Argomenti buddisti di base

Scopo di questo insegnamento¹

• Lamrim presuppone alcune conoscenze pregresse
• I sei riconoscimenti

LR 003: Scopo (scaricare)

Cos'è la mente? In che modo la mente è diversa dal corpo?

• La mente (coscienza)
• Mente e stile di vita veloce

LR 003: Mente (scaricare)

Rinascita: cosa succede al corpo e alla mente alla morte?

• Morte e rinascita
• Continuità del flusso mentale
• C'è un "inizio"?
• C'è un creatore?
• infinito

LR 003: Morte (scaricare)

Natura di Buddha, ignoranza, karma ed esistenza ciclica

• Buddaapproccio pratico
• Confrontando il flusso mentale con un fiume
• Ignoranza

LR 003: Samsara (scaricare)

I diversi regni dell'esistenza

• Come karma matura al momento della morte
• Come il flusso mentale può nascere in diverse forme di vita

LR 003: Regni dell'esistenza (scaricare)

Liberazione e illuminazione

• Tre corsi di formazione superiori e quattro nobili verità
• Liberazione attraverso l'etica, la concentrazione e la saggezza
• Le quattro nobili verità
• Che cos'è la liberazione e l'illuminazione?

LR 003: Liberazione (scaricare)

Review

• Morte, karma, rinuncia
• Buddha

LR 003: Revisione (scaricare)

Domande e risposte, parte 1

• Vivere sotto oscuramenti e handicap
• Sovrapponendo il nostro background cristiano al buddismo

LR 003: Domande e risposte Parte 1 (scaricare)

Domande e risposte, parte 2

• L'ignoranza perpetua il samsara
• Fiducia e fede
• Interrelazione
• Karma

LR 003: Domande e risposte Parte 2 (scaricare)

Prima di intraprendere il percorso vero e proprio, facciamo una piccola deviazione. Il lam rim presuppone molte conoscenze pregresse. Anche se si dice che sia il percorso perfetto per i principianti dalla A alla Z, infatti, come ha detto qualcuno, se si osserva l'insegnamento sui sei riconoscimenti, i piccoli principianti non riconoscono il Dharma come la medicina. I piccoli principianti non riconoscono Budda come guida ingannevole, che dà medicine ingannevoli.

Sono state fatte molte ipotesi che:

• abbiamo una certa fede di fondo nell'intero percorso che Budda ha presentato
• abbiamo una fede di fondo che Budda, Dharma e Sangha esistere
• abbiamo la possibilità di raggiungere l'illuminazione

Quindi, prima di entrare nell'argomento vero e proprio, dovremmo davvero esaminare parte del materiale presupposto.

Cos'è la coscienza?

Il primo punto è stabilire l'esistenza della coscienza.

Parliamo di cos'è la coscienza e di cosa sei tu stile di vita (o forma) è, e come sono uguali e come sono diversi. Dobbiamo davvero capire cos'è questa mente o coscienza che è l'intero fondamento del percorso graduale. Se la coscienza non esiste, se non c'è flusso mentale, allora per cosa stiamo praticando il percorso graduale per trasformare la nostra mente?

Quando diciamo "noi", quando diciamo "io", di solito lo associamo stile di vita e mente.

Il nostro stile di vita è qualcosa di fisico, fatto di atomi. Puoi vederlo, assaporarlo, toccarlo e ascoltarlo. È qualcosa che può essere rilevato dai nostri cinque sensi, qualcosa che può essere messo al microscopio ed esaminato atomicamente. E ha una sua continuità. La causa principale del nostro stile di vita, o ciò che chiamiamo la causa perpetua del stile di vita è lo sperma e l'ovulo dei nostri genitori. La condizione corporativa del ns stile di vita è tutto il cibo che abbiamo mangiato. E la continuazione di questo stile di vita dopo la nostra morte saranno la colazione, il pranzo e la cena dei vermi. Quindi, ha una continuità fisica: venire dal passato, nel presente, andare nel futuro. Ed è impermanente. Sta cambiando.

Ogni momento, il stile di vita sta cambiando, vero? Sentiamo sempre che il nostro stile di vita è molto solido ma anche gli scienziati ti dicono che gli elettroni non stanno nello stesso posto in due frazioni di secondi. A livello atomico, sta cambiando. Anche a livello cellulare, quante cellule vengono licenziate ogni giorno? Cosa sta succedendo alle cellule? Anche a livello lordo, il ns stile di vita è sempre in evoluzione. Ora, questa è una parte di noi: il stile di vita.

La mente (coscienza)

L'altra parte di noi è ciò che chiamiamo mente. La mente non è una buona parola inglese per quello che intendiamo. Di solito tendiamo a pensare che mente significhi cervello. La mente non è cervello, perché il cervello è la materia grigia qui dentro, mentre la mente non è qualcosa di fisico.

Oppure pensiamo che mente significhi intelletto. Ma qui, la mente non si limita all'intelletto. Quindi, ogni volta che usiamo la parola "mente", stiamo parlando non solo dell'intelletto, perché è solo una piccola parte, ma di qualsiasi cosa che sia esperienza cosciente dentro di noi.

Ad esempio, abbiamo la coscienza visiva che vede i colori e le forme. La coscienza uditiva sente il suono. La coscienza olfattiva odora gli odori, ecc. Abbiamo le nostre cinque coscienze sensoriali. Abbiamo anche la nostra coscienza mentale che pensa e può percepire alcune cose direttamente come nei poteri di chiaroveggenza. Questi sei tipi di coscienza percepiscono la natura fondamentale di un oggetto.

Oltre a queste coscienze primarie (cinque coscienze sensoriali e coscienza mentale) abbiamo anche molti fattori mentali che modellano la nostra intera cognizione. Fattori mentali come i sentimenti (sentimenti piacevoli, spiacevoli e neutri). Fattori mentali come la discriminazione: essere in grado di distinguere o distinguere un oggetto da un altro. Fattori mentali, come la capacità di contattare un oggetto, o concentrazione, intenzione, attenzione e saggezza.

Abbiamo tutti i tipi di buoni fattori mentali, come fiducia o energia, compassione, una mente equilibrata, una mente paziente e una mente che non è ignorante. Tutti i tipi di fattori mentali molto positivi che sorgono, non con ogni cognizione, ma di tanto in tanto.

E abbiamo altri fattori mentali che a volte contraddicono quelli molto positivi. Possono essere scetticismo, rabbia, belligeranza, avidità, pigrizia, mancanza di rispetto di sé, mancanza di considerazione per gli altri, ecc.

Quindi, quando parliamo di mente, anche la mente non è una cosa solida e fissa. Sono questi sei tipi di coscienza primaria (le cinque coscienze sensoriali più la nostra coscienza mentale) e tutti questi fattori mentali variabili che possono emergere, in un'ampia varietà di combinazioni di volta in volta.

Quindi, anche la mente ha delle parti. Proprio come il stile di vita è una "continuità" anche se ha parti, anche il flusso mentale o mente o coscienza è una "continuità", sebbene abbia parti.

Ora, il flusso mentale non è atomico. Non è fatto di atomi e molecole. Ora, questa è la parte che è difficile da capire per gli occidentali. A causa dello sviluppo scientifico in questa parte del mondo, a volte sentiamo che le uniche cose che esistono sono cose che possono essere misurate con strumenti scientifici. Abbiamo questo preconcetto che non esiste a meno che tu non possa misurarlo, a meno che gli scienziati non possano dimostrarlo.

Ma, se guardiamo solo alla nostra vita, ci sono un sacco di cose che sappiamo esistono, che non sono oggetto di indagine della scienza perché non sono entità atomiche molecolari. Ad esempio, l'amore. Sappiamo tutti che l'amore esiste, lo sappiamo tutti rabbia esiste, ma sappiamo tutti che non si può mettere rabbia al microscopio. E non puoi coltivarlo in una capsula di Petri.

È lo stesso con l'amore. Queste sono le cose mentali. Sono "coscienze". Esistono ma non sono fatte di colore e forma. Non hanno suono, odore o sapore perché non sono sostanze molecolari. Altre cose come la libertà, o la bellezza, o la democrazia, o il comunismo, tutte queste cose esistono, ma non sono fatte di atomi e molecole. Quindi, il nostro preconcetto che qualcosa esiste solo se la scienza può misurarlo è in realtà del tutto errato.

Gli strumenti scientifici parlano di misurare le cose che sono forma in natura. Ma ci sono molte altre cose che vanno oltre lo scopo della fisica o della chimica o della biologia e così via. Quindi, se accettiamo la mente come coscienza, dobbiamo fare affidamento sull'esperienza per dimostrarlo.

