Introduzione agli insegnamenti lamrim

Introduzione al lamrim

• Introduzione
• Approccio
• Integrazione nelle nostre vite
• Visione a lungo termine verso l'illuminazione
• Struttura delle sessioni di insegnamento
• Vajrayana sapore in lam rim
• Schema generale

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Qualità dei compilatori

• Lignaggio degli insegnamenti
• Diffusione degli insegnamenti

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Qualità degli insegnamenti

• Insegnamenti secondo Atisha Lampada del sentiero
• Insegnamenti secondo Lama di Tzongkhapa Grande Esposizione sul percorso graduale verso l'Illuminismo
• Quali insegnamenti praticare

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Meditando sul lamrim

• Review
• Come fare analitico meditazione su questi argomenti

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Domande e risposte

• L'unico percorso
• Praticanti che corrompono i puri insegnamenti
• L'umiltà nell'insegnante
• Trovare le persone perfette
• Azione e motivazione
• I precetto di non uccidere

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Introduzione e struttura della classe

Innanzitutto, penso che siamo tutti molto fortunati ad avere questo tempo per stare insieme e per parlare e conoscere il Buddagli insegnamenti. Siamo molto fortunati solo ad avere questa opportunità di ascoltare il Buddagli insegnamenti nel nostro mondo. Mostra che in qualche modo abbiamo molte buone impronte karmiche nel nostro flusso mentale. Probabilmente abbiamo già fatto qualcosa di virtuoso insieme prima d'ora. Questo karma sta ora maturando insieme in noi avere questa opportunità di creare di nuovo del bene karma e rendere la nostra vita significativa. Questo è davvero qualcosa di cui gioire.

La lezione si terrà il lunedì e il mercoledì sera alle 7:30 puntualmente. Chiedo alle persone di iscriversi alla classe con l'idea che le persone si sentiranno impegnate a venire. La classe è progettata per le persone che vogliono veramente imparare il lam rim e avere un impegno a praticare il Buddagli insegnamenti nella propria vita. Se partecipi a questa serie di insegnamenti, vieni ogni volta. È per il bene di tutti e anche per avere un'energia di gruppo coesa.

Alla conferenza scientifica a Dharamsala l'anno scorso, c'era un ragazzo che aveva un dottorato di ricerca. Gestiva una clinica per la riduzione dello stress presso l'Università del Massachusetts. Le persone che gli erano state indirizzate dai medici per problemi di salute hanno dovuto iscriversi a un corso di otto settimane. Sono venuti 21-22 ore ogni settimana senza fallo. Sei giorni alla settimana dovevano farlo meditare per 45 minuti. Una volta durante quelle otto settimane dovettero venire per un giorno intero e tacere. Stava insegnando loro il buddista meditazione senza l'etichetta "buddista" per curare i loro problemi di salute. Queste erano persone che non erano nemmeno praticanti del Dharma, ma si sono iscritte e l'hanno fatto.

Sentendomi rafforzato da ciò che ha fatto, e poiché le persone che vengono qui hanno già una sorta di impegno per il Dharma, ti chiedo per favore di fare qualcosa meditazione al mattino tutti i giorni per almeno 20 minuti o mezz'ora. Lo scopo di questo, ancora una volta, è portare una pratica coerente nelle vostre vite. Fare qualcosa ogni giorno è davvero importante se vuoi arrivare da qualche parte. Inoltre, poiché riceverai insegnamenti, dovrai dedicare del tempo a pensarci. Se vieni qui e poi torni a casa e non pensi agli insegnamenti, non trai la vera ricchezza e beneficio.

Quindi, ti chiedo per favore, almeno una volta al giorno, di più se puoi, di fare una sessione da 20 minuti a mezz'ora. Puoi fare le preghiere che abbiamo appena fatto, seguite da alcuni minuti di respiro meditazione per calmare la mente. Quindi fai analitico meditazione—siediti e pensa ai vari punti che abbiamo discusso negli insegnamenti più recenti.

Uno dei motivi per cui hai uno schema qui è che tu sappia dove stiamo andando insieme e puoi seguirmi quando parlo, e anche per avere già scritto i punti essenziali, il che renderà il tuo meditazione molto più facile.

Se guardi lo schema, la prima pagina dice "Panoramica del lamrim Schema." Questo contiene i temi principali dell'intero percorso. Quando guardi pagina 2, dice "Detailed lamrim Schema." Questa è una versione ampliata di lam rim schema a pagina 1. Questo sarà lo schema che fondamentalmente seguiremo durante gli insegnamenti e durante il tuo meditazione sessioni. Puoi pensare a ciascun argomento punto per punto, ricordando ciò che hai sentito e controllarlo logicamente per vedere se qualsiasi cosa è stata spiegata ha un senso. Guardalo nei termini della tua vita e della tua esperienza.

Questo schema si basa sul profilo del lamrim Chen Mo, (La Grande Esposizione delle Tappe del Cammino). Ce ne sono diversi lam rim testi. Questo è uno schema molto generale che corrisponde grosso modo a tutti in termini di punti essenziali.

Approccio

Voglio dare gli insegnamenti in modo tradizionale, nel senso di attraversare il lam rim delineare passo dopo passo. Quando sono stato qui l'ultima volta, molte persone mi hanno commentato di aver sentito frammenti di insegnamenti qua e là, e molte cose diverse, ma non sapevano come metterli insieme in un percorso sequenziale passo dopo passo... cosa praticare e come farlo. Questo insegnamento è progettato per aiutarti a mettere insieme tutti i diversi insegnamenti che hai ascoltato in modo da sapere cosa c'è all'inizio del percorso, cosa c'è nel mezzo, cosa c'è alla fine e come progredire attraverso di esso.

È tradizionale nel senso che lo presenterò più o meno nella forma data ai tibetani. Analizzerò tutti i diversi punti, e questi includono molte cose che potremmo considerare parte della cultura tibetana o indiana, o cose per cui le nostre menti potrebbero sentirsi piuttosto resistenti. Ma voglio passare attraverso questi punti con l'idea di darvi un approccio occidentale per capirli. Potresti prendere insegnamenti più estesi da alcuni tibetani Lamas in seguito, e se sono in grado di presentarti almeno alcuni di questi argomenti attraverso l'approccio occidentalizzato, quando ascolterai l'approccio tibetano standard, ti andrà più agevolmente, come quando parlano dei regni infernali e cose del genere.

Integrazione nelle nostre vite

Alla fine di ogni sessione, voglio che le nostre discussioni si concentrino su come abbiamo integrato quei punti nella nostra vita americana del 20° secolo, quali altri punti vorremmo aggiungere o come noi, come occidentali, dovremmo guardare a certi punti. Voglio che non ci sentiamo come se dovessimo diventare tibetani e non sentiamo di dover ingoiare tutto l'amo, la lenza e la platina. Piuttosto, vogliamo usare la nostra intelligenza creativa ed esaminare gli insegnamenti logicamente, secondo la nostra esperienza, e cercare di integrarli. Allo stesso tempo, vogliamo anche essere molto chiari su quali punti noi come individui abbiamo difficoltà in modo che possiamo aiutarci a vicenda a cercare modi per capire quei punti.

