Allenarsi nel dimorare calmo

• Fonte degli insegnamenti sul calmo dimorare
• Etimologia, definizione e spiegazione della calma dimorante
• L'approccio tibetano a meditazione

LR 107: Stabilizzazione meditativa (scaricare)

Ora faremo la parte nel tuo contorno: “Come praticare gli ultimi due atteggiamenti di vasta portata in particolare." Il primo è "Addestramento alla calma dimorante per perfezionare la stabilizzazione meditativa". La stabilizzazione meditativa è la atteggiamento di vasta portatae ci alleniamo alla calma dimorante per perfezionarla. Il secondo è "Addestramento in visione speciale per perfezionare la saggezza della vacuità". La saggezza è la sesta atteggiamento di vasta portata, e ci alleniamo in una visione profonda speciale per realizzarla.

Fonti dell'insegnamento

Nella tradizione Gelugpa, gli insegnamenti sul calmo dimorare combinano due importanti presentazioni dei commentari indiani.

Una presentazione era di Maitreya Utanamché (Sanscrito: Madhyantavibhanga), Separazione del mezzo dagli estremi, che è un testo incredibilmente bello. Lì, Maitreya discute i cinque errori o impedimenti e gli otto antidoti: come correggere gli errori per sviluppare la calma dimorante.

La seconda grande presentazione indiana è stata quella di Asanga ascoltatore motivo (Scr: Sravaka-bhumi) e Compendio della Conoscenza (Scr: Abhidharmasamuchchaya), e da Maitreya Ornamento per il Mahayana Sutra (Skt: Mahayana-sutralamkara) dove ha descritto le nove dimore mentali o i nove stati attraverso i quali progredire prima di raggiungere la calma dimorante.

Queste due presentazioni delle antiche scritture indiane sono state messe insieme dai maestri Kadampa. Questa tradizione discendeva da Atisha quando andò dall'India al Tibet. Anche il materiale è stato preso da Kamalasila Fasi di Meditazione (Scr: Bhavanakrama) e così via.

I ghesce Kadampa hanno sottolineato che è molto utile per noi studiare i commentari indiani sul calmo dimorare o la sintesi tibetana di questi commentari, perché spiegano dettagliatamente il calmo dimorare. Parlano dei diversi fattori mentali che dobbiamo abbandonare per sviluppare la calma dimorante e di come abbandonarli. Vengono anche spiegati i fattori mentali che dobbiamo sviluppare, in particolare quelli per coltivare il calmo dimorare e concentrare la nostra mente. Se riusciamo a capire bene questo materiale, allora quando ci sediamo a meditare, saremo in grado di farlo in modo abbastanza efficace.

I fattori mentali evidenziano diversi aspetti della nostra mente. Quando ascoltiamo gli insegnamenti, otteniamo una sorta di comprensione intellettuale. Ma la chiave è trovare questi fattori mentali nella nostra mente quando ci sediamo e meditare, e cerca di sviluppare un po' di concentrazione. Ad esempio, quando si parla di eccitazione, controlliamo: “Che aspetto ha l'eccitazione in me? Quando l'eccitazione sorge nella mia mente, come ci si sente? Cosa sta succedendo? E cos'è la consapevolezza? Quando sono consapevole, cosa sta facendo la mia mente? Cos'è che è consapevole? Quando ho una vigilanza introspettiva, cosa significa? Cosa sta facendo la mia mente? Se impariamo tutte queste cose, e poi le applichiamo nel nostro meditazione, poi ci dà molti strumenti e abilità che ci aiutano a concentrarci.

Importanza dello studio

Lo studio è importante per aiutarci nel nostro meditazione, come sottolinea sempre Sua Santità. Alcune persone pensano meditazione e lo studio sono due cose diverse: se studi diventi un intellettuale e sei arido; se tu meditare, fai esperienza. Ma Sua Santità sottolinea questo: se studi e diventi un intellettuale arido, questo è il tuo problema, ma non è per questo che studi, non è questo lo scopo dello studio. Lo scopo è imparare le cose in modo che il tuo meditazione va bene ed è efficace.