Quando ti siedi lì e senti cosa si prova ad essere vivi, c'è qualche elemento esperienziale consapevole, vero? Non sono solo i semplici atomi e le molecole a sentirsi vivi. Se atomi e molecole fossero tutto ciò che era necessario, allora un cadavere dovrebbe essere vivo. Allora il tappeto dovrebbe essere vivo. Quindi, non sono solo gli atomi e le molecole a rendere vivo qualcosa, è questa coscienza, questa entità senza forma che ha la capacità di sperimentare gli oggetti.

La mente chiara e consapevole

La mente è definita come ciò che è chiaro e conoscente. “Clear” nel senso di essere senza forma, ma anche nel senso di avere una capacità riflessiva. In altre parole, la mente è qualcosa che permette ad altri oggetti di sorgere in essa, permette ad altri oggetti di riflettersi in essa.

La seconda qualità della mente è “conoscere” o consapevolezza. Questa è la capacità di sperimentare o impegnarsi negli oggetti.

Quindi, la riflettabilità, il sorgere degli oggetti, il coinvolgimento con essi, questo è ciò che si intende per coscienza. Ancora una volta, non è fatto di atomi.

Ora, quando siamo vivi, la nostra mente e la nostra stile di vita sono insieme. Inoltre, etichettiamo "I". Ora, qui è dove la scienza diventa un po' confusa ed è molto interessante. Sono stato ad alcune di queste conferenze sulla scienza. Alcuni di loro dicono che la mente semplicemente non esiste. Non c'è esperienza cosciente. Sono solo tutti gli atomi e le molecole. Altri dicono che la mente esiste, ma è una funzione del cervello. Ma quando chiedi loro cos'è la mente, non possono davvero dirtelo. La scienza non ha una definizione chiara della mente.

Alcuni di loro sono davvero "riduzionisti", dicendo che ci sono solo atomi e molecole, che è tutta l'esperienza umana. Ma sembra così discordante con l'esperienza di vita reale. Ricordo una conferenza scientifica, Sua Santità il Dalai Lama stava parlando un po' di rinascita e di questo genere di cose, e uno scienziato continuava a dire: “Qual è la prova? Qual è la prova? Qual è la prova?" Vogliono prove scientifiche misurabili per ogni cosa. Eppure, quando tornò a casa e disse alla moglie: "Ti amo, cara", lei non disse: "Qual è la prova? Voglio vedere il tuo cuore. Voglio vedere il tuo EEG. Voglio vedere il tuo ECG. Non credo che tu mi ami a meno che non vedo alcune statistiche su di esso. Sono sicuro che non si relazionava con la sua famiglia in quel modo. Eppure, la sua visione professionale è che esistono solo cose materiali.

E quindi, non stanno bene insieme. Il modo in cui viviamo effettivamente le nostre vite, non pensiamo a noi stessi come semplici atomi e molecole, vero? Se tutto ciò che fossimo, fossimo atomi e molecole, potremmo anche morire tutti. Perché se non ci sono vite future, non c'è coscienza, ci sono solo atomi e molecole, allora, a che servono tutti i mal di testa che abbiamo nelle nostre vite?

Ma non ci sentiamo così, vero? Sentiamo che c'è una persona lì, che c'è coscienza, c'è esperienza e c'è qualcosa di prezioso. Quando parliamo di vita umana e di prendersi cura della vita umana, non è perché la vita umana è solo atomi e molecole. Se volessimo prenderci cura del carbonio e dell'azoto, non abbiamo bisogno di prenderci cura solo degli esseri umani. Quindi, in qualche modo, proprio nel nostro modo automatico di vivere, penso che abbiamo la sensazione che ci sia coscienza. Ci sono esseri viventi che sperimentano le cose.

Collegamento mente e corpo

I stile di vita e la mente sono interconnessi. Ciò che accade nella nostra mente, nella parte cosciente di noi, influenza il stile di vita. Allo stesso modo, ciò che accade nel stile di vita influenza anche la nostra mente. Quindi sono correlati. Ma ciò non significa che siano esattamente la stessa cosa. Questo è, credo, il punto in cui la scienza si confonde.

Per esempio, quando percepiamo le cose, quando la nostra coscienza visiva percepisce le cose, c'è una base fisica. Hai i raggi di luce. Hai la retina nell'occhio. Hai i nervi che entrano e tornano nel cervello e in tutte le diverse aree del cervello. E tutto ciò sta funzionando. Ma tutto questo da solo non è esperienza cosciente. Questa è solo energia chimica ed elettrica. Ma questa è una base fisica su cui abbiamo un'esperienza cosciente.

Quindi, il cervello agisce come l'organo per la mente, il sistema nervoso è l'organo che consente ai nostri livelli grossolani di mente di funzionare e operare. E così si influenzano reciprocamente. Possiamo vederlo. Quando siamo in cattiva salute, la nostra mente "si abbassa". Quando siamo di cattivo umore, ci ammaliamo facilmente. Va di pari passo. Si influenzano a vicenda.

Morte e rinascita

Ma anche se ai livelli grossolani della mente, con questo stile di vita, c'è molta di questa influenza reciproca, la mente non è solo il livello grossolano. La mente ha molti livelli differenti. Per mente grossolana, mi riferisco alle cinque coscienze sensoriali e alla nostra coscienza mentale grossolana che pensa e sviluppa concezioni e cose del genere. Ora, ciò che sta accadendo al momento della morte è che questi livelli grossolani di coscienza stanno perdendo il loro potere, perché il stile di vita questa è la loro base, sta perdendo anche il suo potere. Non può sostenere questi livelli grossolani di coscienza, quindi si dissolvono in una forma più sottile di coscienza. E quella coscienza sottile si dissolve ancora nella coscienza più sottile, o ciò che chiamiamo la coscienza estremamente sottile.

Quindi, mentre qualcuno sta morendo, la mente sta passando dall'essere grossolana, dove tutti i sensi sono intatti, all'essere sottile, quando hanno perso il controllo dei sensi. Puoi vederlo quando qualcuno sta morendo. Si stanno separando dal mondo fisico. Non possono vedere e sentire e così via. Quindi, la mente sottile si dissolve in una mente estremamente sottile che per natura non è concettuale. Ed è questa mente estremamente sottile che va da una vita all'altra.

Ora, questa mente estremamente sottile che va di vita in vita non è un'anima. Non è una personalità concreta. Non è qualcosa su cui puoi tracciare una linea e dire: “Ecco fatto! Questo sono io!" Perché no? Perché questa mente estremamente sottile sta cambiando momento dopo momento. Non puoi fissarlo e fissarlo e dire: “Ecco fatto! Questo sono io!"

Sta cambiando, cambiando, cambiando. Quindi, ciò che accade durante il processo di morte è che la mente passa dalla mente grossolana alla mente sottile alla mente più sottile, cambiando, cambiando, cambiando... in ogni momento. Questa coscienza più sottile lascia uno stile di vita, passa allo stadio intermedio e poi a quello successivo stile di vita. Nel prossimo stile di vita, diciamo come essere umano, quando la coscienza entra nell'unione dello sperma e dell'uovo, allora le coscienze grossolane lentamente ricominciano a svilupparsi.

Quindi, quando la coscienza entra per la prima volta nello sperma e nell'uovo, hai prima una coscienza mentale e una coscienza tattile. Ovviamente non hai ancora coscienza degli occhi perché l'embrione non ha occhi. Ma quando gli organi si sviluppano all'interno dell'utero e il bambino riceve l'organo dell'occhio, l'organo dell'orecchio, l'organo del naso e così via, allora anche le rispettive coscienze grossolane vengono in esistenza.

Questo è solo un semplice schema di rinascita. Quindi, abbiamo il stile di vita e la mente. Quando sono insieme, lo chiamiamo vivo. Quando moriamo, il stile di vita ha la sua continuità, il flusso mentale ha la sua continuità. Il stile di vita diventa torta al cioccolato per i vermi e la mente va nella prossima vita.

Diamo un'occhiata a questa vita. Abbiamo questo momento di coscienza. Qualunque momento di coscienza stia accadendo in questo momento, aveva una causa, vero? Tutto aveva una causa. Questo momento di stile di vita aveva una causa: il momento precedente di stile di vita—non è vero? Nostro stile di vita ora dipendeva dal nostro stile di vita l'anno scorso il ns stile di vita quando avevamo due anni, il nostro stile di vita nello sperma e nell'uovo come l'uovo fecondato, e una continuità fisica che risale a prima stile di vita, non è vero? C'era la continuità di questo stile di vita prima di questo stile di vita esisteva davvero, perché lo sperma e l'ovulo dei nostri genitori erano lì. E questo aveva una continuità fisica: tutto l'azoto, l'ossigeno, il carbonio e le cose che entravano nello sperma e nell'uovo. Quindi c'è sempre una causa fisica che torna indietro, indietro, indietro, indietro.