Lo dico perché sto pensando a uno dei miei insegnanti. Andò a insegnare in Italia, dove ho sentito dire che ha passato circa due giorni a parlare della sofferenza dei regni infernali. Le persone lì stavano dicendo: "Aspetta un minuto. Questa è l'estate in Italia. Non sono venuto in vacanza per sentirne parlare”. [Risate] In che modo noi occidentali considereremo questo tipo di insegnamenti e quale bagaglio della nostra educazione cristiana stiamo apportando a queste materie? Allo stesso modo, quando parliamo di amore e compassione, lo vediamo attraverso i nostri occhi giudeo-cristiani, o riusciamo davvero a capire cosa Budda sta arrivando? Qual è la differenza tra il modo in cui siamo stati cresciuti e il Buddal'approccio? Quali sono i punti simili? Voglio che pensiamo a tutte queste cose nella nostra mente mentre iniziamo a guardare tutti i nostri preconcetti, tutti i nostri modi abituali di interpretare le cose.

Visione a lungo termine verso l'illuminazione

Questa serie di insegnamenti è pensata per le persone che sono serie nella pratica. È progettato per le persone che vogliono raggiungere l'illuminazione.

Non è progettato per le persone che vogliono solo imparare un modo per affrontare il tuo rabbia. Puoi seguire questi insegnamenti e otterrai alcune tecniche su come affrontare il tuo rabbiae come affrontare il tuo attaccamento. Questi sicuramente verranno fuori negli insegnamenti, ma non è l'unico punto.

Andremo più in profondità. Dobbiamo davvero avere una visione a lungo termine. Tutto ci viene spiegato nel contesto in cui diventiamo effettivamente a Budda e noi effettivamente calpestiamo quel sentiero e pratichiamo quel sentiero per diventare pienamente illuminati Budda.

C'è solo un punto in cui mi fermerò e fornirò molte informazioni di base. I tibetani dicono che questo testo, Il percorso graduale (che è cosa lam rim significa), è per principianti e ti accompagna passo dopo passo dall'inizio alla fine. Tuttavia, l'insegnamento presuppone anche un'intera visione del mondo dietro di esso. Se sei cresciuto tibetano, cinese o indiano, avresti questa visione del mondo. Se sei cresciuto americano, non lo fai. Ad esempio, la visione del mondo delle nascite multiple, che non siamo solo la persona che siamo in questo stile di vita, l'idea di karma—causa ed effetto, l'idea di diverse forme di vita esistenti non solo sul nostro pianeta terra ma anche su altri universi. Nelle prime lezioni, metterò da parte un'intera conferenza per parlare di questi problemi, per informarci su tutte le cose che dovrebbero aver luogo prima di iniziare lam rim.

Struttura delle sessioni di insegnamento

Continueremo le sessioni come abbiamo fatto oggi. Alcune preghiere all'inizio, poi mute meditazione per 10-15 minuti, e poi parlerò forse per 45 minuti o un'ora, e poi avremo domande, risposte e discussioni. Quando torni a casa, puoi contemplare e rivedere i diversi argomenti di cui abbiamo parlato. Nella sessione successiva, durante il tempo di domande e risposte e di discussione, puoi tirare fuori alcune delle riflessioni che hai avuto e le tue comprensioni attraverso meditazione.

Sapore Vajrayana nel lamrim

Anche se si dice lam rim è pensato per i principianti, in effetti, penso che il lam rim è impostato per qualcuno che ha già l'idea di voler praticare Vajrayana. Ne troverai un certo Vajrayana sapore per tutto il testo, a partire dall'inizio. E anche se i diversi argomenti sono presentati in serie - prima fai questo, poi fai quello, poi fai questo - in realtà scoprirai che più comprendi gli argomenti successivi, più facile sarà capire quelli iniziali . Naturalmente, più capisci l'inizio, più facile sarà capire le sessioni successive. Anche se sono presentati passo dopo passo, si intrecciano molto. Ad esempio, il meditazione sulla nostra preziosa vita umana viene prima nel percorso. Tuttavia, più comprendiamo l'intenzione altruistica, che arriva nella parte successiva del percorso, più apprezzeremo la nostra preziosa vita umana e l'opportunità che abbiamo di sviluppare quell'intenzione altruistica. Come con tutte queste meditazioni, più ne capisci una, più ti aiuterà a capire le altre.

Poiché ha questa influenza tantrica fin dall'inizio, la tua mente sta già iniziando a ottenere un'impronta del tantra. Qualcosa sta iniziando ad affondare in tutto questo modo di vedere le cose. Questo è in realtà abbastanza buono. Ad esempio, fin dall'inizio, quando entrerò nella parte che descrive le preghiere, impareremo sulla visualizzazione e purificazione. Fai molta visualizzazione e purificazione dopo aver preso le iniziazioni e aver fatto la pratica tantrica. Tuttavia, solo nella nostra pratica di base del Dharma qui, stiamo già facendo le stesse cose. Sta prendendo un po' di familiarità con questo nella nostra mente, il che è molto vantaggioso per noi.

Schema generale di lamrim

I lam rim lo schema ha quattro sezioni principali:

1. Le qualità preminenti dei compilatori, in altre parole, le persone che hanno stabilito questo sistema di insegnamenti. Guardi le loro qualità e guadagni rispetto per loro e per quello che hanno fatto.
2. Le qualità preminenti degli insegnamenti stessi. Provi una sorta di eccitazione per tutto ciò che puoi imparare praticando questi insegnamenti.
3. Come questi insegnamenti devono essere studiati e insegnati. Abbiamo un'idea di come dovremmo lavorare insieme
4. Come guidare effettivamente qualcuno sulla strada. La maggior parte del testo è coinvolta in questo quarto punto, come condurre effettivamente.

Qualità preminenti dei compilatori

Lignaggio degli insegnamenti

Torniamo alla prima sezione importante: le qualità preminenti dei compilatori. Fondamentalmente, questo è solo darti un po' di prospettiva storica, sapendo che gli insegnamenti provenivano da Shakyamuni Budda. Non ho intenzione di dirti troppo BuddaÈ la vita perché penso che tu possa leggere molto a riguardo.

Ma cosa c'è di interessante nel BuddaLa vita è che, anche se ha vissuto 2,500 anni fa in India, la sua vita è molto simile a quella della classe media americana, nel senso che è cresciuto a palazzo con tutti i piaceri del mondo. Il ghetto, i quartieri dove hanno sparato, erano lontani. Suo padre non gli avrebbe permesso di andare lì. Era rinchiuso in un palazzo e aveva solo cose belle. Tutti gli anziani, i decrepiti, i poveri, i malati, erano tutti in un'altra parte della città. L'idea è che non li vediamo. Le persone pazze, le persone con problemi mentali, tutte le cose spiacevoli: in un certo senso respingiamo. Attraversiamo la nostra fantastica vita da ceto medio andando al cinema, andando nei centri commerciali, andando sulle barche a vela, andando in vacanza e viviamo vite molto piacevoli. Questo è esattamente come il Budda anche vissuto.

Un giorno uscì dal palazzo. È uscito di soppiatto in quattro diverse occasioni. Una volta vide una persona anziana. Il Budda era abbastanza scosso e chiese al suo auriga: "Cosa sta succedendo qui?" L'auriga disse: "Beh, questo succede a tutti". È un po' come noi quando i nostri genitori iniziano a invecchiare. Osserviamo i nostri genitori che invecchiano e come questo ci disturba.