Penso che questo sia molto importante, specialmente in questi giorni in cui tutti meditano. Se chiedi alle persone su cosa stanno meditando, la risposta è spesso: “Beh, il ragazzo della porta accanto ha inventato un meditazione e lo sto facendo. Oppure “Ho inventato un meditazione“. O "Meditazione significa sedermi e immaginare di avere molto successo con tutto ciò che voglio intorno a me ", cioè meditazione su come aumentare attaccamento! [risata]

Ottenere le giuste istruzioni su meditazione è importante. Quando lo facciamo, vogliamo farlo bene. Altrimenti perdiamo un sacco di tempo. Sprechiamo anni e vite "meditando" ma senza arrivare da nessuna parte. Ho letto il libro di Gen-la (Gen Lamrimpa) sul calmo dimorare e lui sottolinea la stessa cosa.

Guarda Genla. Non era un intellettuale arido. Puoi vedere gli insegnamenti nella sua vita eppure dice ai suoi studenti che è bello studiare questi testi e imparare queste cose. Il libro di Genla: Calmare la mente: insegnamenti buddisti tibetani sulla coltivazione della quiescenza meditativa, a proposito, è eccellente. Molto ben fatto. Davvero meraviglioso.

Etimologia, definizione e spiegazione della calma dimorante

Voglio parlare dell'etimologia di calma dimorante, di come ha preso quel nome. Ricordo quando ho scritto Open Heart, Clear Mind e ho inviato il manoscritto per essere modificato, l'editore ha continuato a cerchiare "calma dimorante". “Che razza di inglese è questo… 'calma dimorante?' Questo non è inglese. Questo è un linguaggio strano! E ho detto: "È un termine tecnico". E lei ha detto: "Non riesci a trovare un'altra traduzione?" [risata]

"shamatha" è il termine sanscrito. Il termine tibetano è "zhi-no. ""Zhi Zhi"significa calma o pace e"anzi” significa dimorare, restare, riposare o rimanere.

La mente dimora su un oggetto interno di osservazione, per esempio, l'immagine del Budda o il respiro. Un oggetto interno è un oggetto della coscienza mentale. La mente non è diretta all'esterno verso qualcosa. Non rimane sulla torta al cioccolato. È dimorare su un oggetto interno di meditazione.

[In risposta al pubblico] L'oggetto interno è un oggetto della coscienza mentale. Non sviluppiamo la calma dimorante fissando una candela. Ad esempio, se usiamo l'immagine del Budda come oggetto di meditazione, potremmo guardare un'immagine del Budda per molto tempo per imparare i dettagli del Buddal'aspetto. Ma solo fissare l'immagine non è il modo in cui diventeremo calmi. Quello che dobbiamo fare è abbassare gli occhi ed essere in grado di ricreare quell'immagine nella nostra mente e mantenere la nostra mente sull'oggetto interno.

La mente è "calma" perché è calmata dal correre verso oggetti esterni. Quando ti siedi e fai la respirazione meditazione, scoprirai che la tua mente sta "viaggiando". [risate] È al lavoro; è a casa; è a Tahiti; è ovunque. Non è calmo.

Pubblico: Qual è la differenza tra l'utilizzo di Budda immagine e utilizzando altri oggetti come nostro oggetto di meditazione, dal momento che sono comunque tutti vuoti (di esistenza inerente)?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Quando pensi alla torta al cioccolato, che effetto ti fa? Quando pensi al Budda, qual è l'effetto sulla tua mente? Immagini diverse hanno effetti diversi sulla mente. Se immaginiamo la figura del Budda nella nostra mente, ha un effetto psicologico di calmare la mente e generare molta fede. Come quando siamo tutti pazzi e impazziti, e vediamo il Budda è semplicemente seduto lì, i suoi occhi lunghi, stretti e compassionevoli completamente immobili.

D'altra parte, l'immagine della torta al cioccolato nella nostra mente genererà un sacco di energia per scendere meditazione cuscino e vai a prenderlo! Sarà anche difficile concentrarsi sull'immagine della torta al cioccolato, vero? Ma se usi la figura del Budda, l'oggetto è molto gradevole, e più lo guardi, più vuoi guardarlo. È rinfrescante sedersi e concentrarsi sul Budda.