Continuità del flusso mentale

Ogni momento della mente ha anche una causa, vero? Sta cambiando. È qualcosa che cambia, che sorge e cessa ogni momento, quindi dipende da altri fattori, dipende dai precedenti momenti di causa. Quindi, il nostro flusso mentale in questo momento dipende dal momento precedente del flusso mentale, non è vero? Puoi pensare in questo momento perché sei stato in grado di pensare all'ultimo momento, perché hai avuto coscienza in quell'ultimo momento.

Quel momento della mente dipendeva dalla tua mente di ieri e del giorno prima e del giorno prima. E dipendeva dalla continuità del nostro flusso mentale l'anno scorso. E quando avevamo dieci anni e quando ne avevamo cinque. E quando eravamo bambini. Ora, non possiamo ricordare quando eravamo bambini. La maggior parte di noi non può comunque. Ma sappiamo che avevamo coscienza quando eravamo bambini. Saresti d'accordo?

Non puoi ricordarlo, ma sai che da bambino hai provato dei sentimenti. Ora guardiamo i bambini e ovviamente hanno dei sentimenti. Quindi, abbiamo anche avuto sentimenti, un'esperienza cosciente da bambini. Quindi quel bambino che è appena uscito da un grembo, da dove è venuta la sua coscienza? Ebbene, la continuità, il momento precedente della coscienza, la coscienza della mente del bambino nel grembo materno. E quella coscienza può essere fatta risalire avanti e indietro, e indietro fino al momento del concepimento quando lo sperma, l'uovo e la coscienza si sono uniti. Ora, proprio come lo sperma e l'uovo avevano la loro continuità precedente prima del momento del concepimento, anche quel momento della mente aveva una continuità precedente. Non poteva essere apparso dal nulla. Non potrebbe apparire senza una causa. Qualcosa come una mente non può nascere dal nulla.

Quindi, quel momento della mente doveva avere una causa precedente e una causa precedente che fosse simile ad essa. Allora, cosa abbiamo? Un precedente momento della mente. Un momento della mente prima che entrasse in quell'uovo fecondato. Un flusso mentale che esisteva prima di questa vita. E quel momento della mente aveva una causa - il suo momento precedente, il momento precedente, il momento precedente, indietro e indietro e indietro e indietro e indietro - regressione infinita dei momenti di coscienza.

C'è un "inizio?"

Secondo il buddismo, non c'era inizio. Sarebbe impossibile per un inizio. Ci sono molti, molti errori logici se si afferma un inizio. Ad esempio, se ci fosse un inizio, allora poiché c'era un inizio, nulla esisteva prima dell'inizio. Se nulla esisteva, come potrebbe nascere qualcosa dal nulla? Qual era la causa di questo, se prima non c'era niente?

Se affermi che c'è un momento fisso di inizio, allora cosa esisteva prima dell'inizio? E cosa ha fatto venire l'inizio in quel momento e non in un altro momento? Non appena affermi un inizio, devi anche affermare che le cause esistevano prima di esso. E non appena affermi che le cause esistevano prima di esso, il tuo inizio non è più l'inizio, perché c'erano cause prima di esso.

C'è un creatore?

E se affermi una sorta di divinità creatrice, ti imbatti anche in molti errori logici. Come da dove viene la divinità creatrice? Da dove viene Dio? E poi hai domande come: "Perché Dio ha creato?" E se dici: "Beh, Dio ha creato per dare agli esseri umani la possibilità di svilupparsi ed essere felici", allora qualcuno potrebbe chiedere: "Beh, perché Dio non li ha creati felici all'inizio se Dio è onnipotente?" O se dici che Dio ha creato gli esseri umani perché voleva compagnia, allora sembra che Dio abbia dei problemi. [risate] Quindi, se aderisci all'idea di un creatore, ti imbatti in molti errori logici. Questo non è detto per criticare le altre religioni. Si dice semplicemente come un modo per farci guardare logicamente alle cose, per discernere cosa è possibile esistere e cosa è impossibile esistere.

infinito

Quindi, da un punto di vista buddista, c'è proprio questa continuità infinita a livello fisico e anche a livello cosciente: non c'è inizio. Ora è difficile per la nostra mente a cui piacciono le scatole belle, pulite e piccole. Non ci piace l'idea dell'infinito. Ci spaventa l'infinito. Quando studi matematica e arrivi alla radice quadrata di due, diventiamo un po' traballanti. Quando arriviamo al pi, diventiamo un po' traballanti, lo arrotondiamo a 3.14, rendendolo bello e concreto. Ma in realtà, non puoi isolarlo. Non c'è fine a pi, vero?

I computer hanno fatto quanti milioni di cifre, senza fine. Nessuna radice quadrata di due. Nessun inizio o fine su una linea numerica, vero? Ad ogni modo vai su una linea numerica, numeri positivi, numeri negativi, c'è sempre di più. Solo l'intera idea di spazio, quando guardi nello spazio, arriveremo a un muro di mattoni alla fine del nostro universo? E se c'è il limite dello spazio, cosa c'è dall'altra parte di esso?

L'intera idea di infinito è davvero al di là della nostra mente simpatica, compartimentata e categorica. Ma, come possiamo vedere da Math and Science, l'infinito è una realtà definita. E allo stesso modo nel buddismo, è molto esistente. Quindi, quando parliamo di flusso mentale, stiamo parlando di una regressione infinita.

Ora, qual è stata l'esperienza del nostro flusso mentale in tutta questa regressione infinita? Ebbene, abbiamo prima di tutto la pura natura della nostra mente, che chiamiamo la Budda potenziale o Budda la natura - solo la pura e chiara conoscenza della mente - "vuota di esistenza inerente". È come il cielo sereno. E per di più, abbiamo l'ignoranza, rabbia, attaccamento e così via. Sono come le nuvole nel cielo. Quindi stanno "correndo insieme".

Come oggi, esci fuori, c'è il cielo, ci sono le nuvole. Non puoi vedere il cielo, perché le nuvole lo stanno oscurando. Ora, immaginiamo che le nuvole siano sempre state lì. Questo è molto simile allo stato della nostra mente. Abbiamo un puro Budda natura che da tempo senza inizio è stata oscurata dalle nuvole dell'ignoranza. Ma le due cose, come il cielo e le nuvole, non sono inseparabilmente intrecciate.

Non sono le stesse cose. Sono due cose separate.

Proprio come le nuvole possono eventualmente andare via e lasciare il cielo puro, così tutte le contaminazioni del nostro flusso mentale possono eventualmente essere eliminate, lasciando la pura natura della mente. Da tempo senza inizio, tutte queste nuvole sono state con la mente, oscurandola. Ed è per questo che abbiamo così tanti problemi. Perché non siamo mai stati saggi. Non siamo mai stati completamente pazienti. Non siamo mai stati completamente equilibrati.

Siamo sempre stati sotto l'influenza dell'ignoranza, rabbia ed attaccamento. Allora, qualcuno potrebbe dire: "Ebbene, dov'è finita l'ignoranza, rabbia ed attaccamento vieni da? Tutto quello che puoi dire è che provengono dal momento precedente, dal momento precedente, dal momento precedente. Nessuno l'ha creato. Era sempre lì. Perché era sempre lì? Non lo so. Perché le mele cadono? Non lo so. È proprio così. In altre parole, nessuno ha creato una mente ignorante. Nessuno ha creato l'ignoranza. È proprio così che sono andate le cose.

L'approccio pratico di Buddha

"Ma voglio scoprire come è arrivata l'ignoranza per cominciare!"

Da un punto di vista buddista, il Budda dice che preoccuparsi di questo genere di cose ti darà solo ulcere e mal di testa e non produrrà alcun tipo di risultato fruttuoso. Budda era molto, molto pratico. Non credeva nel rimanere bloccato su domande a cui era impossibile rispondere come: da dove veniva il primo momento di ignoranza? O perché siamo ignoranti per cominciare?