La seconda volta il Budda uscito, ha visto un malato. Ancora una volta, è rimasto scioccato quando ha appreso che questo succede a tutti. È come noi quando ci ammaliamo gravemente o quando uno dei nostri amici muore. Non dovrebbero morire. Non quando sono giovani comunque. Eppure succede. Ci stordisce. È simile a ciò che il Budda esperto.

La terza volta che è uscito, ha visto un cadavere. Ancora una volta, ha imparato che la morte accade a tutti noi. È come quando muore qualcuno a cui siamo vicini e andiamo al funerale. Naturalmente il Budda abbiamo visto un cadavere così com'è, mentre andiamo e lo vediamo così bello - belle guance rosee e sorriso sereno - tutto truccato. Tuttavia, nonostante il modo in cui cercano di nascondere la morte, è un'esperienza scioccante per noi. Ci fa guardare indietro alla nostra vita e chiederci: "Qual è lo scopo della mia vita? Cosa dovrò portare con me quando morirò?”

L'ultima volta che il file Budda uscito, vide un religioso, un mendicante errante, uno che aveva rinunciato a tutta la vita borghese o agli splendori di palazzo per dedicarsi alla pratica di dare senso alla vita per gli altri. Questo è il punto in cui siamo in questo momento. Tutti noi stiamo arrivando agli insegnamenti, avendo avuto qualche esperienza di malattia, vecchiaia e morte. Proviamo molta insoddisfazione, frustrazione e ansia. Siamo al punto in cui stiamo cercando di trovare qualcosa di diverso, qualcosa che unirà la nostra vita. Questo è il punto Budda raggiunto.

I Budda uscì dal palazzo, si tagliò i capelli e si vestì di vesti. Non sto incoraggiando voi persone a farlo ora, anche se ho le mie tosatrici per capelli, se qualcuno le vuole. [Risate] Non è questo il punto, cambiare acconciatura e vestiti. Il punto è cambiare idea. Penso che allo stesso modo siamo a quella soglia nel nostro sviluppo mentale di "Vogliamo cambiare la mente e trovare qualcos'altro".

Che cosa la Budda ha lasciato l'intera vita della classe media. Ha anche fatto un po' di shopping spirituale al supermercato. Andò da vari insegnanti e praticò i loro insegnamenti. È come se andassimo da Hare Krishna, a karma terapia, alla regressione della vita passata. Facciamo anche la nostra spesa spirituale al supermercato. Il Budda ha fatto lo stesso. È arrivato addirittura all'estremo ascetismo, dicono mangiando solo un chicco di riso al giorno. È diventato così magro che dicono che potrebbe toccarsi la spina dorsale quando ha toccato l'ombelico. Si rese conto che l'ascesi severa non era la via per l'illuminazione. La pratica spirituale è più una questione di purificazione della mente, non tanto del stile di vita. È buono mangiare cibi salutari, ma mangiare cibi salutari da soli non ti renderà a Budda. Deve essere la mente. A quel punto ha ripreso a mangiare. Diventando forte, andò a sedersi sotto l'albero della bodhi e molto in profondità meditazione, perfezionò la sua saggezza e compassione. Quando è risorto da quello meditazione sessione, era completamente illuminato Budda. All'inizio non voleva insegnare a nessuno. Non pensava che la gente avrebbe capito. Ma poi vennero diversi esseri celesti dai regni divini così come diversi esseri umani e gli chiesero degli insegnamenti.

A poco a poco, iniziò a insegnare e le persone iniziarono a trarre grandi benefici dai suoi insegnamenti. quando Budda diede il suo primo insegnamento, ebbe solo cinque discepoli. Cinque persone. Il Budda iniziato con cinque, e guarda cosa è successo! Quei cinque hanno ottenuto realizzazioni, sono usciti e hanno diffuso gli insegnamenti ad altri che hanno anche ottenuto realizzazioni. A loro volta diffondono gli insegnamenti agli altri. Ben presto iniziò una grande religione mondiale. Inizia in piccolo con molta qualità, possiamo arrivare da qualche parte. Questo è un ottimo esempio.

Budda ha trascorso 45 anni in giro per l'India insegnando. Ora, mentre andava da un posto all'altro, teneva molti discorsi diversi a diversi gruppi di persone. Non ha insegnato tutto esattamente nell'ordine che è presentato nel lam rim. Quando parlava con persone istruite, parlava in un modo. Quando parlava con persone con molto bene karma, ha parlato in un modo. Quando parlava con persone con molto poco di buono karma, ha spiegato le cose in un modo molto più semplice. Ha dato molti insegnamenti diversi a diversi tipi di pubblico. E poi, più tardi, ciò che è successo è che i punti principali di tutti questi vari insegnamenti, dati nel tempo a un'ampia gamma di pubblici diversi, sono stati tirati fuori e sistemati in quello che è chiamato il lam rim, il percorso graduale.

Era Lama Atisha, un praticante indiano del X o XI secolo, che estrasse i punti principali e li sistematizzò. Più tardi in Tibet, Lama Tzongkhapa, che visse tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo, spiegò tutto in modo molto più approfondito.

Diffusione degli insegnamenti

Buddagli insegnamenti di 's non furono inizialmente scritti. Sono stati tramandati in una tradizione orale. La gente li memorizzava e li tramandava. Intorno al I secolo aC iniziò ad essere trascritto. Durante tutto questo tempo, mentre il buddismo si diffondeva in India e poi a sud fino a Ceylon (l'attuale Sri Lanka), c'erano praticanti molto dotti, che portarono allo sviluppo di commenti sui testi buddisti e diverse sistematizzazioni del Buddagli insegnamenti.

C'erano grandi studiosi e praticanti indiani (sono chiamati esperti) come Asanga, Vasubandu, Nagarjuna e Chandrakirti: sentirai tutti questi nomi menzionati più spesso man mano che ti addentri negli insegnamenti.

C'erano anche diverse scuole filosofiche. Le persone hanno estratto punti particolari nel Budda's insegnamenti e li ha davvero enfatizzati e li ha interpretati in un certo modo. C'era anche un sistema di dibattito. I buddisti discutevano sempre tra loro. I buddisti non hanno mai avuto una linea di partito che tutti hanno comprato. Non c'è mai stata paura della scomunica se non hai comprato quella linea del partito.

Fin dall'inizio si sono sviluppate tradizioni diverse perché le persone interpretano le cose in modi diversi. Traggono punti diversi da sottolineare e discutono su di essi.

Penso che il dibattito sia molto, molto buono. Rende la nostra mente acuta. Se ci fosse un dogma che dovessimo semplicemente ascoltare e in cui credere, la nostra intelligenza cesserebbe di funzionare. Ma poiché ci sono tutti questi diversi punti di vista, allora dobbiamo pensare: "Oh, cosa è giusto?" "Come funziona?" "In cosa credo veramente?" C'era tutto questo sistema di dibattito in corso in tutta l'antica India.

Gli insegnamenti si sono diffusi a sud a Ceylon, in Thailandia, nel sud-est asiatico, in Cina. Dalla Cina si diffuse in Corea, Giappone e Tibet nel VII secolo. I tibetani hanno in realtà il canone buddista più esteso, la più vasta raccolta di insegnamenti buddisti, che include non solo i testi sulla disciplina (il vinaia) e i testi Mahayana che descrivono il bodhisattva percorso di sviluppo dell'amore e della compassione, ma anche del Vajrayana o testi tantrici, un metodo speciale con il quale possiamo progredire lungo il sentiero molto rapidamente se siamo adeguatamente preparati. Lì sono stati scritti e commentati e sono stati conservati per secoli.

