 仏教の偉大な支持者であった彼は、仏教の宣教師を XNUMX つの異なる方向に派遣しました。 彼の息子、マヒンダ・セラはスリランカを訪れ、 だるま そして比丘を確立する サンガ州. スリランカのデヴァナンピヤティッサ王の義理の姉妹であるアヌラ王女は、仏教に改宗したときに改宗しました。 マヒンダ・テーラの教えを聞いた後、彼女はストリーム・エンターラーになり、彼に参加できるかどうか尋ねました。 サンガ州. Mahinda Thera は、比丘と比丘尼の両方の命令による二重叙階が比丘尼になるために必要であると彼女に言いました。 少なくとも XNUMX 人の比丘が存在しなければならない。 サンガ州、そして指導者は、比丘尼として少なくともXNUMX年間立っていなければなりません。 戒律. 彼は、デヴァナンピヤティッサ王に使者をインドに送り、アショーカ王に娘のサンガミッタ・テリーと他の数人の比丘尼を送って叙階を与えるように依頼するように彼女に依頼することを提案しました。 王女であるサンガミッタ・テリは、王室の贅沢をあきらめて、 だるま. に精通している Vinaya、彼女はまた、 だるま. したがって、スリランカの王からの要請に応じて、アショカ王はサンガミッタ・テリと他の比丘尼をスリランカに尼僧の秩序を確立するために送りました。 彼女と一緒に、アショーカ王もブッダガヤから菩提樹の枝を送った。 彼女と他のインドの比丘たち、そして比丘たち サンガ州、アヌラ王女と他のスリランカの女性を叙階し、こうして比丘尼を確立しました サンガ州 スリランカでは、インド以外で最初のものです。

サンガミッタ・テリが到着したとき、何百人もの女性が叙階を受けることを望んでおり、デヴァナンピヤティッサ王は彼らのために尼僧院の建設に着手しました。 比丘尼 サンガ州 そこで比丘と共に栄えた サンガ州、西暦1017年に南インドのチョーラ王がスリランカを攻撃したとき、両方の命令が一掃されるまで、王位に就いた次の仏教王は島全体を捜索し、男性の初心者がXNUMX人だけ残っていることを発見しました。 復活させるには サンガ州 スリランカでは、彼は使節をビルマとタイに送り、スリランカで叙階を行うために僧侶を送るようにそこの王に要請しました。 しかし、タイには比丘教団がなかったため、比丘を送ることができず、スリランカの王は比丘のみを復活させることができました。 サンガ州.

中国の修道女

西暦 XNUMX 世紀以降、中国人男性は僧侶として叙階されました。 XNUMX 世紀初頭、ある中国人女性、Ching-chien は、比丘尼になることに非常に熱心でした。 彼女はスラマネリカ叙階を受けましたが、 僧、中国の僧侶が二重の叙階が必要であると言ったので、彼女は比丘尼の叙階を受けませんでした。 あと、外国人 僧、T'an-mo-chieh は、女性が二重叙階を受けることを主張することは、比丘尼が存在しない国では実際的ではないと述べた。 彼と比丘 サンガ州 チンチェンに出家し、中国初の比丘尼となった。

その後、中国人はスリランカの比丘たちを中国に招いた。 比丘尼を叙階するには十分ではありませんでしたが、何人かが来ました。 これらの尼僧は中国語を勉強するために中国に残りましたが、船の所有者はスリランカに戻って、叙階を行うために中国に来る十分な数の比丘尼を招待しました。 翌年、この船は、テサラという名の人物を含む多くの比丘尼をスリランカから連れてきました。 彼らは先に到着したスリランカの比丘たちと共に、サザン グローブ僧院で XNUMX 人以上の中国人女性に叙階を行いました。 インド人 僧 サンガヴァルマンと比丘 サンガ州 また、叙階を行い、これは中国で初の比丘尼の二重叙階となった。

上座部によると Vinaya 東南アジアにあり、これはダルマグプタとは異なります。 Vinaya 中国で発見された比丘尼の指導者は、XNUMX 年おきに XNUMX 人の修道女だけに叙階を与えることができます。 今日では、多くの修道女が一緒に出家しているため、中国の出家の妥当性に疑問を呈する人もいます。 しかし、その精神を研究するとき、 教訓、各比丘尼指導者が叙階された弟子の数が最初に限られていた理由は明らかです。 第一に、安全上の理由から、修道女は森に住むことができず、住居にとどまらなければならず、これらは十分ではありませんでした. 第二に、出家するインド人女性の数が非常に多かったため、比丘尼は サンガ州 彼らを訓練する十分な教師がいませんでした。 修道女の数を制限する XNUMX つの方法は、各指導者が叙階できる女性の数を制限することでした。 中国では状況が異なり、多くの比丘尼を一度に出家させることが実際的でした。