Budda disse: “Guarda, è sciocco preoccuparsene. La cosa più importante è riconoscere che la nostra mente è sotto il controllo dell'ignoranza, rabbia ed attaccamento ora, e fare qualcosa al riguardo. Budda ha usato l'esempio di una freccia. Sei stato colpito da una freccia. Era proprio lì, sporgeva, e tu trasuda sangue. Ma prima di estrarre la freccia, sei seduto lì a dire: "Ora, quanti pollici è lunga questa freccia? Chi lo ha fatto? Vediamo, è made in Japan. Chi ha scoccato la freccia? Qual era il suo nome? Quanti centimetri è profondo e di cosa era fatta la punta della freccia?" E volevi che l'intera analisi di quello che stava succedendo con la freccia fosse risolta prima di andare dal dottore per tirarla fuori.

La gente direbbe che sei un po' matto. Senti, a chi importa da dove viene? È lì dentro ora! E ti ucciderà, quindi vai e tiralo fuori! Così, Budda dice allo stesso modo che preoccuparsi e agitarsi per quello che è stato il primo momento di ignoranza e da dove è venuto non è davvero rilevante.

L'importante è che in questo momento siamo sotto l'influenza della nostra ignoranza, rabbia ed attaccamento. E se non facciamo qualcosa al riguardo, continuerà a permeare la nostra esperienza ea produrre sempre più problemi per noi. Quindi, facciamo qualcosa al riguardo ora. È un approccio molto pratico.

Confrontando il flusso mentale con un fiume

Mi piace paragonare il flusso mentale a un fiume. Quando guardi un fiume hai le rocce e il fango di lato e hai tutte queste diverse molecole d'acqua. Quando inizi ad analizzare, riesci a trovare qualcosa che sia il fiume? Tutto quello che trovi sono rocce, fango e acqua, vero?

Se guardi all'intera continuità del fiume - a monte quando gocciola, e poi quando passa sopra una cascata, quando entra in un'ampia vallata e poi quando va in mare - puoi dire che ogni momento particolare è il fiume? Non puoi, vero? Il fiume è qualcosa che è semplicemente etichettato sopra le parti, come l'acqua, le sponde, il fango e le rocce. Il fiume è qualcosa che è semplicemente etichettato in cima a questa sequenza di acqua che scorre verso il basso, questa sequenza che di per sé è in continua evoluzione. Ogni momento è diverso, diverso, diverso, diverso….

Non riesci a trovare qualcosa lì e dire: "QUESTO È IL FIUME, ce l'ho!" Non puoi tirarlo fuori, vero? Il fiume esiste ma è qualcosa che è semplicemente etichettato su tutte quelle parti diverse. È tutto.

Così, allo stesso modo con il nostro flusso mentale. Ha molte parti diverse, molti diversi tipi di coscienza: visiva, mentale e così via. Ha molti momenti mentali, uno dopo l'altro, che cambiano, cambiano, cambiano. E per di più etichettiamo "coscienza" o "mente". Non è un'anima. Non è qualcosa di solido e concreto. Quindi, quando parliamo del flusso mentale, che va di vita in vita, pensa più all'analogia di un fiume, qualcosa che cambia costantemente. Non pensare al flusso mentale come se stessi giocando a dama e va da una casella all'altra. Non è così.

Non è la stessa personalità o mente che è in uno stile di vita che poi passa al successivo stile di vita, e poi passa a quello successivo. Perché la mente cambia sempre, vero? Non rimane mai lo stesso. Quindi, pensarla come un'entità solida non è il modo corretto di pensarla. È più l'idea di un fiume, qualcosa che cambia, cambia, cambia. Sempre dipendente da quello che era prima. Ma ogni momento è qualcosa di diverso da quello che era prima. Allo stesso modo, con la nostra mente. Chi siamo ora dipende da chi eravamo prima, cosa...

[Insegnamenti persi a causa del cambio del nastro.]

Ignoranza

Quando vai in giro con gli occhiali da sole tutto il tempo, tutto sembra buio. Se indossi gli occhiali da sole da quando sei nato, pensi che tutto sia buio ma non tutto è buio. I tuoi occhiali da sole lo fanno sembrare scuro. Allo stesso modo, a causa dell'ignoranza nel flusso mentale, le cose ci sembrano esistere in sé e per sé. E comprendiamo quell'apparenza come vera. Ma tutta questa apparenza è un'allucinazione completa. Quindi, ci stiamo aggrappando a una modalità di esistenza che è completamente inesistente. Il ragazzo con gli occhiali da sole coglie l'aspetto di un mondo oscuro pensando che sia la realtà. Pensa che tutto questo fenomeni sono oscuri dalla loro stessa parte e indipendenti da lui.

Allo stesso modo, pensiamo che ogni cosa abbia in sé una qualche essenza, un'esistenza indipendente, che è separata dalle cause e condizioni, separato dalle parti, separato dalla coscienza che lo percepisce e lo etichetta. Le cose ci appaiono così. E oltre a quell'apparenza, lo capiamo come vero e diciamo: "Sì, infatti, è così che esiste tutto".

Quindi concretizziamo tutto. Gli diamo una modalità di esistenza che non ha. E per questo diventiamo terribilmente, terribilmente confusi. Poiché ci aggrappiamo a tutto come esistente in sé e per sé, indipendente da noi, reagiamo in modo eccessivo a tutto. Quindi, le cose che sembrano piacevoli, le afferriamo, vogliamo di più, di più, di più. E le cose che interferiscono con la nostra felicità, le rifiutiamo completamente. Quindi, da questa ignoranza, ottieni il attaccamento. E ottieni l'avversione, o rabbia. E da quelli, ottieni tutte le altre miriadi di contaminazioni diverse. Quindi, vengono tutti fuori dall'ignoranza.

Quindi, questa è la causa principale del problema. Riconosci quanto proiettiamo sulla realtà. Ad esempio, quando vediamo una persona che etichettiamo "odiosa", quella persona ci sembra essere odiosa dalla sua parte e indipendente da noi. Ma se fosse così, se quell'odio esistesse in quella persona, se quella malvagità esistesse in quella persona oggettivamente, allora chiunque lo vedesse dovrebbe vedere esattamente la stessa cosa. Non è così, vero? Tutti quelli che guardano quella persona la vedono in modo diverso. Alcune persone vedono il loro migliore amico. Vediamo un completo idiota. Ora, ciò dimostra che le qualità non esistono all'interno delle cose stesse, che esistono in base alla mente che percepisce.

Ma ne siamo così inconsapevoli. Pensiamo che tutto ciò che appare alla nostra mente esista effettivamente come appare a noi. Quindi abbiamo allucinazioni, e poi pensiamo che la nostra allucinazione sia realtà. Questo è il nostro problema. Questa è la causa principale di tutti i problemi.

È questa ignoranza che ci spinge a prenderne uno stile di vita dopo un'altro. Come mai? È perché abbiamo un'idea sbagliata di noi stessi come entità concreta. Pensiamo: “Eccomi, e per preservare l'“Io”, per preservare questa entità che sono ME, ho bisogno di a stile di vita. "

Ci identifichiamo così tanto con questo stile di vita. Ecco perché la morte ci spaventa molto. Perché lo sentiamo se ci separiamo da questo stile di vita, potremmo non esistere più. Eppure, nello stesso momento in cui lo temiamo, ci stiamo aggrappando molto fortemente a io, io, io, io.

Quindi, c'è questa incredibile confusione di afferrare. E così, per questo, la mente guarda sempre: “Voglio a stile di vita. voglio un stile di vita.” Quindi, al momento della morte, quando diventa evidente che dobbiamo separarci dai nostri stile di vita, invece di rilassarti e dire: "Perché ne ho bisogno stile di vita perché in ogni caso, invecchia e si ammala e muore. Non è poi così meraviglioso," o dicendo: "Cosa c'è di così prezioso in questo? È solo azoto, potassio, ossigeno. Questo è tutto quello che c'è, niente di così prezioso,” lo vediamo come qualcosa di così prezioso da cui siamo separati.

E così, per continuare la nostra identità, la cosa più importante è averne un'altra stile di vita. Quindi quella mente avida ci spinge a cercarne un altro stile di vita e quella mente avida fa maturare alcune delle impronte karmiche - le impronte delle azioni che abbiamo creato in precedenza e, a seconda di quali impronte stanno maturando, quelle impronte ci spingono nel prossimo stile di vita.

I diversi regni dell'esistenza

Se siamo in una situazione sotto l'influenza della nostra ignoranza in cui alcune delle nostre buone impronte stanno maturando, ad esempio essere gentili e premurosi, e quelle maturano al momento della morte, allora stiamo cercando un stile di vita ma siamo anche spinti dalla maturazione delle impronte gentili. Quindi, rinasceremo come essere umano, o come dio, come essere celeste.