Poi, a causa dell'invasione del Tibet da parte della Cina, i tibetani hanno lasciato il Tibet e il mondo ha potuto imparare gli insegnamenti tibetani. Il Tibet era stato isolato per secoli, difficile da entrare e difficile da uscirne. Hanno una propria comunità religiosa insulare, ma dal 1959, quando ci fu la rivolta fallita e migliaia di persone fuggirono in India, gli insegnamenti tibetani si diffusero maggiormente nei paesi occidentali. Siamo molto fortunati in questo modo.

Le qualità preminenti degli insegnamenti del sentiero graduale presentati in quelli di Atisha Lampada del sentiero

Continuiamo ora a parlare delle qualità preminenti degli insegnamenti del sentiero graduale, in particolare in relazione alla sistematizzazione di Atisha del Budda's insegnamenti nel suo testo chiamato Lampada della Via dell'Illuminismo.

Tutte le dottrine del Buddha non sono contraddittorie

Uno dei vantaggi di questo modo di estrarre i punti principali e ordinarli è che arriviamo a vedere che nessuno dei Buddagli insegnamenti di sono contraddittori. Se non abbiamo questa sistematizzazione, e se non capiamo cosa dovremmo praticare all'inizio, nel mezzo e alla fine, quando ascoltiamo insegnamenti diversi, potremmo essere molto confusi perché sembrano contraddittori.

Ad esempio, a un certo punto potresti sentire che la nostra preziosa vita umana è davvero importante, la nostra umana stile di vita è davvero un grande regalo. Dobbiamo proteggere il stile di vita, è la base per tutta la nostra pratica del Dharma, siamo così fortunati ad avere a stile di vita. Poi senti un altro insegnamento che dice questo essere umano stile di vita è un sacco di pus e sangue. Non c'è niente a cui attaccarsi, non c'è niente di eccezionale. Dobbiamo rinunciare completamente e aspirare alla liberazione. Se nella tua mente non hai una visione d'insieme del percorso verso l'illuminazione e di dove si inseriscono questi due pensieri, dirai: “Cosa sta succedendo qui? Sono due cose completamente contraddittorie. Mi stai dicendo l'umano stile di vita è fantastico, e poi mi stai dicendo che è un sacco di spazzatura. Qual è la storia?"

Ma se hai questa visione d'insieme, allora puoi vedere che allo scopo di incoraggiarci a praticare riconoscendo la nostra fortunatissima opportunità, pensiamo ai vantaggi del nostro essere umano stile di vita e questa vita umana. Tuttavia, più avanti nel percorso, quando la nostra mente sarà più sviluppata, lo vedremo anche se questo stile di vita ci dà una certa fortuna da praticare, non è fine a se stessa. Il vero fine è la liberazione. E per ottenere la liberazione, dobbiamo arrenderci attaccamento a cose che non portano la massima felicità, per esempio la nostra stile di vita.

Un altro esempio riguarda il consumo di carne. Questo è un vero argomento caldo nei centri del Dharma occidentale perché quando arrivano i monaci Theravada, mangiano carne. Vengono i monaci cinesi e niente carne. Poi vengono i monaci tibetani e puoi avere tutta la carne che vuoi. Pensi: "Mangi carne come buddista o non mangi carne come buddista? Cosa sta succedendo?" Ora, questo dipende molto dal tuo livello di pratica.

Nella tradizione Theravada, enfatizzano molto l'idea del distacco. Il distacco è effettivamente enfatizzato in tutti gli insegnamenti buddisti, ma è spiegato in modi leggermente diversi nelle diverse tradizioni. Nella tradizione Theravada, significa che sei soddisfatto di tutto ciò che hai. E il modo in cui praticano quell'appagamento o distacco è che vanno di porta in porta per raccogliere l'elemosina ogni giorno. Quelli di voi che sono stati in Thailandia, ricordano di aver visto i monaci andare di porta in porta e i laici che mettevano il cibo nella ciotola. Ora, se sei un monaco andando di porta in porta e decidi di essere vegetariano, poi dovrai dire: "Scusa, non voglio quel cibo, ma dammi degli asparagi laggiù". "Niente uova, per favore." "Dammi il burro di arachidi". Questo non è favorevole allo sviluppo di una mente contenta e distaccata.

Quindi negli insegnamenti Theravada ti era permesso accettare la carne, a condizione che non fosse stata uccisa per te, che non l'avessi uccisa tu stesso, o che non avessi chiesto a nessun altro di ucciderla. Salvo queste tre eccezioni, ti è permesso accettare la carne allo scopo di sviluppare questa mente distaccata che non è esigente e schizzinosa.

A un livello successivo della pratica, entri in tutti gli insegnamenti sull'amore, la compassione e l'altruismo. E lì stai dicendo che va bene essere distaccati. Ma ciò che è veramente importante nella pratica è avere amore e compassione per gli altri. Se uccidiamo animali per nutrirci, non rispettiamo davvero le loro vite. Non proviamo davvero compassione per loro. Pertanto pratichiamo il vegetarianismo. A quel livello del percorso, smetti di mangiare carne, diventi vegetariano.

Quindi, vai al livello tantrico del sentiero, e lì, sulla base del distacco, sulla base dell'altruismo e della compassione, inizi a fare meditazioni molto tecniche, lavorando con le energie sottili del tuo stile di vita per realizzare il vuoto o la realtà. Ora, per fare quelle meditazioni con le energie sottili, il tuo stile di vita deve essere molto forte. Hai bisogno di mangiare carne per nutrire particolari elementi costitutivi nel tuo stile di vita che aiutano il tuo meditazione. È meditare a beneficio degli altri. A quel livello del percorso, puoi mangiare di nuovo carne. Non è affatto contraddittorio se hai questa comprensione del percorso graduale. Pratichi cose diverse in momenti diversi.

In questo modo possiamo vedere come le diverse pratiche delle diverse tradizioni si incastrano e tu sviluppi il rispetto per tutte senza essere confuso.

Tutti gli insegnamenti possono essere presi come consigli personali

Il secondo punto è che la sistematizzazione del lam rim ci mostra come tutti gli insegnamenti possono essere presi come consigli personali. In altre parole, tutti gli insegnamenti che ascoltiamo, saremo in grado di metterli insieme. È come avere una cucina con un contenitore di fiori, uno di zucchero e un altro per il miele o la farina d'avena. Quando compri qualcosa al mercato, sai dove si trova il contenitore e sai come usarlo. Allo stesso modo, se abbiamo familiarità con la progressione graduale del percorso, se ascolti una lezione di questo insegnante o di quell'insegnante, saprai esattamente dove si trova l'argomento sul percorso. Non ti confonderai. Nella tradizione birmana si parla di vipassana e samatha. “So dove si adatta al percorso. So quali elementi stanno enfatizzando”. Allo stesso modo, se andate ad ascoltare un insegnamento di un maestro cinese o di un maestro Zen, saprete dove si inserisce quell'insegnamento sul sentiero.

Sarai in grado di prendere tutti questi diversi insegnamenti che stai ascoltando e usarli nella tua pratica. Vedrai che sono tutti intesi come consigli personali in base al livello del percorso in cui ti trovi. Uno dei grossi problemi in Occidente è che si sente un po' qui, e un po' là, e un po' qui, e un po' là, e nessuno sa come metterli insieme. Il vero vantaggio di esaminare tutto passo dopo passo è avere una visione d'insieme completa e sapere dove appartiene ogni argomento. Questo è davvero molto utile.

