L'etica e le altre perfezioni

Praticare l'etica attraverso gli altri atteggiamenti di vasta portata

• Spiegazione su Lama Citazione di Tsongkhapa riguardo a: etica
• Praticare il atteggiamento di vasta portata di etica con l'altro atteggiamenti di vasta portata

LR 095: Etica 01 (scaricare)

Domande e risposte

• Usare l'onestà in modo gentile e compassionevole
• Lavorare con la mente giudicante
• Ridurre l'impatto del nostro negativo karma attraverso purificazione
• La differenza tra rimpianto e colpa

LR 095: Etica 02 (scaricare)

C'è una bellissima citazione da Lama Tsongkhapa che appartiene al atteggiamento di vasta portata di etica. Ho pensato di leggertelo:

La disciplina etica è acqua per pulire le macchie della negatività,
Chiaro di luna per raffreddare il calore delle afflizioni,¹
Radiosità torreggiante come una montagna in mezzo agli esseri senzienti,
La forza per unire pacificamente il genere umano.
Sapendo questo, i praticanti spirituali lo custodiscono come farebbero con i loro stessi occhi.

La prima riga è "La disciplina etica è acqua per pulire le macchie della negatività". Puoi vedere che nella nostra vita siamo coinvolti in ogni sorta di azioni spazzatura e comportamenti manipolativi che pesano molto pesantemente sulla nostra mente e che si accumulano man mano che invecchiamo. Puoi vedere intorno a te persone che hanno accumulato anni di comportamento manipolativo e disonesto. Cercano di razionalizzare il loro comportamento, ma comunque appesantisce la mente.

La disciplina etica è l'acqua che pulisce tutto ciò, perché quando iniziamo a impegnarci nella disciplina etica e a ripulire il nostro atto, capovolgiamo tutti quei vecchi modelli di comportamento abituale. Fermiamo la "ruota panoramica" di avere il nostro negativo karma creare più negativo karma che crea di nuovo più negativo karma, E così via.

Questo è vero specialmente qui dove non stiamo parlando solo di etica ordinaria ma di atteggiamento di vasta portata dell'etica che si coniuga con l'intenzione altruistica di diventare a Budda a beneficio degli altri. Questa disciplina etica è fatta con una motivazione nobile che abbraccia il benessere di tutti gli esseri, ed è in grado di invertire le negatività nella mente.

"L'etica è come la luce della luna che raffredda il calore delle afflizioni." Quando stiamo bruciando con rabbia o gelosia, o riscaldato con attaccamento o avidità, mantenere un discepolo etico è come la luce della luna che risplende e raffredda tutto. Puoi vedere che quando la mente è molto in uno stato passionale e fuori controllo con tutte le afflizioni, solo il ricordo dell'etica, ricordando molto chiaramente cosa vogliamo fare e cosa non vogliamo fare così come ciò che crea effetti positivi e ciò che danneggia noi stessi e gli altri, raffredda automaticamente la mente fuori controllo che vuole agire impulsivamente e fare a modo nostro.

"Lo splendore (dell'etica) torreggia come una montagna in mezzo agli esseri senzienti". Quindi l'etica è come Monte Meru o Mount Rainier: è grande, solido e fermo. Qualcuno con disciplina etica diventa così. C'è una fermezza in loro. C'è una costanza. C'è un'affidabilità e un'affidabilità. Lo senti quando sei vicino a loro. Quel tipo di persona influenza anche l'ambiente e le menti di altre persone.

Possiamo vedere se per noi stessi. Se la nostra mente è fuori controllo, inviamo quell'energia e si increspa e influenza altre persone e fa scattare i loro allarmi, e tutti perdono il controllo. D'altra parte, se abbiamo una mente ferma e la nostra etica è abbastanza chiara, allora quel tipo di fermezza, chiarezza e onestà invia anche vibrazioni - per dirla in un modo New Age [risate] - nell'ambiente, e influisce le altre persone con cui condividiamo lo spazio.

Sono stati condotti studi sulle persone coinvolte nell'olocausto, nella Rivoluzione Culturale, ecc. Le persone che ce l'hanno fatta sono le persone che hanno standard etici molto chiari. Le loro menti sono molto chiare e queste diventano una solida base nel mare del caos, e le altre persone nell'ambiente gravitano automaticamente verso di loro.