今世紀初頭、中国本土には多くの巨大な僧院が存在していました。 共産主義者による乗っ取りの前、僧侶たちは自分たちが強く、生き残ることができると考えていました。 しかし、修道女たちは中国が共産党に乗っ取られる可能性があると聞いて、台湾に移住し始めました。 彼らは自分たちの資源を持って行き、尼僧を建て始め、台湾に定住しました。 共産主義者が本土を乗っ取ったとき、僧侶たちは共産主義の支配下では生き残れないことに気づき、急いで台湾に逃げ、ほとんど何も持たずに到着しました。 修道女たち サンガ州 彼らが再建されたとき、彼らにかなりの助けを与えました。 僧侶たちは親切を覚えているので、台湾の尼僧は僧侶と在家仏教徒の両方から尊敬されています. 尼僧は僧侶よりも数が多く、教育水準が高く、独自の女子修道院長を持つ強力なコミュニティを持っています。

台湾は比丘尼叙階の本拠地です。 そこの修道女は非常に順調に進歩しています。 由緒ある師匠ウー・インは、彼女の修道女の世俗的および宗教的教育のレベルが高いことで知られています。 Bikkhuni Cheng Yen は、貧しい人々のための病院と医学部を設立したことでマグサイサイ賞を受賞しました。 彼女の慈善団体は台湾で非常に人気があり、そこでボランティア活動をするためにリストに載っている必要があります! 別の修道女であるヒウ ワン尊者は文字通り山を購入し、工学部を建設しました。 彼女はゆっくりとその大学で仏教学を紹介しています。 台湾への訪問中、私は尼僧に非常に感銘を受け、現在比丘尼の血統がない国は台湾から比丘尼を持ち込むことができると思います. しかし、過去のいくつかの問題により、韓国と台湾の数人の比丘尼は、外国人を修道女として訓練することにあまり積極的ではありません. 西洋の修道女は個人主義的すぎて修行が大変だったという。 中国と韓国の修道女が西洋の考え方を理解するのは難しいため、ギャップを埋めるための措置を講じる必要があります.

比丘尼叙階

後に 仏の通過、いくつか Vinaya 学校が発生しました。 それを考慮すると、 パティモッカ スッタ それぞれの流派は何世紀にもわたって口頭で伝えられてきたものであり、それらの流派は非常に異なる地理的地域で発展したことから、それらは非常に似通っています。 当然、数にわずかな違いが生じます。 戒律 そして彼らの解釈で。 中国人はダルマグプタに従う Vinaya、これは、タイ、スリランカ、および他の東南アジア諸国で続いた伝統である上座部仏教のサブブランチです。 チベット人はムラーサルヴァスティヴァダに従います。

これらのどれかわかりません Vinaya スリランカの比丘尼が中国に持ち込んだ系統。 この重要な点を確立するには、さらに調査を行う必要があります。 現在、タイ、スリランカ、チベットなどの国の女性が中国人コミュニティから比丘尼の叙階を受け、現在比丘尼の系統が存在しない自国に持ち帰ることについて多くの議論があります。 しかし、一般的に、スリランカとタイの僧侶は、中国の伝統の比丘尼叙階を受け入れません。 Vinaya 彼らよりも血統。 すべての伝統が同じ一般的なものに従っているので、これは重要ではないと思います ボディ of Vinaya.