Inoltre, un altro modo in cui inizi a vedere le cose come consigli personali è che riconosci che non dovremmo fare una divisione tra studi intellettuali e meditazione. In altre parole, alcune persone dicono: “Oh, questo testo è solo intellettuale. Non è così importante. Non ho bisogno di conoscere quel materiale”. Non è molto saggio. Se comprendiamo la progressione passo dopo passo e tutte le diverse qualità che dobbiamo sviluppare nel nostro continuum mentale per diventare un Budda, ci renderemo conto che il modo per sviluppare queste qualità è insegnato in quei testi. Quei testi in realtà ci stanno dando le informazioni che dobbiamo mettere in pratica nella nostra vita quotidiana. Anche in questo caso è davvero molto utile. Non vai a un insegnamento e dici: “Oh, stanno solo parlando di cinque categorie di questo e sette di quello. Non è per meditazione. Mi annoio." Piuttosto, inizi a realizzare: "Oh, le cinque categorie di questo, questo appartiene a questo passo sul sentiero. È progettato per aiutarmi a sviluppare queste qualità nella mia mente”. Saprai come metterlo in pratica.

L'intenzione ultima del Buddha sarà facilmente trovata

Quindi il terzo vantaggio è che iniziamo a capire di cosa si tratta Buddal'intenzione è. La sua intenzione generale è, ovviamente, di condurre tutti gli esseri all'illuminazione. Ma potremo anche trarre negli insegnamenti i punti importanti, l'intenzione specifica. Cominciamo a vedere in cosa consiste l'essenza degli insegnamenti. Ancora una volta, questo è molto difficile da fare.

Ho insegnato a Singapore per un po'. Le persone lì, in generale, non hanno sentito il lam rim insegnamenti. Ricevono alcuni insegnamenti dagli Sri Lanka, alcuni insegnamenti dai cinesi, dai giapponesi, dai thailandesi, e poi dicono: “Sono perso. Cosa pratico? Canto Namo Ami To Fo? Oppure mi siedo e respiro meditazione? O dovrei pregare per nascere nella terra pura? Dovrei cercare di diventare illuminato in questa vita?" Si confondono completamente. Non vedono come tutte queste cose combaciano sul sentiero e non sono in grado di tirare fuori i punti importanti di tutti questi diversi insegnamenti e metterli in un modo che abbia un senso. Ho visto che anche se non sapevo molto, non ero confuso. Questo perché mi è stato insegnato l'approccio sistematico attraverso la gentilezza dei miei insegnanti. Mi ha fatto davvero apprezzare il lam rim tanto.

È davvero un vantaggio incredibile avere questo tipo di approccio perché allora possiamo vedere cosa è importante e come tutto combacia. Altrimenti, poiché le scritture sono così numerose e così vaste, possiamo perderci molto facilmente. Grazie alla gentilezza di tutti gli insegnanti del lignaggio, che hanno individuato i punti importanti e li hanno messi in ordine, diventa molto più facile per noi...

[Insegnamenti persi per cambio nastro]

Evitare l'errore delle opinioni settarie riguardo a un lignaggio o dottrina del Dharma

…Essere a Singapore, che ha molte tradizioni buddiste, ha creato per me la necessità di conoscere meglio le altre tradizioni per aiutare le persone che stavano venendo e mi ponevano domande su di esse. Ho iniziato a imparare di più sulle altre tradizioni buddiste e più imparo, più scopro quanto sia incredibilmente abile il Budda era.

Incredibile insegnando così tanti diversi meditazione metodi, sottolineando diversi modi di pratica a diversi gruppi di persone, il Budda è stato in grado di raggiungere così tanti tipi diversi di persone: persone con interessi diversi, disposizioni diverse, modi diversi di intendere le cose. Vedere tutte queste differenze approfondisce davvero il mio rispetto per il Budda come un insegnante incredibilmente abile.

Rispettiamo il fatto che non pensiamo tutti allo stesso modo. Quando parliamo con altre persone, dobbiamo parlare secondo il loro modo di pensare, ed è esattamente quello che succede Budda fatto. Ecco perché ci sono molti insegnamenti e tradizioni buddiste. Insegnò secondo il modo in cui pensavano in modo che gli insegnamenti diventassero utili per loro. Non ha detto: “Va bene, è così. Tutti devono pensare come me". Non era così. Era completamente sensibile. Questo è davvero un buon esempio per noi quando parliamo con i nostri amici non buddisti o con i nostri amici buddisti, per essere abili in quel modo. Trova le cose negli insegnamenti buddisti che hanno senso per quella persona, che la aiutano.

Le qualità preminenti degli insegnamenti del sentiero graduale presentati da Lama Tzongkhapa Grande Esposizione sul percorso graduale verso l'Illuminismo

Comprende l'intero argomento di lamrim

Lama Tzongkhapa nacque alcuni secoli dopo Atisha. Ha preso la presentazione di Atisha e ha aggiunto molto materiale per completarla e ha spiegato molti punti che prima non erano stati chiari. Il vantaggio di ciò è che comprendeva il tutto lam rim, l'intero percorso graduale verso l'illuminazione. Gli insegnamenti che stiamo per ricevere contengono tutti i punti essenziali dell'intero percorso verso l'illuminazione. Questo è davvero bello, vero? È come avere il grande manuale del computer che copre tutti i sistemi, che non tralascia nulla.

Facilmente applicabile

Inoltre, è facilmente applicabile perché questo testo è stato scritto per meditazione. È scritto in modo che impariamo e pensiamo a ciò che ascoltiamo e poi lo usiamo per trasformare la nostra mente. Non è scritto per lo studio intellettuale. È scritto per farci riflettere e, pensandoci, per cambiare il nostro atteggiamento e la nostra vita. Meditazione non è solo guardare il respiro. Meditazione sta trasformando il nostro modo di pensare. Sta trasformando la nostra percezione del mondo. Imparando tutti questi diversi passaggi sul percorso graduale, riflettendo su di essi ogni mattina e ogni sera, la tua visione della vita inizia a cambiare. Il modo in cui interagisci con il mondo inizia a cambiare. Questo è ciò che meditazione è circa.

Dotato delle istruzioni dei due lignaggi (Manjushri e Maitreya)

Il terzo punto è che questa presentazione di Lama Tzongkhapa ha le istruzioni dei due lignaggi di Maitreya e Manjushri. Il percorso graduale ha due aspetti: il lato metodo del percorso e il lato saggezza del percorso. Il lato del metodo inizia con il determinazione ad essere libero dalle nostre difficoltà. Prosegue lo sviluppo della compassione e dell'altruismo. Contiene pratiche come la generosità, l'etica, la pazienza: tutte le attività di a bodhisattva. Il lato della saggezza del sentiero ci sta aiutando a guardare più a fondo la natura delle cose e come esse esistono realmente. Abbiamo bisogno di entrambi i lati del percorso.

Ora, questi due lati del sentiero sono stati enfatizzati da diversi lignaggi di insegnamenti. Un lignaggio di insegnamenti è chiamato insegnamenti estensivi. Si occupa del lato metodo del sentiero e discendeva da Maitreya ad Asanga e fino all'ultimo detentore del lignaggio, Trichang Rinpoche. E ora Sua Santità detiene il lignaggio.