“L'etica è la forza per unire pacificamente il genere umano.” L'ultima volta stavamo parlando che se tutti si mantenessero etici precetti, i giornali dovrebbero trovare qualcos'altro di cui scrivere, perché non ci sarebbero così tante guerre e devastazioni.

È chiaro che molti dei danni che si verificano sono dovuti alla nostra mente fuori controllo. Quando ci pensi, i disastri naturali sorgono a causa della forza del nostro negativo karma nelle vite precedenti, e quelle negative karma erano il risultato di azioni non etiche. Mantenendo la disciplina etica, non solo si fermano i problemi creati dall'uomo causati dalla nostra mente fuori controllo, ma si fermano anche i disastri naturali che sono causati dalle nostre afflizioni e dalla mancanza di condotta etica nelle vite precedenti. Diventa "la forza per unire pacificamente il genere umano".

"Sapendo questo, i praticanti spirituali lo custodiscono come farebbero con i loro stessi occhi". Vedendo i vantaggi per noi stessi e per gli altri di mantenere una disciplina etica, la apprezziamo, la apprezziamo e la proteggiamo. Questo tipo di atteggiamento è così diverso dalla mente che sente: “Dovrei farlo. Non dovrei farlo. Questo è il modo in cui di solito parliamo a noi stessi quando stiamo cercando di prendere decisioni. Ma la vera disciplina etica è davvero al di là del dovere, dell'obbligo e della colpa. Proviene da un cuore molto gentile e da una mente molto chiara.

Mi piace molto quella citazione, quindi ho pensato di condividerla con te.

Mettere in pratica l'atteggiamento di vasta portata dell'etica con gli altri atteggiamenti di vasta portata

I atteggiamento di vasta portata dell'etica è anche praticata insieme all'altra atteggiamenti di vasta portata.

Generosità dell'etica

In primo luogo, hai la generosità dell'etica, che è condividere ciò che è la condotta etica con altre persone, spiegarlo ad altre persone, influenzarle a mantenere una disciplina etica.

Pazienza dell'etica

C'è la pazienza dell'etica, che è molto importante. Ciò significa rimanere indisturbati anche di fronte alla minaccia di essere danneggiati quando si cerca di mantenere un comportamento etico. A volte potrebbe esserci una situazione in cui ti astieni dal fare del male a qualcun altro, ma loro ti fanno del male in cambio. È bello poter essere pazienti in questo tipo di circostanze, perché sei molto chiaro su cosa vuoi fare e cosa non vuoi fare. Anche se potresti essere colpito o qualcuno potrebbe rimproverarti, o qualsiasi altra cosa, hai la pazienza di sopportare quel tipo di difficoltà perché è per la ragione più alta di mantenere pura la tua condotta etica.

Per poterlo fare, dobbiamo davvero pensare al vantaggio a lungo termine dell'etica, perché vogliamo sempre fare ciò che è opportuno. Vogliamo che il problema scompaia il più rapidamente possibile. È così che di solito prendiamo decisioni e valutiamo tutto: diciamo a noi stessi: "Come posso fare in modo che tutto vada bene per me in questo momento?" Non c'è la volontà di sopportare alcun tipo di disagio per una ragione a lungo termine.

È molto importante lavorare per il beneficio a lungo termine. Quando cerchiamo solo il nostro guadagno immediato, anche se otteniamo la nostra strada o otteniamo un po' di felicità, è di breve durata. Dura per un tempo molto breve e poi avremo più problemi. Dobbiamo anche sperimentare il risultato karmico della nostra azione negativa. Mentre se siamo in grado di sopportare un po' di danno in questo momento, ciò che fa è purificare il negativo karma che causa quel danno e ci impedisce di creare altro negativo karma che portano più problemi in futuro.

Sua Santità consiglia sempre che quando stiamo cercando di prendere decisioni etiche, se è per il beneficio a lungo termine di te stesso e del beneficio a lungo termine degli altri, allora è sicuramente qualcosa che vale la pena fare.

Quando diciamo beneficio a lungo termine, non intendiamo solo cinque o dieci anni; significa anche vite future. Se porta un buon risultato a lungo termine e un cattivo risultato a breve termine, è comunque qualcosa che va bene fare. Come mai? Perché l'effetto a lungo termine sarà qualcosa di molto più grande del semplice segnale acustico di ciò che accade in questo momento.