Se d'altra parte, al momento della morte, questa presa fa maturare un'impronta dannosa o distruttiva, allora questo spingerà la nostra mente a rinascere come un animale, o quello che chiamiamo un fantasma affamato o un tipo infernale di essere.

Qui abbiamo l'esistenza di diverse forme di vita. Ora sorge sempre la domanda: “Queste diverse forme di vita sono reali forme di vita esistenti? Ci sono posti diversi? Ci sono esseri reali lì o sono solo stati mentali?” Bene, la mia opinione personale su questo va bene, che ne dici della nostra vita umana? È un posto? È vero? O è solo uno stato mentale? Mi sembra che per quanto questo ci sembra reale adesso, così ci sembrano reali gli altri quando nasciamo lì. Che si tratti di uno stato mentale o di un luogo, sembra reale, no? Abbiamo contatti con gli animali. Sono sicuro che sentono che essere un animale è una cosa abbastanza reale. È uno stato mentale ma è un animale stile di vita, non è vero? Quindi, allo stesso modo, penso, anche con gli altri.

Ora, potrebbe aiutarci essere in grado di capire come il nostro flusso mentale potrebbe nascere in quelle altre forme di vita. Pensa di nuovo all'impermanenza. Perché uno degli ostacoli che ci impedisce di comprendere queste diverse forme di vita è che pensiamo di essere sempre stati quello che siamo ora, no? Ti siedi qui e pensi: “IO, questo stile di vita, questa mente, questo personaggio, IO. Ma anche guardando questa vita, ha il nostro stile di vita sempre stato lo stesso? Una volta, il nostro stile di vita era un feto. Associate "io" a quella piccola cosa che vedete disegnata nel libro di scienze? Ma era quello che eravamo una volta, no?

Che ne dici del vecchio e decrepito uomo o donna? Associamo "io" a quello? Guarda i cambiamenti che il nostro stile di vita passa in una vita. Guarda i cambiamenti che la nostra coscienza subisce in una vita. Immagina com'era essere un bambino appena nato, avere quel tipo di prospettiva sul mondo. Molto diverso dalla nostra coscienza attuale, non è vero? Completamente differente! Eppure è solo all'interno di una vita, non è vero? E guarda quanto il nostro stile di vita è cambiato. Guarda quanto è cambiata la nostra mente. Non siamo sempre stati quello che siamo adesso, vero? Sempre in evoluzione. Sempre in evoluzione.

Quindi, se inizi solo a pensarci, allenta un po' questa presa sul fatto che "io sono quello che sono in questo momento". Perché vediamo che all'interno di una vita, attraversiamo stati mentali molto diversi. Quindi, ci dà un po' di spazio per considerare che la mente potrebbe avere anche altri stati mentali diversi quando il nostro flusso mentale è associato a un altro stile di vita. Perchè no?

Un altro modo che ci aiuta a comprendere l'esistenza di diverse forme di vita è guardare anche ad alcune caratteristiche che la nostra mente umana può condividere con le menti di quelle altre forme di vita. Ad esempio, prendi un regno celeste: la gloriosa Disneyland tutto il giorno, tranne per il fatto che non devi pagare, non devi fare la fila e il tuo gelato non si scioglie dappertutto. È come Disneyland con tutte le perfezioni. Ecco com'è il regno degli dei. Ora, possiamo immaginarlo, no? E ci sono stati momenti nella nostra vita in cui sembrava quasi, almeno per un breve periodo, che la nostra mente fosse completamente satura di piacere.

Naturalmente, nella nostra esistenza umana, non dura così a lungo. Abbiamo questa completa esplosione di piacere ma poi finisce abbastanza velocemente. Ma nel regno divino, è come un'esplosione di piacere che dura solo per molto, molto, molto tempo. Come mai? Perché l'impronta karmica maturata in quella vita è stata in grado di perpetuare quella vita per così tanto tempo. Quindi, possiamo vedere una certa somiglianza che la nostra mente umana ha con la mente di un essere nato in un reame celeste di lusso del piacere dei sensi super duper, no?

Ora, prendi la nostra mente quando siamo incredibilmente ossessionati da qualcosa. Dove la tua mente è completamente concentrata: "Devo avere questo, devo avere questo, devo avere questo". Completamente ossessionato, brama, brama e brama. Frustrato perché non puoi ottenere quello che vuoi. Insoddisfatto perché quello che vuoi ti sfugge. Tutti abbiamo avuto momenti del genere, vero?

Immagina che lo stato mentale nasca in a stile di vita— questo è il regno di un fantasma affamato. I fantasmi affamati hanno lo stato mentale di perpetuo brama e insoddisfazione perché non possono realizzare ciò che vogliono. Quindi, puoi vedere, c'è una connessione tra quello stato mentale e l'ambiente che si manifesta.

Prendi una mente insoddisfatta e immagini che si manifesti come un ambiente per diventare un ambiente fantasma affamato.

Prendi una mente arrabbiata (completamente sopraffatta da rabbia, infuriato e fuori controllo, bellicoso, quando non ascolteremo nessuno e vogliamo solo colpire il mondo) e renderlo manifesto come un stile di vita, rendilo manifesto come un ambiente, e questo è il regno infernale.

La nostra mente ha un potenziale molto diverso, vero? Ha il potenziale per avere il piacere sensoriale deluxe, il piacere super-duper di un regno divino. Ha anche il potenziale per avere l'esistenza paranoica incredibilmente dolorosa di un essere infernale.

La natura di chiara luce, la natura chiara e consapevole di quel flusso mentale è la stessa cosa. Ma, quando è nuvoloso, travolto da alcune nuvole, nasce in una stile di vita. Quando altre forme di nuvole lo travolgono, nasce come un altro stile di vita. E per tutto il tempo c'è l'inquinamento generale dell'ignoranza che lo copre.

Quindi, il nostro flusso mentale come va da stile di vita a stile di vita, può sperimentare molte cose diverse. A volte, possiamo nascere in posti incredibilmente felici ea volte in posti incredibilmente terribili. Sono tutti spinti dalle impronte delle nostre azioni che abbiamo creato. E tutte queste azioni che abbiamo creato non sono qualcosa di magico mistico. Karma non è mistico e magico. Stiamo creando karma proprio adesso. Stiamo creando un'azione intenzionale in questo momento, vero? Stiamo agendo in questo momento. Abbiamo intenzione in questo momento. Quello che stiamo facendo in questo momento sembra essere un'azione molto positiva perché ci siamo riuniti per una buona ragione, quindi stiamo facendo molto bene karma nella nostra mente. Stiamo creando karma al momento.

D'altra parte, quando diventiamo davvero bellicosi e iniziamo a spettegolare sulle persone e a criticarle a sinistra, a destra e al centro, la nostra mente sta agendo, stiamo usando il nostro linguaggio e talvolta ci arrabbiamo così tanto che agiamo fisicamente. Quindi, tutte queste azioni lasciano impronte nel flusso mentale e quindi, a seconda di quali impronte maturano al momento della morte, il flusso mentale viene quindi spinto in uno stile di vita oppure un'altra.

e ciascuno stile di vita prendiamo che non duri per sempre perché quell'impronta karmica è un fenomeno in continua evoluzione. È un fenomeno limitato. Dura solo per un certo periodo di tempo. Quindi, la forma di vita risultante in cui nasciamo, come risultato di ciò karma, esiste anche solo per un periodo di tempo limitato.

Quando quell'energia karmica si esaurisce, allora la nostra rinascita in quella forma di vita si esaurisce e noi moriamo e poi rinasciamo in un'altra stile di vita. Quindi, possiamo andare su e giù molto. Affrontiamolo. Guarda i nostri flussi mentali in questo momento. Abbiamo molte impronte diverse, vero? Prendi oggi. Hai fatto delle cose gentili oggi? Qualcuno si è arrabbiato o infastidito oggi? Qualcuno oggi non si è affezionato a qualcosa? Quindi, vedete, solo in un giorno, nel flusso mentale vengono lasciate così tante impronte diverse. Quindi i nostri flussi mentali sono proprio come i record del computer; ci sono tante cose diverse. Abbiamo il potenziale per andare su o giù o intorno o qualsiasi altra cosa, a seconda di ciò che matura. Non ci è necessariamente garantito un qualche tipo di percorso mobile verso l'alto. Il PIL non aumenta sempre a un certo tasso annuo. È come l'economia: va su e giù. È simile alla nostra rinascita, per niente coerente. Su e giù, su e giù. Ed è tutto fatto sotto l'impulso dell'ignoranza.

Abbiamo questo Budda natura oscurata dalle nuvole dell'ignoranza. Questa ignoranza ci fa creare azioni che poi ci spingono ad entrare in questa ruota panoramica dell'esistenza dell'uno stile di vita dopo il prossimo in tutte queste diverse forme di vita.