Sul lato della saggezza del sentiero, è iniziato con Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti e tutti quei maestri che ci hanno mostrato come meditare sul vuoto, e scese a Ling Rinpoche, e ora a Sua Santità.

Questo insegnamento ha il vantaggio di avere entrambi questi lignaggi di insegnamenti: uno che enfatizza il modo pratico di lavorare con compassione nel mondo, l'altro che enfatizza il saggezza che realizza il vuoto.

Quali insegnamenti praticare?

Insegnamenti che hanno Buddha come fonte

Vogliamo praticare un insegnamento che ha Budda come fonte. Questo è davvero importante. Come mai? Perché il Budda era un essere completamente illuminato. La sua mente era completamente libera da tutte le contaminazioni. Aveva sviluppato tutte le buone qualità fino in fondo. Che cosa Budda detto è affidabile perché ha ottenuto le realizzazioni lui stesso.

Oggi abbiamo un supermercato così spirituale. Gary ha ricevuto oggi una telefonata che gli diceva di qualcuno che sarebbe venuto a Seattle e che si è illuminato due anni fa a Bodhgaya. Hai un tale supermercato spirituale con tutte queste nuove tradizioni di esseri illuminati in arrivo. In The New Times, stavano parlando karma terapia e stavano parlando di una celebrazione Vesak con qualche essere spirituale che avrebbe tenuto un discorso. Ma qualcuna di queste persone ha lignaggi? Dove sono nate tutte queste tradizioni? La maggior parte di loro ha iniziato proprio qui con quella persona che sta parlando. La domanda è: l'esperienza di quella persona è un'esperienza valida o no? Forse alcuni di loro hanno esperienze valide. Sta a noi usare la nostra saggezza e giudicare.

Insegnamenti collaudati

La cosa bella della tradizione buddista è che puoi vedere che prima di tutto è iniziata con qualcuno che è un essere completamente illuminato. In secondo luogo, è stato tramandato attraverso un lignaggio che è stato provato e provato per 2,500 anni. Non è iniziato due anni fa. Non è iniziato cinque anni fa. È qualcosa che è stato tramandato ed è stato tramandato in modo molto rigoroso da insegnante a discepolo. Non è che i maestri abbiano dragato qualcosa all'improvviso e l'abbiano interpretato a modo loro per diffondere una nuova religione. Gli insegnamenti e il meditazione le tecniche venivano tramandate molto rigorosamente da insegnante a discepolo in modo che ogni generazione successiva fosse in grado di avere insegnamenti puri e ottenere realizzazioni.

Essere consapevoli di questo ci aiuta a darci molta fiducia in questo metodo. Non è una nuova bolla effimera che qualcuno ha sviluppato, ha scritto un libro e ha partecipato a un talk show e ha guadagnato un milione di dollari vendendo un bestseller. È stato qualcosa che è iniziato con un essere completamente illuminato che aveva un'etica completamente pura, che viveva in modo molto, molto semplice e che, con grande compassione, si prese cura dei suoi discepoli. Poi si sono presi cura dei loro discepoli e così via fino ai giorni nostri. È importante essere certi che qualcosa ha il Budda come sua fonte, ha un lignaggio provato e vero che è stato testato per molti anni dagli esperti indiani e successivamente dai praticanti tibetani. Ora sta arrivando in Occidente.

Insegnamenti praticati dai saggi

Infine, pratica gli insegnamenti che sono stati praticati dai saggi. In altre parole, le persone hanno ottenuto realizzazioni dagli insegnamenti. Non è solo qualcosa che suona bene ed esotico. È qualcosa che le persone hanno effettivamente praticato e ottenuto realizzazioni praticandolo.

Review

Ripassiamo. Abbiamo parlato delle qualità del lignaggio, di come gli insegnamenti sono iniziati con il Budda.

A proposito, devo aggiungere, ho ricevuto il lam rim insegnamenti di molti dei miei insegnanti. Ho ricevuto la maggior parte degli insegnamenti da Lama Zopa, Serkong Rinpoche e Sua Santità il Dalai Lama. Ho anche ricevuto insegnamenti dal generale Sonam Rinchen, Kyabje Ling Rinpoche e Gheshe Yeshe Tobten. Qualunque cosa mi abbiano insegnato era perfetta. Qualunque cosa io ricordi potrebbe non esserlo. Per favore, se trovi che le cose che sto dicendo sono sbagliate, per favore torna indietro e ne discuteremo e capiremo cosa sta succedendo. Ma solo per farti sapere che li ho ricevuti in qualche modo, è stato tramandato in quel modo.

Abbiamo parlato delle qualità dei creatori del sistema e delle qualità degli insegnamenti stessi in termini di presentazione di Atisha.

Abbiamo visto come, se comprendiamo il lam rim, vedremo che nessuno degli insegnamenti buddisti è contraddittorio. Sapremo quali pratiche vanno con quali tempi. Non ci confondiamo quando vediamo persone diverse praticare cose diverse. Vedremo che tutti gli insegnamenti dovrebbero essere presi come consigli personali. Non sono conoscenze intellettuali. Non sono qualcosa da mettere da parte. In realtà sono per noi da praticare. Saremo in grado di selezionare il BuddaL'intenzione, in altre parole, i punti importanti di tutti gli insegnamenti. Saremo in grado di metterli in ordine sistematicamente, indipendentemente dall'insegnamento che ascoltiamo da altre fonti. Sapremo dove va sul sentiero e non ci confonderemo. Comprendendo tutte queste cose, il quarto vantaggio è che non svilupperemo il settario visualizzazioni, ma invece arriverà ad avere davvero molto rispetto per altre tradizioni buddiste, altri lignaggi e altri maestri.

Per quanto riguarda il Lama La particolare messa insieme di Tzongkhapa del lam rim, vediamo che contiene tutti i Buddagli insegnamenti. È bello perché stiamo ottenendo i punti importanti di tutti gli insegnamenti. Li stiamo ottenendo in un modo facilmente applicabile e progettato per meditazione. È completo di informazioni sia dal vasto lignaggio che enfatizza la parte del metodo e della compassione del sentiero, sia dal lignaggio profondo che enfatizza la parte della saggezza del sentiero. Stiamo ricevendo insegnamenti complementari inseriti nel lam rim struttura di entrambi i lignaggi.

Come fare meditazione analitica su questi argomenti

Ti starai chiedendo: "Come dovrei meditare su questo?" Bene, si spera che qualcosa di ciò che abbiamo detto oggi sia sprofondato e ti abbia fatto pensare un po' più a fondo sulle cose. Ad esempio, possiamo:

• Pensa all'intera questione del consumo di carne e al fatto che non è una cosa su cui ottenere un vero giudizio. Sta a noi vedere che persone diverse praticano in modi diversi.
• Pensa al fatto che le persone hanno disposizioni diverse e sviluppa un certo rispetto per loro.
• Pensa a quanto sia importante aver incontrato un puro sistema di insegnamenti, un puro creatore di quegli insegnamenti (cioè Shakyamuni Budda), un puro lignaggio e puri praticanti che hanno effettivamente ottenuto le realizzazioni.
• Pensa a quanto sia importante quanto sopra e confrontalo con altre cose che ci interessano di tanto in tanto. Chiediamoci: “Di quale tipo di lignaggio ci fidiamo di più? Di quale tipo di insegnante ci fidiamo di più?" Qualcosa che è stato sviluppato l'anno scorso o qualcosa che è stato sviluppato 2,500 anni fa?