Ad esempio, per mantenere una buona condotta etica, potresti dover sopportare il dolore di qualcuno che ti critica. Questo è dannoso per il tuo interesse personale perché non ottieni ciò che desideri. Non hai la tua strada e stai perdendo la tua reputazione. Quindi c'è un danno a breve termine. Ma non vendicando o criticando la persona che ti fa del male e rovinando la sua reputazione, sopportando la difficoltà e abbandonando il desiderio di parlare duramente, calunniare e mentire, allora i benefici karmici a lungo termine diventano molto buoni.

Se è qualcosa che porta benefici a breve termine ma danni a lungo termine, allora è qualcosa da evitare. Se c'è qualche vantaggio a breve termine ma nelle vite future ci saranno difficoltà incredibilmente enormi, allora non ne vale la pena. Se porta un cattivo risultato, sia a breve che a lungo termine, allora abbandonalo definitivamente. Questo è qualcosa a cui pensare seriamente con molte delle nostre azioni.

Gioioso sforzo di etica

Questa è la mente che si compiace dell'etica, che si sente molto felice e soddisfatta del comportamento etico. Quando ti svegli la mattina e pensi di avere i cinque precetti, tu dici "Yippy!" Quando avrai l'opportunità di prendere l'otto precetti per un giorno dici: “Wow! È fantastico!" invece di pensare: “Oh, è il giorno per prendere gli otto Mahayana precetti. Oh Dio! Devo alzarmi prima dell'alba. [risate] Invece di quella mente, hai la mente che ne vede chiaramente il vantaggio e ne trae gioia.

Concentrazione dell'etica

La concentrazione dell'etica è essere in grado di concentrarsi su di essa, essere in grado di esserne consapevoli. È mantenere la nostra motivazione, la nostra intenzione altruistica pura e costante in modo concentrato quando agiamo eticamente.

Saggezza dell'etica

La saggezza dell'etica comporta la visione del "cerchio dei tre" come interdipendente:

1. La persona che mantiene la disciplina etica
2. L'azione dell'essere etico
3. La persona o gli oggetti nell'ambiente con cui ci relazioniamo in modo etico

Nessuno di questi esiste intrinsecamente. Ciascuno sorge in funzione dell'altro. Ricordare questo è la saggezza della condotta etica.

Se inquadriamo la nostra etica con la compassione e l'altruismo da un lato, e la saggezza che riconosce il vuoto e il sorgere della dipendenza dall'altro, allora diventa davvero il atteggiamento di vasta portata di etica. Potremmo non essere bodhisattva a tutti gli effetti in questo momento, ma possiamo provare a praticarlo.

Anche se stiamo parlando di argomenti [più avanzati] che si trovano verso la fine del lam rim, non ne stiamo parlando solo isolatamente. Sono sicuramente cose in cui possiamo allenarci in questo momento. Non è un bla bla bla intellettuale, perché praticare l'etica riguarda il modo in cui prendiamo le decisioni della vita quotidiana, il modo in cui ci relazioniamo con le persone, il modo in cui ci relazioniamo con l'ambiente. Non sono una sorta di concettualizzazione intellettuale.

Domande e risposte

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Penso che sia davvero un buon punto. C'è questa sensazione ora in America di dire qualunque cosa tu senta e raccontarla così com'è. Ma penso che sia un po' sciocco in molti modi, perché presuppone che tutto ciò che pensiamo sia vero. Presuppone che qualunque cosa sentiamo in un momento, continuerà a essere vissuta nel momento successivo. Ma siamo così mutevoli e volubili, potrebbe non accadere in questo modo. Quindi, non credo sia corretto affermare che tutto ciò che accade nella nostra mente è necessariamente benefico. Molte volte diciamo cose che danneggiano gli altri, ma in seguito cambiamo idea. Oppure diciamo cose che peggiorano la situazione. Quindi non penso che sia necessariamente saggio.

Penso che sia saggio cercare di essere onesto con le altre persone, ma in modo premuroso e compassionevole. Penso che essere onesti implichi molto avere quella cura e compassione. Essere onesti non significa solo spifferare tutto quello che ti viene in mente.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ogni situazione è piuttosto diversa. Se correggessimo costantemente quelle persone che hanno detto qualcosa con cui non siamo d'accordo o che non ci è piaciuto, ed entrassimo costantemente in un intero processo di negoziazione, non saremmo in grado di fare nulla. Perché allora ogni piccola cosa che qualcuno dice diventa un'enorme montagna per noi. Quindi a volte è bene aspettare. Se è qualcosa di banale, lascialo passare e dimenticalo.