Ma non è necessario che sia così. C'è un altro modo di vivere. L'ignoranza è un malinteso completo. Una mente di ignoranza non guarda le cose in modo realistico. Se riusciamo a vedere come esistono le cose, saremo in grado di eliminare l'ignoranza e, con essa, i rami di attaccamento e avversione, così come i risultati di tutte queste azioni karmiche. Quindi, è possibile per noi raggiungere uno stato libero dall'ignoranza e dal karma. Come? Generando la saggezza che mostra chiaramente che la visione ignorante non è corretta.

Liberazione attraverso l'etica, la concentrazione e la saggezza

Come generiamo quella saggezza? Bene, dobbiamo avere una certa concentrazione nella nostra mente, per essere in grado di mantenere salda la realtà nella mente, e dobbiamo avere una solida base etica. Quindi, il percorso verso la liberazione è quello che viene chiamato il tre corsi di formazione superiori: etica, concentrazione e saggezza. La liberazione è la cessazione dell'ignoranza, rabbia ed attaccamento e tutto il karma che provoca la rinascita. In altre parole, la liberazione è la cessazione delle cause di tutte le sofferenze e di tutti i problemi. La liberazione è anche la cessazione di tutti quei problemi e difficoltà.

Le quattro nobili verità

La prima verità è la verità della sofferenza. Non significa soffrire come in "Oh, mi fa male la pancia". Significa che qualcosa non va nella vita. Ciò che non va nella vita è che non abbiamo il controllo e ne prendiamo uno stile di vita dopo un'altro. E sperimenta tanti problemi in ogni rinascita.

La seconda verità è la verità della causa di quella condizione problematica della sofferenza: l'ignoranza, rabbia ed attaccamento e tutte le azioni karmiche che abbiamo fatto.

Ma, poiché l'ignoranza è una concezione sbagliata, è possibile rimuoverla, e rimuovendola si ottiene una cessazione della sofferenza o dei problemi e delle loro cause, che è la terza nobile verità: la nobile verità della cessazione.

E c'è la quarta verità: che c'è un percorso definito per arrivare a quella cessazione, c'è un metodo da seguire, cioè il tre corsi di formazione superiori di etica, concentrazione e saggezza.

Ora, sulla base di ciò, se generi anche l'intenzione altruistica: “Voglio la liberazione, non solo per il mio beneficio, ma voglio raggiungere la piena illuminazione per acquisire tutte le capacità per aiutare gli altri. Cerco non solo la mia liberazione, ma la liberazione dell'infinito numero di esseri senzienti", quindi, ciò che hai è l'intenzione altruistica di raggiungere la più alta illuminazione e potresti ottenere il risultato di un Budda.

Quindi, la liberazione dal ciclo dell'esistenza non è la stessa cosa della buddhità.

Che cos'è la liberazione e l'illuminazione?

Liberazione significa che hai liberato il tuo flusso mentale dall'ignoranza e dal karma.

Illuminazione significa che hai anche generato l'intenzione altruistica. Non solo hai liberato il tuo flusso mentale dall'ignoranza e dal karma, ma l'hai anche liberato da una specie di macchia molto sottile lasciata dopo l'ignoranza e il karma è stato rimosso.

Abbiamo quelli che vengono chiamati due livelli di oscuramento:

1. gli afflitti² oscurazioni, che è l'ignoranza e il karma, le afflizioni³ e la karma, E
2. le sottili oscurazioni o oscurazioni cognitive.⁴

Le oscurazioni afflitte* sono ciò che ci tiene legati nell'esistenza ciclica. Quando li rimuoviamo attraverso la pratica dell'etica, della concentrazione e della saggezza, raggiungiamo lo stato di un arhat, o un essere liberato. Le oscurazioni afflitte* sono come le cipolle. Quando togli le cipolle dalla pentola, c'è ancora l'odore delle cipolle. L'odore delle cipolle è come le sottili oscurazioni del flusso mentale. Quindi, con un'intenzione altruistica di beneficiare tutti, vuoi rimuovere anche queste sottili oscurazioni dal flusso mentale. Tu pratichi ancora il tre corsi di formazione superiori. Ma in aggiunta, pratichi l'intenzione altruistica e tutto il bodhisattvale azioni. E tu meditare sulla vacuità in un modo molto, molto profondo fino ad arrivare al punto in cui puoi effettivamente rimuovere anche queste sottili macchie dalla mente. È come eliminare non solo le cipolle, ma anche il loro odore. E a quel punto, raggiungi la piena illuminazione o buddhità.

Qualcuno che ha generato l'intenzione altruistica di raggiungere la buddhità è a bodhisattva. Ci sono diversi livelli di bodhisattva; è un percorso progressivo. Alcuni bodhisattva sono piccoli bodhisattva e sono ancora legati dalla propria ignoranza. I bodhisattva di livello superiore non sono più vincolati dalla loro ignoranza. Sono stati in grado di ottenere la liberazione dall'esistenza ciclica.

Review

Per rivedere, abbiamo parlato della mente. E la differenza tra stile di vita e la mente, il fatto che entrambi hanno continuità, che la continuità della mente è senza forma e che sia la continuità fisica che la continuità mentale esistevano prima di questa nascita, ed entrambe esisteranno dopo questa nascita.

Quando moriamo, il nostro flusso mentale si dissolve in una forma sottile e passa in una successiva stile di vita spinto dall'ignoranza, spinto da qualunque cosa karma sta maturando. E possiamo rinascere come una varietà di cose diverse a seconda di qualunque cosa karma capita di maturare perché abbiamo molte impronte diverse sul nostro flusso mentale.

Quando ci stanchiamo della situazione e vediamo che in realtà la natura della nostra mente è pura e che è solo tutta questa spazzatura offuscata che crea l'intero pasticcio, allora otteniamo un certo interesse nel praticare il sentiero. Vogliamo eliminare le nuvole e lasciare che il cielo rimanga, eliminare l'ignoranza e lasciare che la pura natura della mente rimanga. Quindi, lo strumento principale di cui abbiamo bisogno qui, oltre all'etica e alla concentrazione, è la saggezza. Perché la saggezza eliminerà definitivamente l'ignoranza: non possono esistere entrambe contemporaneamente.

Eliminando l'ignoranza, la ruota panoramica di una rinascita dopo l'altra si ferma. E si può ottenere la liberazione o lo stato di arhat.

Buddha

Per raggiungere la buddhità più alta, la più alta illuminazione, bisogna generare l'intenzione altruistica e rimuovere non solo l'ignoranza e karma che fanno gli afflitti* oscuramenti, ma anche le macchie, le sottili impronte o sottili tendenze lasciate nella mente.

Poi, attraverso il profondo meditazione sul vuoto e un grande accumulo di potenziale positivo praticando il bodhisattva sentiero, quindi, possiamo raggiungere la buddhità più elevata. UN Budda è qualcuno che ha eliminato tutte le contaminazioni nella loro mente (come il rabbia, attaccamento, ignoranza e tutto il resto karma) ed ha anche eliminato tutte le macchie sottili sulla mente, così hanno eliminato tutta la spazzatura.

A Budda ha anche sviluppato tutte le buone qualità alla loro piena perfezione. Quindi, la pazienza, la concentrazione, la gentilezza amorevole, il cuore aperto, tutte le buone qualità, sono completamente sviluppate.

Quindi c'è continuità tra a Budda e noi. Non siamo completamente separati da questo enorme baratro nel mezzo. La stessa natura di chiara luce della mente attraversa tutti questi diversi stati. È un continuum. Purificando gradualmente la nostra mente e sviluppando gradualmente le sue qualità, allora questo stesso flusso mentale può andare avanti e diventare il flusso mentale di a Budda.

Domande e risposte

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Stai dicendo che sembra che le persone vivano sotto molte oscurazioni e molti handicap e quindi, solo poche persone sembrano davvero avere la capacità, almeno in questa vita, di ottenere la liberazione. E questo è un po' inquietante.

Vorrei poter dire qualcos'altro. Ma è vero. Possiamo dire, tuttavia, che tutti gli esseri hanno il potenziale per raggiungere il pieno risveglio, la piena illuminazione.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Prendiamo qualsiasi esempio di vita umana. Diciamo che queste persone hanno una vita umana nella vita precedente e in quella vita umana hanno creato delle buone azioni. Ne hanno fatte anche di meno buone. Quindi, proprio come noi, nella vita umana precedente, avevano un intero composto di molti diversi tipi di impronte.