Questi sono tutti punti diversi su cui possiamo pensare. Nella tua analisi meditazione, prendi questi punti, esamini passo dopo passo le diverse cose che abbiamo trattato e rifletti su di essi in relazione alla tua vita e in relazione al tuo percorso spirituale.

Domande e risposte

Pubblico: Sono confuso. Sembra che tu stia dicendo che qualcosa del genere è giusto e gli altri sono sbagliati. Ma non credo sia quello che stai dicendo. Potresti approfondire per favore?

La Venerabile Thubten Chodron: Sì, non stavo dicendo che il Buddail percorso di è l'unico percorso e gli altri sono sbagliati. Dal punto di vista buddista, c'è parte del percorso graduale verso l'illuminazione in ogni religione. Vedrai alcuni elementi comuni in tutte le religioni. Qualunque siano gli elementi che ci sono nelle altre religioni che portano all'illuminazione, allora queste cose devono essere rispettate e praticate.

Ad esempio, l'induismo parla di reincarnazione. Questo è molto utile. Ora, la visione buddista della reincarnazione è leggermente diversa da quella indù. Tuttavia, ci sono alcuni elementi della visione indù che sono davvero compatibili. Se li abbiamo imparati, possono aiutarci a capire la visione buddista della reincarnazione. Nel cristianesimo, Gesù ha insegnato a porgere l'altra guancia e il perdono e la pazienza. Diciamo che questi sono insegnamenti buddisti. Può uscire dalla bocca di Gesù, ma non significa che poiché esce dalla bocca di qualcuno, appartenga a lui. Questi sono insegnamenti universali. Si adattano anche al sentiero buddista.

Se guardi all'Islam o al giudaismo, sono sicuro che troverai anche alcuni principi etici che si applicano molto al percorso buddista. Diciamo che anche quelli sono insegnamenti buddisti. Ora, non so quante altre religioni vorrebbero che dicessimo loro che praticano parti degli insegnamenti buddisti, ma l'etichetta “Insegnamenti buddisti” è molto generica. Non significa niente Budda disse. Significa qualunque cosa tu pratichi che ti guida sul sentiero.

Per questo motivo, tutti questi diversi elementi nelle varie religioni devono essere rispettati e praticati. Ora, se una religione insegna qualcosa che non porta alla massima felicità, ad esempio, se una religione dice: "Va bene uccidere gli animali, vai avanti", beh, quella parte di esso non sono insegnamenti buddisti e dovremmo ' t pratica quello. O se qualche religione dice di essere settaria, anche in questo caso, non lo pratichiamo. Dobbiamo avere molta saggezza discriminante. Altre tradizioni hanno molte cose buone che dovremmo adottare, ma potrebbero esserci alcune cose difettose che dovremmo semplicemente lasciare in pace.

I tibetani insegnano molto in termini di livelli. In altre parole, i tibetani insegnano che se pratichi la tradizione Theravada, puoi ottenere lo stato di arhat, ma solo sulla base di questi insegnamenti, non puoi raggiungere la buddhità completamente illuminata perché non ha l'interpretazione più profonda della vacuità, per esempio. Direbbero che il Mahayana generale è molto buono e ti porterà fino al 10° livello della bodhisattva percorso, ma per diventare un pienamente illuminato Budda, è necessario inserire il Vajrayana. I tibetani hanno messo tutto in modo sistematico.

Tuttavia, penso che ciò non significhi che un insegnamento sia davvero inferiore a un altro e che se pratichi una tradizione, sei inferiore. Ricordo che uno dei miei insegnanti disse: "Non dovresti mai sminuire i Theravada arhat perché hanno molte più buone qualità di te". Se lo guardi e lo affronti, molte delle persone in quella tradizione che praticano quel percorso e hanno visto risultati hanno molte più buone qualità di me. Questo è qualcosa da rispettare e da cui imparare. Allo stesso modo con il sentiero Mahayana generale.

Inoltre, non si può dire che, poiché qualcuno, ad esempio, indossa le vesti color zafferano della Thailandia o della Birmania, non sia un Budda. Non sappiamo quali siano le realizzazioni di quella persona. Potrebbero avere il completo Madyamaka comprensione del vuoto. Potrebbero essere un bodhisattva che si sta manifestando nella tradizione Theravadan. Potrebbero essere effettivamente, in effetti, un alto praticante tantrico che si manifesta come un insegnante Theravada. Come possiamo dirlo? Non lo sappiamo.

Praticanti che corrompono i puri insegnamenti

[In risposta al pubblico] Diciamo sempre che il problema non è mai veramente con i puri insegnamenti della religione. Il problema sono le nozioni errate delle persone che si definiscono praticanti. Le persone che praticano la religione potrebbero non essere così pure. Tutto si mescola con l'avidità, il potere e così via. Ad esempio, abbiamo persone che uccidono nel nome di Cristo.

È questo un pericolo per il buddismo che arriva in Occidente? Io penso che sia. Come mai? Perché siamo esseri senzienti e le nostre menti sono completamente piene di orgoglio, attaccamento, ignoranza, gelosia, ecc. Finché le nostre menti sono afflitte¹, diventano un pericolo per il puro lignaggio degli insegnamenti. È davvero una nostra responsabilità individuale, se davvero rispettiamo Budda's insegnamenti: cercare di comprenderli in profondità e metterli in pratica dal profondo del nostro cuore in modo che ci sia un effetto trasformativo sulla nostra mente. Se c'è quella trasformazione, le nostre menti non inquineranno gli insegnamenti. Non li useremo in modo improprio. Sta a noi individualmente esercitarci nel miglior modo possibile per evitare che ciò accada.

È qui che l'intera idea di lignaggio è davvero importante - l'importanza di avere un insegnante (ci occuperemo di questo argomento più avanti) - in modo da non partire per i nostri viaggi, non fare svolte sbagliate. Non vogliamo rendere il buddismo una parte della cultura pop e creare la nostra tradizione buddista per adattarsi alle nostre delusioni: avere il samsara e fingere di praticare per il nirvana allo stesso tempo. Questo è davvero il motivo per cui è importante avere uno stretto rapporto con un insegnante. Riceviamo un input continuo di insegnamenti accurati. Il nostro insegnante può correggerci se iniziamo a sbagliare.

Pubblico: Per evitare ciò, aiuterebbe a istituzionalizzare?

VTC: È davvero difficile quando una religione viene istituzionalizzata. In un certo senso, istituzionalizzare qualcosa protegge il nucleo degli insegnamenti da chiunque faccia il proprio viaggio. D'altra parte, una volta che crei un istituto, diventi protettivo e fai tutto in nome del tuo istituto. Questo ti apre all'avidità e al potere. È un delicato atto di equilibrio, lo è davvero.

L'umiltà nell'insegnante

[In risposta al pubblico] Beh, non ho la capacità di leggere il livello mentale di altre persone, ma conosco la mia esperienza. Per me, il miglior esempio di maestri spirituali sono le persone veramente umili. Vedo che il mio orgoglio è un problema e lo vedo come una contaminazione. Per me ciò che è veramente buono è un maestro che è molto discreto e umile. Guardo qualcuno come il Dalai Lama. I tibetani stanno tutti dicendo: “Sua Santità è Chenrezig. Lui è un Budda.” Ma Sua Santità dice: “Io sono solo un semplice monaco. "

Ciò che è così straordinario di Sua Santità è che è così ordinario. Non fa grandi viaggi di ego. Non fa tutti i tipi di stravaganti questo e quello. Non dice di essere questo e quello e l'altra cosa. Quando è con una persona, è completamente con quella persona. Puoi sentire la sua compassione per quella persona. Per me, questo è ciò che lo rende così speciale. Le persone umili nel nostro mondo sono molto rare.