Per generare calma dimorante, è importante avere un esterno e un interno favorevoli condizioni durante l'inizio, la metà e la fine della nostra pratica. Se hai questi condizioni, quindi sviluppare la calma dimorante diventa abbastanza facile. Alcune persone dicono che puoi farlo anche entro sei mesi. D'altra parte, se non abbiamo questi condizioni, quindi anche se proviamo e meditare per anni sarà difficile ottenere le realizzazioni.

Nella nostra vita normalmente frenetica, è praticamente impossibile avere tutto il condizioni per sviluppare la calma dimorante, anche solo esteriore condizioni. Affinché questo tipo di pratica raggiunga il suo completamento, dobbiamo praticarla in una situazione di ritiro, non solo in una sessione prima di andare al lavoro e in una sessione quando torni a casa. Ma ancora, possiamo fare qualcosa. Ci sono nove stadi che attraversi prima di raggiungere la piena calma dimorante. Quello che possiamo fare è lavorare sulle prime di queste nove fasi. Possiamo lavorarci anche se viviamo in città e abbiamo una vita frenetica. Possiamo fare progressi su questi. Questo è piuttosto prezioso. La nostra mente inizia a diventare più calma e concentrata. Anche più tardi, quando saremo in grado di ottenere tutti i file condizioni insieme e andiamo in ritiro, sarà più facile dato che abbiamo avuto un addestramento precedente.

Il calmo dimorare è un tipo di meditazione. Si chiama “stabilizzazione” o “assorbimento meditazione.” Lo scopo è portare la mente a rimanere concentrata su un oggetto.

Ecco la definizione di calma dimorante lamrim Chenmo: È un samadhi accompagnato da una gioia di flessibilità mentale e fisica in cui la mente dimora naturalmente senza sforzo per tutto il tempo che si desidera, senza fluttuazione, su qualunque oggetto virtuoso sia stata posta. (Questi termini verranno spiegati man mano che procediamo.)

"Samadhi" è talvolta tradotto come "concentrazione". Di solito pensiamo al samadhi come a uno stato di concentrazione univoca in modo che anche se un canone suona accanto a te, rimani indisturbato. In realtà, il samadhi è un fattore mentale che abbiamo proprio ora in noi. La capacità di concentrazione. Non è molto ben sviluppato in noi in questo momento. Ma adesso abbiamo il samadhi e ciò che vogliamo fare è svilupparlo, arricchirlo e rafforzarlo finché non entriamo nello stato di calma dimorante, e anche oltre. Ci sono altri stadi di concentrazione oltre la calma dimorante.

Il calmo dimorare è un tipo di meditazione e può essere un prerequisito per altri tipi di meditazione, e possono essere eseguiti tutti in combinazione. Ad esempio, dopo che hai calmo dimorante e tu meditare sull'amore con calma dimorante, allora il tuo meditazione sull'amore diventa molto potente. La tua mente ha la capacità di rimanere sull'oggetto virtuoso per tutto il tempo che desidera.

Quando usi la tua calma dimorante per meditare sul vuoto, potrai stare sull'oggetto del vuoto. Quando rivolgi la tua mente di calma dimorante alla natura relativa della mente, alla qualità della mente che conosce chiaramente, è in grado di rimanere lì. La calma dimorante è come un talento o un'abilità che puoi usare in molti, molti modi diversi. Puoi usarlo insieme a molte cose diverse.

Il calmo dimorare è qualcosa che si trova anche nelle tradizioni non buddiste. In altre parole, non è una qualità o un'abilità che hanno solo i buddisti. Penso che gli indù lo pratichino. Penso che anche alcuni cristiani lo raggiungano. Chiunque può averlo purché abbia il metodo e la tecnica per svilupparlo. Infatti, nelle scritture buddiste, si dice che molti saggi indù svilupparono una calma dimorante molto forte, ma la scambiarono per la liberazione dall'esistenza ciclica. Nel Buddismo, è stato chiarito molto chiaramente che la calma dimorante da sola non è ciò che libera. Dobbiamo congiungerla con la saggezza che realizza il vuoto. Altrimenti non possiamo essere liberati. Ma così tante persone confondono la calma dimorante con la liberazione, perché è così felice quando sviluppi la calma dimorante.