Noi, come occidentali, molto spesso portiamo il nostro intero background cristiano e lo sovrapponiamo al buddismo. In primo luogo, è importante capirlo Budda non è come Dio. Dal punto di vista cristiano c'è un giudizio. Dio dice, questo, questo, questo, questo. Dal punto di vista buddista, Budda non giudica, discrimina e condanna. Budda non ha creato tutta questa scena. Budda non ha creato nulla. La nostra mente, le nostre azioni, le cose precedenti influenzano le cose future. Se pianti un seme di mela, ottieni un melo. Pianti pesche e ottieni pesche. Budda non ha creato le pesche. Non ha creato i semi di pesca. Budda descritto solo che se pianti semi di pesca, ottieni pesche. Così, Budda non sta "zappando" nessuno. Budda appena descritto che quando agiamo in modo dannoso, potremmo ottenere risultati dolorosi come risultato delle nostre azioni. Quando agiamo con gentilezza, otteniamo effetti piacevoli come risultato delle nostre stesse azioni. Ma Budda non ha creato l'intero sistema.

In secondo luogo, non è il caso di qualcuno che fa un pasticcio e qualcuno che è malvagio. Perché ancora, questa è tutta la nostra struttura cristiana che abbiamo imparato da quando eravamo giovani. E lo portiamo dietro come uno zaino sulla schiena che non vogliamo mettere giù, semplicemente perché l'abbiamo sentito per tutta la vita. Ma penso che questo sia il momento in cui dobbiamo davvero dire: "Ehi, non ho bisogno di portarmela dietro".

Il buddismo sta semplicemente dicendo che quando vengono create determinate cause, vengono determinati effetti. Se ottieni effetti dannosi, provengono da una causa dannosa. Se ottieni effetti piacevoli, vengono da una buona causa. Se hai creato una causa dannosa, non significa che sei una persona cattiva.

La persona e le azioni della persona sono due cose diverse. Le persone sono buone. La gente ha Budda natura. A volte, sotto l'influenza della nostra avidità, rabbia e l'ignoranza, possiamo creare azioni dannose. Quelle azioni dannose diventano come le nuvole che si posano nel cielo. Quindi, non significa che ogni volta che soffriamo, significa che siamo persone orribili, peccaminose, malvagie e condannate.

In altre parole, non significa che quando sperimentiamo cose dolorose ora, significa che siamo completamente orribili perché dobbiamo aver fatto qualcosa di così malvagio in passato. E allo stesso modo quando facciamo un pasticcio ora, non significa che siamo persone orribili, malvagie, condannate. Significa semplicemente che abbiamo commesso un errore e sperimenteremo il risultato del nostro errore. Quindi, è una sovrapposizione cristiana dire che, poiché l'azione è stata dannosa, la persona è malvagia.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ora, è vero. Le loro azioni creeranno il futuro. Le cause portano effetti. Ma non significa che le persone che creano cause negative siano persone malvagie. Significa solo che sono sotto l'influenza della loro ignoranza.

Diciamo che a livello di base, le persone hanno sempre una scelta. Ma se prendiamo o meno la nostra scelta è un'altra questione. Molto spesso, siamo in modalità automatica. Siamo così fortemente spinti dalle cose del passato, che non prendiamo la nostra scelta. Lasciamo che il passato ci spinga. Quindi, per esempio, quando qualcuno si avvicina e ti insulta, in quel momento puoi scegliere se arrabbiarti o meno. Ma siamo così abituati rabbia, che automaticamente il rabbia arriva senza il nostro flusso mentale anche considerando che: "Oh, non devo arrabbiarmi". Abbiamo ancora quella scelta in quel momento di non arrabbiarci. Ma poiché l'abitudine passata è così forte, è come se fossimo in automatico. Quindi, il processo del Dharma sta passando da automatico a manuale. Sta prendendo la scelta.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Quindi, lei sta dicendo, per esempio, prendete tutte queste persone in Bangladesh che stanno soffrendo per l'alluvione. Potremmo dire: “Ci dispiace gente. Questo è tuo karma. Perché dobbiamo inviarti aiuti?"

Ora, se qualcuno ha quel punto di vista e lo usa politicamente, non l'ha capito correttamente Buddagli insegnamenti. Questa è una comprensione errata di Buddagli insegnamenti. Come mai? Perché, solo perché hai sbagliato, non significa che meriti di soffrire. Vedete, tutta questa cosa del “MERITI DI SOFFRIRE, devi soffrire, devi essere punito!” — questa è la nostra sovrapposizione cristiana. Il buddismo insegna che la sofferenza è sofferenza, non importa di chi sia, la nostra sofferenza o quella degli altri. Se lo vediamo, dovremmo aiutare. Quindi, persone che abusano karma per motivi politici non hanno una corretta comprensione di Buddagli insegnamenti.

Quindi, hai sollevato un altro punto sul fatto che le persone, diciamo che sono pazze, o le persone con problemi mentali, abbiano effettivamente la libera scelta….

[Insegnamenti persi a causa del cambio del nastro.]

…E penso che questo sia il punto in cui ci fermiamo davvero. La persona che non sceglie di essere sana di mente, la incolpiamo, "Scegli di essere pazzo, È COLPA TUA!" Questa è la nostra spazzatura. Non c'è colpa nella situazione. È ancora una volta una completa perversione degli insegnamenti buddisti, usarla come giustificazione per puntare il dito e biasimare.
Se vogliamo sminuire altre persone, e criticare altre persone, e dire che alcune persone sono inferiori, non abbiamo bisogno di usare il Buddismo per farlo. Non abbiamo bisogno di inventare un'altra filosofia per farlo. Ci sono già molte filosofie nel nostro mondo a cui piace umiliare le altre persone.

Ma il nostro grosso problema è che siamo cresciuti in un ambiente calvinista. Siamo cresciuti in una società che parla di biasimo, malvagità, peccato originale, colpa e “abusare della libera scelta, quindi ti sei separato da Dio, quindi sei un peccatore e sei condannato per sempre”. Siamo cresciuti con quello. Abbiamo quel bagaglio con noi. E poi, veniamo al buddismo e prendiamo il nostro filtro cristiano e lo mettiamo tra noi e il buddismo. E diciamo: "Oh, sembra proprio quello con cui sono cresciuto". Ma non stiamo vedendo il buddismo. Invece, stiamo solo vedendo il nostro filtro. Quindi questo è il momento in cui penso che dobbiamo riconoscere quel filtro come un filtro, buttarlo via e poi cercare di capire cosa Budda sta davvero parlando qui.

Penso che questa sia una vera sfida per gli occidentali perché ci troviamo di fronte a tutti questi preconcetti culturali con cui siamo cresciuti da quando avevamo due anni. Vengono tutti fuori e li proiettiamo dappertutto. E questo è il momento per noi di cominciare a riconoscere quanto proiettiamo all'esterno. E, quindi, buttare via un sacco di quella spazzatura mentale perché non ne abbiamo davvero bisogno.

E per capire cosa Budda si sta davvero parlando e di come la filosofia di base del buddismo sia l'incredibile rispetto per l'individuo, l'incredibile fiducia nella pura natura degli esseri umani.

Sua Santità il Dalai Lama dice sempre che la natura umana di base è buona. La natura umana fondamentale è pura. Quindi, dobbiamo ricordarlo. E non sovrapporvi il peccato originale. Il buddismo non ne parla.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Il cristianesimo parte dal presupposto che DEVI soffrire, non è vero? Se soffri è perché sei malvagio. Devi soffrire per avvicinarti a Dio.

Il buddismo dice che la sofferenza è inutile. Chi ne ha bisogno? Eliminiamolo. Tuttavia, quando soffriamo, la sofferenza viene a causa delle cause. Alcune delle cause hanno a che fare con l'ambiente esterno. L'ambiente sociale, politico e culturale in cui viviamo. Alcune cause di sofferenza sono il nostro stato mentale interno. Come interpretiamo l'ambiente che ci circonda. Alcune delle cause della sofferenza erano collegate con azioni che abbiamo fatto in precedenza. In altre parole, perché ci troviamo in quella particolare situazione e non in un'altra.

Quindi, qualsiasi esperienza di sofferenza ha molte cause diverse. Ha una causa karmica creata in precedenza che ha portato il nostro essere in quella situazione. Ha una causa ambientale, sociale e politica. Ha una causa psicologica: il nostro stato mentale principale ora. Ma questo non significa che la sofferenza sia buona. E questo non significa che MERITI di soffrire. Significa solo che le cose crescono per cause. E così, quando le tue cause stanno maturando, è bene accettare quella situazione.