Le persone che proclamano le loro qualità sono numerose. Lo so per me stesso, ho bisogno di un modello che sia molto umile. Ciò che mi affascina è il tipo di insegnante che mi mostra un esempio che so di voler diventare.

Trovare le persone perfette

[In risposta al pubblico] Sono contento che tu l'abbia sollevato, perché è qualcosa a cui ho pensato molto anche io. Quando entriamo nel buddismo, tutto il Lamas ci parlano della pura tradizione e di quanto fosse meraviglioso il Tibet, ecc. Pensi: “Ho finalmente trovato il gruppo perfetto di persone. I tibetani sono così gentili e sono così ospitali, sono così generosi”. È come, "Finalmente, dopo tutte queste seccature in Occidente, ho trovato delle persone che sono davvero carine e pure".

E poi rimani a lungo. Rimani, e rimani, e inizi a capire che anche il Tibet è samsara. C'è avidità, ignoranza e odio anche nella comunità tibetana. La nostra bolla occidentale scoppia e ci sentiamo disillusi, ci sentiamo delusi. Avevamo tanto sperato di incontrare gli esseri perfetti, ma alla fine sono persone normali. Ci sentiamo solo a pezzi dentro.

Ci sono alcune cose che stanno succedendo. Penso che uno sia che abbiamo incredibili aspettative irrealistiche di trovare persone perfette.

Prima di tutto, in ogni società in cui ci sono esseri senzienti, c'è avidità, ignoranza e odio, e ci sarà ingiustizia. In secondo luogo, la nostra mente è inquinata. Proiettiamo molte qualità negative su altre persone. Alcuni dei difetti che stiamo vedendo potrebbero essere dovuti alle nostre stesse proiezioni. Giudichiamo le altre culture in base ai nostri valori culturali preconcettualizzati. Manteniamo la democrazia. Ci inchiniamo alla democrazia e al denaro e pensiamo che tutti nel mondo dovrebbero. Veniamo delusi dalle nostre stesse aspettative e preconcetti. I nostri giudizi si basano sui nostri preconcetti. Non dobbiamo dimenticare il fatto che le altre culture e le persone nel loro insieme sono esseri senzienti. Sono proprio come noi. Le cose non saranno perfette. Dovremmo anche riconoscere che un sistema religioso e il sistema di insegnamenti possono essere molto perfetti, ma tutte le persone che li praticano potrebbero non esserlo. Molti di loro possono essere perfetti, ma a causa della nostra mente spazzatura, proiettiamo imperfezioni su di loro. Inoltre, molte persone che si definiscono buddiste potrebbero non praticare effettivamente il buddismo. Potrebbero non integrare realmente gli insegnamenti nei loro cuori.

C'è una cosa su cui gli occidentali si chiedono molto. In un sistema sociale come il Tibet, se ne parla tanto bodhicitta, ei tibetani sono amichevoli e sono persone molto gentili, ma perché c'è tutta questa distinzione tra ricchi e poveri? Perché non c'erano istituzioni sociali per mostrare la tua compassione? Perché non tutti avevano una buona educazione? Perché non c'era un sistema sanitario pubblico?

Questo è solo il modo in cui la loro cultura si è evoluta. Avevano una visione culturale completamente diversa. Praticano la compassione a modo loro. Non vedevano praticare la compassione come un'istruzione uguale per tutti. Noi facciamo.

Penso che il buddismo che arriva in Occidente assumerà un sentimento sociale molto diverso. Penso che il sistema tibetano stia cambiando a causa del contatto con l'Occidente e del fatto che ci poniamo questo tipo di domande.

Pubblico: Credi che lo sia? karma, soprattutto collettivo karma, in gioco in quello che è successo al Tibet?

VTC: È molto probabile che le persone che vivono lì sperimentino i risultati del dover lasciare il proprio paese e il suo essere occupato a causa di karma. Ora, quelle persone che hanno sperimentato ciò potrebbero non essere state tutte tibetane quando hanno creato la causa di quell'esperienza. Potrebbero essere stati cinesi quando hanno creato la causa. Successivamente sono nati come tibetani e hanno sperimentato quel risultato. Ma sicuramente karma è coinvolto.

Azione e motivazione

[In risposta al pubblico] Ciò che rende un'azione karmicamente benefica o non benefica è la tua motivazione. Non c'è niente di gettato nel cemento. Molto dipende dalla tua motivazione e dalla tua comprensione. Ad esempio, se dici: "Sono un praticante tantrico elevato", quando non lo sei, e lo usi come giustificazione per mangiare carne, questo non regge. Se fai un grande viaggio, “Sono vegetariano. Tutti devono essere vegetariani”, è probabile che l'orgoglio possa emergere. La cosa fondamentale è cosa sta succedendo nella mente? Qual è la motivazione? Qual è la comprensione?

Persone diverse avranno motivazioni diverse per avvicinarsi a una determinata situazione. Secondo la tua motivazione, una certa azione fisica può essere benefica o dannosa a seconda non tanto dell'azione quanto della mente che la sta facendo.

Pubblico: I praticanti tantrici creano negatività karma mangiando carne?

I veri praticanti tantrici non lo sono. Al loro livello di pratica, tutta la tua intenzione di mangiare carne è perché devi mantenere quegli elementi nel tuo stile di vita forte in modo da poterlo fare molto delicato meditazione realizzare il vuoto e diventare a Budda. Tutta la tua mente è diretta verso l'illuminazione.

Non è "Oh, questa carne ha un buon sapore e ora ho una scusa per mangiarla". Lo stai usando completamente per la tua pratica spirituale. Anche le persone a questo livello del sentiero, stanno dicendo mantra sulla carne, stanno pregando per l'animale: "Possa io essere in grado di condurre questo animale alla piena illuminazione". È molto diverso da un tizio che si ferma da McDonald's e mangia cinque hamburger. Un praticante tantrico non è così. Se qualcuno lo razionalizza, è un gioco con la palla completamente diverso.

Cosa comporta il precetto di non uccidere

[In risposta al pubblico] Ora ci sono diversi modi di presentare questo argomento. Dicono che se uccidi un essere vivente, se chiedi a qualcun altro di ucciderlo, o se sai che è stato ucciso appositamente per te, allora hai karma coinvolto nel precetto di non uccidere. Per questo motivo, quella carne non dovrebbe essere mangiata. Il Lamas di solito dire proprio questo.

Poi gli occidentali dicono: "Ma che dire della carne che è già al supermercato che viene uccisa?" Il Lamas dì: "Va bene". E poi gli occidentali dicono: "Ma tu vai lì per comprarlo, quindi lo stai uccidendo". Poi il Lamas rispondi: "Sì, ma non hai chiesto a quella persona specifica di ucciderlo per te. Lo avevano già fatto e per caso sei venuto al supermercato e l'hai preso". C'è una differenza che coinvolge il karma di uccidere sia che tu abbia l'influenza diretta dell'uccisione di questo animale per te o che lo fai tu stesso o altro.

1. "Afflitto" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "illuso". ↩