E poi ci sono altre cose più gravi, dove c'è un malinteso, e forse dovevi stare zitto nel momento in cui è successo per non parlare a sproposito rabbia. Ma più tardi, potresti tornare dall'altra persona e discuterne e provare a chiarire, invece di nasconderlo sotto il tappeto e fingere che non esista.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Dobbiamo riconoscere che quando parliamo di etica, non sono regole in bianco e nero che si applicano a ogni singola situazione sulla terra. Ogni singola situazione è un composto, un sorgere dipendente di molti fattori. E quindi, prima di scegliere come agire nella situazione, dobbiamo esaminare tutti i vari fattori in gioco.

Penso che quello che hai sollevato sia un ottimo punto, perché quando proviamo a inquadrare i problemi in termini di bianco e nero e diventiamo troppo intellettuali sulle cose, allora quello che facciamo è usare il buddismo per disimpegnarci con noi stessi e disimpegnarci con il mondo . In realtà, siamo solo intrappolati nella nostra testa e nelle nostre idee. È molto facile farlo. L'ho fatto per anni. Questo succede. Fa parte del processo; lo attraversi e ti rendi conto dei tuoi errori. [risata]

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: C'è orgoglio e arroganza in esso. Ecco perché quando prendiamo gli otto Mahayana precetti, c'è un verso che diciamo alla fine: "Avendo l'etica impeccabile della legge del Dharma, etica pura ed etica senza presunzione, possa io completare la perfezione dell'etica". L'etica senza presunzione sta davvero sottolineando che l'etica non è qualcosa che usi per renderti più arrogante, più orgoglioso, più egoista, più ipocrita, più condiscendente. Questa non è vera etica; questo è solo distorcere il Dharma per aumentare l'ego.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ma vedi, a volte non abbiamo chiarezza. Voglio dire, siamo esseri senzienti, e una delle cose che non possiamo comprare al supermercato è la chiarezza. Questo ci manca. C'è una carenza di questo nell'economia. Ma è bene riconoscere che ci manca la lucidità, che non siamo perfetti, che le cose stanno così. Facciamo del nostro meglio e abbiamo una sorta di atteggiamento paziente e aperto al riguardo, non solo con noi stessi, ma anche con gli altri.

Abbiamo una mente molto giudicante. Siamo così presi dal fare le cose bene, come se "giusto" fosse qualcosa di esterno in cui dobbiamo adattarci e indovinare. "Giusto" non è affatto una specie di cosa esterna. È davvero questo processo di crescita, apprendimento e riconoscimento che siamo esseri senzienti. Se riusciamo ad accettare noi stessi per la nostra mancanza di chiarezza, sarà molto più facile accettare le altre persone per la loro mancanza di chiarezza, perché ci rendiamo conto che quando qualcuno fa questa cosa stupida che ci sta infastidendo a morte, in realtà, sono esattamente come noi, e non è un grosso problema.

Evito di usare le parole “giusto” e “sbagliato” perché mi sembrano cose esterne, un giusto esterno e un sbagliato esterno. Mentre stiamo parlando di cose che creiamo, sia che creiamo benefici, sia che creiamo danni.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Questo è il valore del fare riflessione. Ad esempio, con il purificazione meditazione che abbiamo fatto all'inizio della sessione, normalmente la precedi facendo una riflessione: "Cosa ho fatto nella mia vita o cosa ho fatto oggi che mi sento bene a fare, che ha portato benefici a lungo termine, che ho può rallegrarsi a? "Quali cose non mi erano chiare e quali cose ho fatto un pasticcio?". O forse non siamo ancora chiari su queste cose. Non è che ogni volta che ci sediamo di notte per fare la riflessione, siamo in grado di dire istantaneamente quali erano le nostre motivazioni e capire le cose. Ma anche questo è vantaggioso, il processo di essere onesti riguardo a ciò su cui siamo chiari e poco chiari.

Purificazione

E poi fai questo tipo di purificazione dove immagini la luce proveniente dal Budda e purificare la negatività o la mancanza di chiarezza. Ecco perché purificazione le pratiche si fanno ogni notte, perché tutti i giorni commettiamo errori. Questo è ciò che significa essere un essere senziente. Se fossimo dei Buddha, sarebbe una storia diversa, ma non siamo ancora dei Buddha.