　 仏 ある国で仏教が繁栄するためには、比丘、比丘尼、在家、在家の XNUMX つの仏教徒グループが必要であると述べました。 したがって、比丘尼を持ってくると有利です。 サンガ州 現在存在しない仏教国に。 比丘尼叙階の可能性について話す人は XNUMX 種類いると思います。それに対して「ノー」と言う人は、テキストからの引用を引用してこう言います。 仏 女性が騎士団に加わることを決して望んでいませんでした。」 それに「はい」と言う人は、同じテキストからの引用を引用して、次のように言います。 戒律」 しかし、徐々に変化の兆しが見え始めています。 たとえば、1998 年には、インドのブッダガヤで中国人の師匠によって与えられた比丘尼の叙階に著名な上座部僧侶が参加しました。 この時、XNUMX 人のスリランカの修道女が叙階を受けました。

修道女たちは命を捧げてきました だるま、そして彼らは、社会にどのようなプラスの影響を与えることができるかを他の人に示すことを恥ずかしがってはなりません. の 仏の最後の言葉は次のとおりでした。 他人に有益であること。」 社会の支持を得るために、比丘尼 サンガ州 彼らを通してそれを示すことができます だるま 実践することで、彼らは平和で幸せになることによって自分自身に利益をもたらします。 彼らは、他の人が平和になるのを助けることによって、他の人に利益をもたらすことを示すことができます. 尼僧が前に出て能力を発揮すれば、社会は彼らを支持するでしょう。 そうして初めて、保守的な僧侶たちは、女性が修道会に参加する価値があることを理解するでしょう。 彼らは、修道女が多くの問題を解決し、男性ができない方法で他の人に奉仕できることを理解するでしょう.

ヴィナヤに近づく

当初、少数の僧侶と尼僧しか存在せず、そのほとんどが悟りを開いたので、僧侶のシステムは必要ありませんでした。 戒律。 後で、 サンガ州 はるかに大きくなり、そのメンバーはより多様なバックグラウンドから来ました。 の サンガ州 行動のための共通のガイドラインのセットが必要でした。 Vinaya が生まれました。 上座部のテキストは、 サンガ州 に従うべきです Vinaya. 私はこれらの XNUMX を XNUMX つの主な目的に分類しました。 Vinaya:

1. 自分自身を高めるために ボディ、スピーチ、そして心。 の Vinaya に参加するすべての人を支援します サンガ州 彼または彼女の身体的、口頭、および精神的行動を高潔な方向に導くこと。
2. 調和をサポートするために サンガ州を選択します。 サンガ州 さまざまなカースト、社会階級、性別、人種的および民族的背景、習慣、価値観を持つ人々で構成されています。 従わずに Vinaya、そのような多様なグループは調和できませんでした。
3. すでに仏教徒である人々の信仰を確認し、まだ仏教徒になっていない人々の心を喜ばせること。 叙階された人の歩き方、食べ方、話し方は、人々が物事をどのように見るかに影響を与えます。 だるま と サンガ州. 親切で礼儀正しく、攻撃的でない人々を見ると、一般の人々の助けになります。 仏教徒の信仰を高め、まだ道に出ていない人々が道に出るのを助けます。

これら XNUMX つの目的を考えると、 Vinaya 個人のみに利益をもたらすものではありません 修道僧 だけでなく、コミュニティ。 たとえば、比丘たちが従うならば、 Vinaya ちゃんと、波を作ってくれます。 それは出家修道女を持たない国に影響を与え、修道女はより多くの人々から高く評価され、尊敬されるようになるでしょう。

　 仏 法学者ではありませんでした。 各 教訓 特定のイベントに対応して設立されました。 いつ 修道僧 間違いを犯したり、一般の人々が迷惑だと思うような行動をしたりした場合、それは 仏の注目を集め、彼は 教訓 同様の状況で将来の弟子を導くために。 このように、リストの 戒律 徐々に開発されました。

さえ 仏のアクションは、少なくとも XNUMX つのルールの原因でした。 とき 仏 息子のラフラを初心者として叙階し、 仏の父は不平を言った。 彼の父親は、彼の一人息子が 仏、 になっていた 僧、そして今、彼の唯一の孫であるラーフラは家族の生活を離れていました。 彼の父は尋ねた 仏 将来、両親または保護者の同意を得た場合にのみ幼い子供を叙階すること、および 仏 セットアップ 教訓 この点について。

仏教の教えに見られる資料を、世俗的な生活を扱う教えと、心と精神能力の発達に関する教えの XNUMX つの部分に分けると役に立ちます。 後者の教えはすべての人に関係します。 たとえば、悟りは心の質です。 性別、人種などとは関係ありません。