Una delle cose che accresce il nostro problema è che non ci piace accettare le situazioni in cui ci troviamo. E combattiamo e diciamo: “Non può essere. Non voglio che lo sia. Il mio migliore amico è morto, non può essere! Ci rifiutiamo di accettare la realtà della morte di qualcuno. Quindi, siamo semplicemente incredibilmente sopraffatti dal dolore. Questo è il nostro rifiuto di accettare la realtà della situazione che causa il dolore.

Quindi, quando queste persone hanno detto che stavano svanendo prima karma quando sono stati torturati, stanno semplicemente accettando il fatto che i risultati provengono da cause. E quella parte delle cause della nostra sofferenza presente sono le azioni dannose che abbiamo fatto in passato. Questo è tutto ciò che sta dicendo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: A volte in chiesa, come prima del “65, ti picchiavi. E se questo era il modo migliore per rimuovere tutti i tuoi ostacoli a Dio, ti torturi e ti metti le cose di ortica e vai sul ghiaccio nell'Oceano Artico nudo a mezzanotte. Fai tutte queste cose per rendere il tuo stile di vita soffrire come un modo di purificazione. Il buddismo dice: “Guarda, soffriamo già senza provarci. Non abbiamo bisogno di causarci sofferenza. È davvero stupido!”

I Budda, per sei anni, ha vissuto da asceta mangiando un chicco di riso al giorno ed è diventato così magro che quando si è toccato l'ombelico, ha sentito la spina dorsale. E poi si è reso conto che questo è stupido, che non porta a purificazione. Così è uscito e ha mangiato bene. E poi è andato sotto l'albero della bodhi ed essendo ben nutrito, è stato in grado di concentrarsi e ha raggiunto l'illuminazione.

Quindi, provocarsi deliberatamente sofferenza non fa parte del Dharma.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Che ogni pensiero perpetui il samsara? Penserei che probabilmente ogni pensiero ignorante perpetua il samsara.

Non è: "Sono ignorante quindi non posso diventare puro". Siamo sotto l'influenza dell'ignoranza in questo momento. Quindi quello che stiamo cercando di fare, il primo passo è almeno non cadere sotto l'influenza dell'avversione, attaccamento, gelosia e anche orgoglio. Il primo passo è sbarazzarsi di quegli atteggiamenti davvero dannosi. Anche se sei ignorante, puoi comunque agire con gentilezza. Puoi ancora creare del bene karma. Poi, tutto quel potenziale positivo che costruisci nel tuo flusso mentale creando del bene karma crea una buona atmosfera, è come un fertilizzante nel tuo flusso mentale, quindi, mentre ascolti gli insegnamenti, in particolare gli insegnamenti sulla vacuità, puoi contemplarli e iniziare a capirli. E poi, più comprendi gli insegnamenti sulla vacuità, più sei in grado di eliminare gli strati di ignoranza. Quindi, c'è una via d'uscita.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Stai dicendo che avvicinandoci a queste cose, possiamo avvicinarci ad esse partendo dall'idea di dimostrarlo e cercando di ottenere una presa razionale su di esso. Ma senti che in qualche modo, fino ad ora, non sei stato in grado di ottenere prove sufficienti. Tuttavia, c'è una parte di te che si fida e ha fede che generalmente ha senso. E sembra esserci un intero lignaggio di persone che in qualche modo sono arrivate da qualche parte credendo questo. Quindi, sei disposto a seguire e vedere cosa succede.
Dai un'occhiata e guarda cosa succede.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Questo è il tipo di argomento che richiede davvero molte riflessioni. E sospetto che ci possa essere un modo per dimostrarlo logicamente. Si tratta di trovare la prova logica. Si tratta di rendere le nostre menti capaci di capirlo. Quindi, sono due cose. Non sto dicendo di aver presentato un caso coerente, a causa dei miei limiti. Inoltre, se siamo in grado o meno di comprendere un caso coerente se è stato presentato, anche questa è un'altra domanda.

Ma sento che va perfettamente bene se la cosa in generale ha senso per noi ora così com'è. Ed è una di quelle cose che diciamo che ha un senso generale, quindi inizierò a impegnarmi e a praticarlo, sapendo che mentre lo pratico, lo capirò meglio così sarò in grado di dimostrarlo o smentirlo. Inoltre, purificherò la mia mente così la mia capacità di comprenderla meglio migliorerà. E poi vedremo cosa succede. E penso che sia perfettamente a posto.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Quindi, il tuo criterio di base è: "È utile o non utile, piuttosto che vero o non vero". Questo è un approccio molto utile per te. Tuttavia, non tutte le persone la pensano come te. Quindi, ci sono spiegazioni logiche date alle persone che non la pensano come te. Perché per quelle persone, hanno bisogno di un altro tipo di approccio. Tutti pensiamo in modo diverso. Quindi, vengono fornite presentazioni diverse perché persone diverse si attengono a criteri diversi. Quindi, la parte logica potrebbe non essere il nostro "bambino" ma potrebbe essere quella di qualcun altro. Va bene, no?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Tutte le cose sono correlate ma non sono tutte una. Quindi, l'oggetto e il soggetto sono interdipendenti ma l'oggetto non è il soggetto e il soggetto non è l'oggetto. Ma si relazionano. Sono dipendenti l'uno dall'altro.

Ma non puoi dire che io e te siamo esattamente la stessa cosa. Se mi trasferissi a casa tua e dicessi che questa è casa mia perché siamo una cosa sola, non credo che saresti troppo felice. [risata]

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Puoi diventare illuminato, questo non significa che io diventi illuminato allo stesso tempo, perché se non ho creato la causa per questo, non accadrà. Tuttavia, il tuo flusso mentale e il mio flusso mentale si influenzano sicuramente a vicenda. Ed entrambi hanno nature molto simili, nel senso che hanno entrambi Budda potenziale.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Vuoi dire che puoi fare un'azione e io sperimento il risultato? No.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Non porti con te un file del computer e metti tutto il tuo karma bene su di esso che puoi prendere in mano. Quando una persona crea le azioni, colui che è la continuità di quella persona sperimenterà il risultato. Altrimenti, sarebbe come se uccido qualcuno e tu venissi gettato in prigione, o generi amorevole gentilezza e io divento un Budda. Non funziona in questo modo. Causa ed effetto, funziona in modo appropriato. Se pianti un seme in un campo, non cresce nell'altro campo.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Bene, aiuta gli altri esseri. Perché ci relazioniamo, no? Diciamo che Cindy è una bodhisattva. Non può creare del bene karma per te. Non può crearlo e poi trasferirlo sul tuo account. Karma non è come avere un conto in banca. Tuttavia, Cindy è una bodhisattva, può fare molte cose che ti influenzano in modo molto vantaggioso in modo che tu diventi una persona migliore e diventi un bodhisattva. Poiché può insegnarti, può essere un buon esempio. Può ispirarti e guidarti. Può fare ogni sorta di cose che ti influenzano.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Il buddismo non parla molto del cervello. Non si parla davvero del cervello, del ruolo del cervello, della percezione e della memoria. Direbbero che tutti questi sono archiviati nel flusso mentale. Gli scienziati direbbero che sono immagazzinati nelle cellule cerebrali. Possono avere entrambi ragione.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ebbene, la memoria è un fattore mentale. La capacità di ricordare è un fattore mentale. Dicono che le impronte vengano immesse nel flusso mentale. C'è un sottile ricordo. Man mano che il tuo fattore mentale di memoria migliora, queste cose possono emergere. Oppure, man mano che sviluppi poteri di chiaroveggenza, ricordi sempre più chiaramente. Il buddismo non parla molto del ruolo del cervello, ma ciò non significa che il cervello non svolga un ruolo.

1. Poiché lam rim presuppone una comprensione della mente, della rinascita, dell'esistenza ciclica e dell'illuminazione, concetti con cui gli studenti occidentali potrebbero non avere familiarità o avere difficoltà, il Venerabile Thubten Chodron ha chiarito questi argomenti prima di iniziare gli insegnamenti sulla Parte 4 del lamrim: "Come guidare gli studenti all'illuminazione."

   Fare riferimento anche alla Sezione III del Open Heart, Clear Mind su “Rinascita, Karma ed esistenza ciclica”. ↩

2. "Afflitto" è la nuova traduzione che il Venerabile Chodron ora usa al posto di "illuso". ↩

3. "Afflizioni" è la nuova traduzione che il Venerabile Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩

4. "Oscurazioni cognitive" è la nuova traduzione che il Venerabile Chodron usa ora al posto di "oscurazioni all'onniscienza". ↩