Il calmo dimorare è qualcosa che si fa in comune con le tradizioni non buddiste, ma c'è ancora una differenza quando lo fa un buddista e quando lo fa un non buddista. Quando un buddista fa questa pratica, è congiunta al rifugio nel Tripla gemma. È unito alla determinazione di liberarci dall'esistenza ciclica. Quando qualcuno sul sentiero Mahayana lo pratica, è unito al desiderio di diventare un Budda a beneficio degli altri. Se hai un solido rifugio in Budda, Dharma e Sangha e sviluppi la calma dimorante, farai qualcosa di completamente diverso rispetto a se non avessi rifugio.

Lo stesso accade se hai il determinazione ad essere libero durante lo sviluppo della calma dimorante. Il determinazione ad essere libero ti dà anche la forza d'animo per fare il meditazione sviluppare la calma dimorante. Sarà molto più facile arrivare al cuscino meditare se ce l'hai che se non ce l'hai.

È lo stesso con bodhicitta. Se abbiamo almeno qualche sentimento per bodhicitta, questa motivazione ci aiuterà a raggiungere più facilmente la calma dimorante. Dopo aver raggiunto la calma dimorante, la useremo secondo la motivazione di bodhicitta. Verrà utilizzato in modo diverso rispetto a quando non si dispone di bodhicitta motivazione. In realtà è piuttosto interessante, ed è una differenza importante. È come due persone che hanno entrambe carte di credito, ma a seconda della motivazione di ciascuna persona, la carta di credito verrà utilizzata in modo molto diverso.

L'approccio tibetano alla meditazione

Pubblico: I maestri tibetani sembrano enfatizzare l'analitica meditazione molto più della calma dimorante meditazione. Perché?

VTC: Soprattutto per quelli di noi principianti, i maestri tibetani non sottolineano che sviluppiamo subito la calma dimorante. Ritengono che sia più utile per noi ottenere prima una comprensione generale del percorso e una filosofia che si applichi alle nostre vite. Per questo enfatizzano l'analitica meditazione.

Questo non significa che trascuriamo lo sviluppo della calma dimorante. È molto buono se sviluppiamo una certa capacità di concentrazione. Ma per realizzare il calmo dimorare, devi solo fare il calmo dimorare meditazione e nient'altro. Non puoi guardare la TV. Non puoi andare a lavorare. Pertanto, per farlo richiede molto purificazione e una grande raccolta di meriti. Se non ce l'abbiamo, incontreremo ogni sorta di ostacolo quando proveremo a farlo meditare sulla calma dimorante.

Ecco perché il tibetano Lamas sottolineare che facciamo un sacco di purificazione e altre pratiche per raccogliere il potenziale positivo. È anche importante ascoltare gli insegnamenti e riflettere e meditare su di essi. È bello provare a svilupparne alcuni determinazione ad essere libero, una comprensione del rifugio, bodhicittae una certa comprensione del vuoto. Se hai una buona visione d'insieme del lam rim, allora saprai come mettere insieme la tua vita. Quando le cose accadono nella tua vita, hai un modo per capirle.

Se non hai questa ampia comprensione del sentiero, e vai solo per un particolare tipo di meditazione subito, quindi tendi a vedere un grande divario tra i tuoi meditazione e la tua vita. Quando le cose accadono nella tua vita, non saprai come metterle insieme. Tutto quello che sai è come sederti sul tuo cuscino, che non ha niente a che fare con la tua vita.

Questo è il motivo per cui Lamas fai molta analisi meditazione con noi. Vogliono che abbiamo una visione della vita ampia e comprensiva. Lo so per me personalmente, ne avevo davvero bisogno. Se mi fosse stato detto di guardare solo il mio respiro meditazione quando sono entrato per la prima volta nel buddismo, probabilmente me ne sarei andato dopo un paio di giorni. Quello di cui avevo bisogno in quel momento era imparare a mettere insieme la mia vita, per capire cosa stava succedendo nella mia mente. Questa è la bellezza del lam rim insegnamento.

Questo è l'approccio tibetano. Altre tradizioni lo fanno in modo abbastanza diverso.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Abbiamo preparato il schemi di meditazione per aiutare le persone a fare le meditazioni analitiche. Lo schema elenca i punti su cui riflettere. La chiave è pensare a loro in relazione alla tua vita. È un meditazione dove stai pensando o contemplando, e ci sono alcuni modi per farlo.