[In risposta al pubblico] Il purificazione la pratica prevede quattro passaggi:

1. Generando rammarico
2. Prendendo rifugio e avere bodhicitta
3. Decidere di non ripetere più l'azione negativa
4. Qualche tipo di azione correttiva, come, per esempio, fare questo meditazione

Puoi vedere che c'è una sorta di effetto psicologico nell'eseguire questi quattro passaggi, ovvero contrastare l'impronta nella tua mente.

Quando fai quei quattro passaggi, o il quattro potenze avversarie, stai riducendo l'impatto delle azioni negative. Quando creiamo karma, non è come un'impronta di zampa gettata nel cemento. Non è come se avessi fatto un'azione negativa e ora hai questo blocco indistruttibile di spazzatura negativa nella tua mente. Ricorda che l'azione è una cosa impermanente e mutevole; il seme che è rimasto nella tua mente è impermanente e mutevole. In modo che quel seme dannoso possa essere distrutto. Oppure può essere mitigato, il che porta poi a un risultato diverso.

Pubblico: Quando facciamo il file purificazione pratica, è assolutamente indispensabile avere in mente azioni specifiche che stiamo purificando?

VTC: Non necessariamente. Può essere utile pensare ad azioni specifiche, ma ci sono molte azioni che abbiamo fatto nelle nostre vite precedenti, o anche in questa vita, che non possiamo ricordare. Ma possiamo almeno ragionare in termini di categorie di azioni: tutte le volte che ho ucciso nelle mie vite passate, o tutte le volte che ho parlato duramente con altre persone. Anche pensare in categorie così ampie ci aiuta a sviluppare la determinazione a non ripetere almeno quel tipo di comportamento in futuro. Stai purificando. Stai cambiando il modo in cui l'impronta matura nella tua mente.

Ci sono momenti in cui senti che la tua mente è davvero bloccata nella depressione, o rabbia, o attaccamento, o ansia, o qualsiasi altra cosa. Oppure vedi certe cose che accadono ripetutamente, ad esempio, siamo spesso irascibili o ci mettiamo costantemente in relazioni folli. In tali casi, pensa specificamente a purificare quell'atteggiamento o azione e tutti i tipi di azioni karmiche passate che l'hanno originata.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Nell'antica India, avevano qualcosa chiamato i 32 segni di grandi esseri o esseri santi. Alcuni di questi segni sono come la protuberanza della corona, i capelli che crescono in un certo modo, i lunghi lobi delle orecchie, il modo in cui sono disposti i denti, la lunghezza delle braccia, ecc. Sono stati riconosciuti nella cultura indiana come indicazioni di una persona realizzata . Era qualcosa nella cultura indiana che fu adottato nel buddismo.

La cosa da notare è che ciascuna di queste caratteristiche fisiche è il risultato di aver fatto un tipo specifico di pratica o aver accumulato tipi specifici di potenziale positivo.

Allo stesso modo, il colore dei nostri capelli è influenzato da karma. Che sesso siamo, la nostra altezza, la nostra salute, ecc., è influenzato dal nostro karma. stile di vita che abbiamo è il risultato di azioni passate e di un Illuminato stile di vita è anche un prodotto di cause precedenti.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Uno dei risultati di karma è che abbiamo l'abitudine di ripetere la stessa azione. Ad esempio, se parliamo usando parole dure, uno dei risultati è la tendenza a pronunciare nuovamente parole dure. Fare una determinazione molto forte per evitare di parlare con asprezza agli altri può contrastare questa tendenza. Non significa che prendere quella determinazione una volta fermerà tutta quell'energia, ma sicuramente la ostacolerà.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ecco perché, se fai questo tipo di riflessione ogni sera, rallegrati per i casi in cui hai avuto un atteggiamento positivo e hai agito bene; sviluppa il rimpianto per le tue azioni negative e decidi di cambiare: inizi davvero a cambiare, perché c'è sempre questo tipo di autovalutazione molto diretta e consapevole che viene fatta con gentilezza verso se stessi, non con critiche.