一方、世俗的な生活に関する教えは、社会と世界を扱っているため、男性と女性の行動が異なる場合があります。 これらの教えは、XNUMX つのカテゴリに細分することができます。 一つは、当時のインド社会で実践されていたことに対応しています。 当時、仏教徒コミュニティは一般的なインド社会から切り離されていなかったため、特定の古代インドの社会的価値観が仏教に取り入れられました。 もちろん、これらの価値観のいくつかは女性の地位に関係していました。 たとえば、女性は男性に従順でなければなりませんでした。 精神的な悟りは、女性と関連して語られていませんでした。 インドでは、女性が救いを得ることができる唯一の道は バクティ または夫への献身。

世俗的な生活に関する教えの第二のカテゴリーは、男女平等を示しています。 の 仏 女性は悟りを開くことができると言いました。 彼女は独身で、子供を持つ必要はありません。 尼僧の修道会の形成と彼らの 戒律 古代インド社会の社会的文脈では、 仏 女性のスピリチュアルな能力を認め、その地位を高めたとき、彼は時代を先取りしていました。 女性が叙階できるようにすることで、 仏 当時、他のどの宗教も提供できなかったビジョンと前例のない機会を女性に与えました。

このように、XNUMX種類の素材が入っています。 大蔵経、仏教のカノン。 XNUMXつは明らかに女性をサポートしています。 もうXNUMXつは、インドの社会的価値観が組み込まれているため、女性に対する差別のようです. この二つのタイプを区別することができれば、仏教をより明確に見ることができます。

前 仏 亡くなった、彼は未成年者を許可した 戒律 持ち上げられる。 しかし、第一公会議の長老たちは、どちらが正しいかを決めることができませんでした。 戒律 主要なものとマイナーなもの。 その結果、何人かの長老たちは、すべてを維持することを提案しました。 ボディ of 戒律 何も変更せずに。

の最初のカテゴリー 戒律, パラジカ、敗北を意味します。 それらのいずれかを犯した場合、その人はもはやその人ではないという意味で敗北します。 修道僧を選択します。 サンガ州 コミュニティはその人を追放しません。 むしろ、自分の行動によって人は敗北します。 興味深いことに、修道士は XNUMX 敗、修道女は XNUMX 敗です。 修道女が入団した時点で、僧侶の四敗はすでに存在していた。 残りの XNUMX つは修道女たちの行動により追加されました。

たとえば、修道女の XNUMX 番目の敗北は、修道女が鎖骨から膝までの領域で上向きに撫でたり、軽く触れたり、圧迫したり、抱きしめたりすることで性的快楽を感じた場合、彼女は敗北し、もはや修道女ではないと述べています。修道女。 最初は、なぜこれらの行動が重大な犯罪と見なされるほど深刻なのか理解できませんでした。 パラジカ. 長い間考えてみると、男性と比丘尼の両方が性的快楽を感じているとしたら、それはマッチに火をつけるようなものであることがわかりました。 火はいたるところで燃えます。 そんな触れ合いが許され、性的な快感が生まれてしまったら、XNUMX人はなかなかやめられないだろう。 そのため、 教訓 とても深刻です。

修道女はどのように社会を助けることができるか

修道女は、気取らず、無害の精神で生きる人々の良い例になるだけで、社会を助けます. 修道女は、精神的な研究と実践以外にも、他の方法で社会に直接利益をもたらすことができます。その XNUMX つは、女性に関する問題に関与することです。 たとえば、比丘尼は、妊娠中絶、売春、更年期障害、および女性が他の女性と話し合うことを好むその他の問題に関する問題を解決するのに役立ちます。 修道女は未婚の母親を助けることもできます。未婚の母親の多くは中絶を望んでいませんが、状況に対処する方法を知りません. タイでは、望まない妊娠をした女性が中絶を避け、必要なケアを受けられるようにするための施設を開設しました。

修道女は、中絶後に苦しんでいる女性を助けることもできます。 私たちは仏教徒として中絶を思いとどまらせますが、妊娠中絶を受ける女性もいます。 その後、これらの女性の中には、自分の行動について後悔し、感情を混乱させている人もいます. 私たちは、彼らがこの行為が行われたことを受け入れ、カルマの痕跡を浄化する方法を教え、罪悪感の重荷を負わずに人生を歩むように励ます必要があります. 西洋の一部の仏教徒の女性は、これらの女性がこれを行うのを助けるために儀式を作り始めました.

修道女の修道会には大きな可能性があります。修道女が行うことは、世界中の仏教徒の女性に波及効果をもたらすからです。 修道女たちが力を合わせて助け合い、社会に貢献し、修道会の貴重な教えを守り広めてくれることを願っています。 仏.