Un modo è rimuginare su ogni punto nella tua mente. Ad esempio, se facciamo la morte meditazione, il primo punto è: la morte è definitiva. Rifletti su questo nella tua mente. Oppure, pensa a molti esempi di esso. Oppure, come mi ha detto una persona, fingi di voler descrivere il punto a tua madre. Come lo descrivi al tuo amico oa tua madre? Nel processo di spiegazione, arrivi a comprendere il punto in modo più profondo. Capisci di cosa si tratta. Non si tratta solo di dire le parole; sta facendo degli esempi.

Tutte le meditazioni analitiche sono progettate per aiutarci a ottenere qualche tipo di conclusione o qualche tipo di esperienza. La conclusione non è solo [rigurgitando i punti principali]: “Oh sì, la morte è definitiva. L'ora della morte è indefinita. Solo il Dharma è importante. Quando muori, dedichi tutti i meriti...». [risata]. Non è così.

È più una sensazione del tipo: “La morte è definitiva. Sto per morire. Lascerò questo stile di vita! Come ci si sente a sapere che un giorno lascerò tutto questo stile di vita? Come ci si sente a sapere che un giorno la gente parlerà di Thubten Chodron ma io non ci sarò? La mia mente nascerà da qualche altra parte. O che lascerò tutto questo. Qui creo questa meravigliosa, fantastica identità dell'ego, solo per vedere che un giorno se ne andrà. Non sarò più americano. Non sarò una donna. Non sarò un metro e novanta. Non sarò questo o quello. Sta per andare tutto! Cosa mi fa sentire dentro? Qual è la mia comprensione? La conclusione non è solo arida e intellettuale. Avviene qualche cambiamento di sentimento nel tuo cuore. Quando ciò accade, rimani concentrato su quello.

O tu meditare sulla preziosa vita umana: “Sarei potuto nascere animale. Come sarebbe? Come sarebbe essere Achala [il gattino]? Se fossi nato come Achala, come potrei praticare il Dharma? È in questo incredibile ambiente di Dharma. Ma cosa gli passa per la testa tutto il giorno?"

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ecco perché può essere molto utile prima di eseguire l'analisi meditazione, per fare alcune preghiere e respirare meditazione. Quando fai la respirazione meditazione, inizi a lasciar andare la mente chiacchierona, in modo che poi quando fai l'analitica meditazione, non stai blaterando i punti a te stesso. C'è una sorta di intenzionalità nel modo in cui ci stai pensando.

Pubblico: Qual è il vantaggio di farlo sul cuscino rispetto a farlo in autostrada o in palestra o qualcosa del genere?

VTC: Beh, penso che a volte, quando sei sul cuscino, riesci a concentrarti meglio. Questo non vuol dire non pensare a queste cose in autostrada. Pensaci il più possibile in autostrada. Pensa a loro ovunque tu vada. Ma il fatto è che, quando sei in autostrada, devi prestare attenzione anche alle macchine. La tua mente non può essere così concentrata sull'analisi. Ecco perché proviamo a farlo anche sul cuscino.

Pubblico: Come facciamo il meditazione in auto?

VTC: americano meditazione. [risate] Questo è ciò che fa Cindy. Inserisce il nastro e lo ascolta mentre va al lavoro. Mi dice che spegne il nastro e si siederà a pensare alla cosa per un po', poi riaccenderà il nastro e continuerà. Questo va molto bene. Ricorda che abbiamo parlato dei tre passaggi: ascolto, riflessione e meditazione? Questo rientra nella riflessione. Ascoltare l'insegnamento e poi spegnere il nastro per pensarci un po', anche mentre guidi la macchina, va bene. Oppure ne parli con gli amici.

A volte il nostro meditazione è più un riflesso che reale meditazione. Cerchiamo di capire i contenuti piuttosto che meditarli. Quello che dovremmo fare è assicurarci di avere il concetto giusto, per ottenere prima una comprensione generale. Meditazione è quando iniziamo ad affondare la mente in esso e l'esperienza inizia a venire.