Rimorso e senso di colpa

[In risposta al pubblico] Nella nostra cultura, ci viene insegnato che quando commettiamo un errore, dovremmo sentirci in colpa. Abbiamo l'idea che in qualche modo, più ci sentiamo in colpa, più espiiamo il male che abbiamo fatto. Questo senso di colpa ci tiene totalmente bloccati e immobilizzati. Non ci muoviamo. Restiamo lì seduti e ci sentiamo in colpa. Penso che sia così incredibile che non ci sia una parola tibetana per "colpa". Riesci a immaginarlo? Non esiste un concetto nel buddismo che equivalga a "colpa".

Il rimpianto è diverso dal senso di colpa. Il rimpianto deriva da un atteggiamento di saggezza di discernimento in cui ci rendiamo conto di aver commesso un errore. Ad esempio, se metto la mano sopra la stufa elettrica e mi scotto la mano, provo rimorso o rimpianto, perché ho fatto qualcosa di veramente stupido. Ma non devo sentirmi in colpa e odiare me stesso e dirmi quanto sono stupido, malvagio e senza speranza.

Il rimpianto è solo riconoscere: "Wow, ho fatto qualcosa che genererà danni e me ne pento". Ma non significa che io sia una persona cattiva. Non devo picchiarmi. Nella nostra cultura, sentiamo quasi che se commettiamo un errore, e se ci sentiamo in colpa per questo, allora in qualche modo stiamo ripagando per l'errore che abbiamo commesso. Ma in realtà non lo facciamo, perché più ci sentiamo in colpa, più continuiamo a essere disfunzionali.

Questo è il motivo per cui dobbiamo essere molto attenti e assicurarci di ascoltare il buddismo con orecchie fresche, non come un bambino di sei anni alla scuola domenicale. Dobbiamo stare attenti a non ascoltarlo attraverso le orecchie di un'altra religione, ma ad ascoltarlo in modo nuovo.

[In risposta al pubblico] Ma il bello di essere un adulto è che finalmente possiamo dare un'occhiata alla nostra mente e decidere se tutto ciò in cui crediamo è davvero vero, o se dovremmo buttare via alcune delle nostre convinzioni sbagliate o convinzioni improduttive. Ecco cosa significa essere adulti. Possiamo cambiare.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Uno dei risultati karmici del nostro impegno in azioni negative è che sperimentiamo un danno in cambio, ad esempio prendendo una rinascita negativa o sperimentando cose dannose che ci accadono. Quando purifichiamo, fermiamo quel tipo di risultato. Se fate purificazione e poi la tua macchina viene distrutta, o qualcuno ti sgrida, non significa che sei tu purificazione è un fallimento. Non dovremmo pensare: "Sto purificando, quindi non mi succederà niente di male".

Dovremmo renderci conto che abbiamo collezionato cose da tempi senza inizio. Per alcune azioni che purifichiamo, il purificazione interrompe del tutto i risultati. Per altre azioni, può semplicemente diminuire la gravità o il disagio dell'azione, oppure può abbreviare la durata del danno che riceviamo come risultato dell'azione negativa. Non significa necessariamente che andrà tutto a meraviglia se lo facciamo purificazione per una settimana o un mese o un anno.

In realtà, quando sperimentiamo cose dannose nella nostra vita e le cose non vanno come vorremmo anche se lo abbiamo fatto purificazione pratica, è utile pensare: “Bene, questo è buono. Le mie azioni negative avrebbero potuto maturare in tante sofferenze durate a lungo. Invece di quello, sta maturando ora come questo particolare problema che sto avendo. Così questo karma ora sta finendo.”

Una volta, un mio amico stava facendo un ritiro. Quando fai un ritiro, fai molto forte purificazione. Durante la ritirata, sulla sua guancia crebbe un foruncolo enorme e doloroso. Questo è in Nepal. Stava camminando un giorno durante la sua pausa. Lama Zopa Rinpoche l'ha vista e si è lamentata con Rinpoche per l'ebollizione. Rinpoche disse: “È meraviglioso! Come risultato di tutto questo purificazione che hai fatto, tutto quel male che avrebbe portato a rinascite davvero infelici per eoni e secoli di sofferenza è maturato sotto forma di questo foruncolo che è doloroso ma se ne andrà. Così le disse che avrebbe dovuto gioire e pregare per averne di più. [risata]

Puoi vedere il tipo di allenamento del pensiero, la trasformazione del pensiero che è coinvolta in questo.

Pubblico: Cosa sono i racconti di Jataka?

VTC: I racconti di Jataka riguardano specificamente le (precedenti) vite del Budda, e le diverse azioni che ha fatto quando era a bodhisattva. Lo scopo di questi racconti è spiegare il tipo di motivazioni e atteggiamenti a bodhisattva ha, e le azioni di a bodhisattva. Qui puoi anche vedere le cose incredibili, le azioni costruttive che ha fatto come un modo per purificare il negativo karma.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Il punto è vedere che non è come se il Budda era sempre un Budda e che in qualche modo il Budda'S Budda la natura è diversa dalla nostra. Il Budda una volta era esattamente come noi. Abbiamo lo stesso Budda natura in termini di potenziale positivo della mente e natura vuota della mente.

I Budda diventare un Budda ma non l'abbiamo fatto, anche se una volta era confuso proprio come noi e usciva con noi, perché abbiamo continuato a frequentarci mentre lui andava a praticare il sentiero. Ecco dove sta la differenza. Il Budda aveva la stessa identica confusione, problemi, tutte le 84,000 afflizioni,² e tonnellate di negativo karma. Non si tratta solo di Shakyamuni Budda, lo storico Budda, ma qualsiasi essere che è diventato a Budda. Ci sono molti buddha. Tutti hanno attraversato lo stesso processo.

Guardi Milarepa. Hai letto la sua biografia. Pensi di essere stato cattivo: Milarepa ha ucciso 32 persone o qualcosa del genere! Ha fatto la magia nera e ha ucciso i parenti. Era piuttosto vendicativo. Ma ha praticato il sentiero e si è purificato.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: In realtà, dicono che il purificazione è più forte nell'età degenerata, perché l'ambiente esterno è così degenerato. È come quando la società sta davvero decadendo, le afflizioni delle persone stanno davvero aumentando, la durata della vita è più breve, ci sono più guerre, turbolenze e disastri naturali.

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ci sono vari modi in cui puoi guardarlo.

Nelle scritture parlano di cose che diventano sempre più degenerate. Per molti versi è vero: è più degenerato ora di quanto non fosse al tempo del Budda.

Un altro modo di vedere la cosa è che l'afflizione è afflizione e le persone sono persone, ed è sostanzialmente la stessa in tutta la storia. Quindi, dipende da come vuoi guardarlo.

Potrebbe essere piuttosto degenerato ora, ma il fatto è che nell'era degenerata, se pratichi, puoi purificarti abbastanza fortemente e ottenere rapidamente realizzazioni. Lo sforzo necessario per purificarsi e ottenere realizzazioni è molto più grande dello sforzo necessario se vi trovaste in un periodo storico meno degenerato, dove era molto facile praticare. Ecco perché dicono che tenerne uno voto per un giorno in questa epoca, come se facessi l'otto precetti o il cinque precetti- purifica più negativo karma e crea un potenziale più positivo che mantenere l'ordinazione dell'intero monaco o monaca al momento della Budda. A quel tempo, era molto più facile mantenere l'ordinazione e fare pratica: non dovevi superare così tanto e cambiare così tanto. Mentre nel tempo degenerato, solo per metterci in pratica è affrontare così direttamente l'ignoranza, rabbia ed attaccamento che fa un'impronta abbastanza forte.

Questo è anche il motivo per cui dicono che le pratiche di trasformazione del pensiero sono così importanti: prendere e dare meditazione, rallegrandosi per l'ebollizione. C'è così tanta confusione nella nostra vita, ma tutto ciò può diventare qualcosa che usiamo per migliorare la nostra pratica e accelerare il nostro cammino verso l'illuminazione.

Allo stesso modo, nel tantra, ci sono divinità particolari che sono specifiche per i tempi di degenerazione e agiscono in modo abbastanza deciso per aiutarti a rimetterti in sesto. Un esempio è Yamantaka. Dicono che sia fatto per i tempi degenerati. Sembra davvero arrabbiato. Non è un dio esterno, una divinità o uno spirito, ma è il simbolo dell'aiutarci a entrare in contatto con quella saggezza che è così forte e così chiara che si ottiene tutto molto rapidamente. L'intero aspetto di quello specifico Budda è un'apparenza di saggezza in quel modo davvero chiaro, taglia fuori le stronzate e fai pratica.

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩

2. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "deliri". ↩