Svantaggi di un affidamento improprio

Review

• L'importanza di avere un insegnante dal vivo
• I vantaggi di affidarsi a un insegnante

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Svantaggi di non affidarsi a un insegnante

• Come mostrare disprezzo per i buddha
• Rinascita nei regni inferiori

LR 009: Svantaggi di non affidarsi a un insegnante (scaricare)

Domande e risposte: Parte 1

• Insegnanti coinvolti in comportamenti non etici
• Insegnanti a confronto
• Responsabilità etiche degli insegnanti

LR 009: Domande e risposte 01 (scaricare)

Domande e risposte: Parte 2

• Avere più insegnanti
• Vedere l'insegnante come il Budda
• Devozione e glorificazione
• Identificazione dell'insegnante radice

LR 009: Domande e risposte 02 (scaricare)

Domande e risposte: Parte 3

• Le religioni seguono lo stesso percorso
• Scegliere un percorso
• Equilibrio tra fare affidamento sugli insegnamenti e la nostra esperienza
• Apprezzare e rispettare le altre religioni e tradizioni

LR 009: Domande e risposte 03 (scaricare)

Poiché tutto ciò che impariamo e i nostri progressi lungo il percorso dipenderanno da come ci relazioniamo con l'insegnante, è molto importante coltivare una buona relazione. Il motivo per cui lo dico è perché qualunque cosa impariamo, viene dallo studio con qualcuno. Naturalmente possiamo leggere libri. Ci piace leggere, ma penso che probabilmente tutti voi avete avuto l'esperienza che leggere un libro e ascoltare un insegnamento orale sono esperienze molto diverse. Quando leggi un libro, il libro non può rispondere alle tue domande, il libro non ti dà l'esempio, il libro non ti guarda dritto negli occhi. Mentre quando abbiamo una relazione reale con un insegnante, diventa completamente diverso. Hai un'idea di cosa significhi una trasmissione orale. Le cose diventano molto più potenti quando le ricevi direttamente da una persona. E così in questo modo ciò che impariamo viene dall'insegnante, e se vogliamo ottenere delle realizzazioni, dobbiamo imparare. Quindi avere un insegnante è abbastanza importante.

Abbiamo iniziato la scorsa settimana parlando dei vantaggi di affidarsi correttamente a un insegnante. Li esaminerò e poi continuerò. I vantaggi sono:

1. Ci avviciniamo all'illuminazione, in primo luogo perché pratichiamo ciò che insegna l'insegnante e, in secondo luogo, facendo offerte per l'insegnante, accumuliamo molto potenziale positivo. E questo è come riassumere l'intero punto per l'intera faccenda. Il motivo per cui ci affidiamo e coltiviamo un buon rapporto con l'insegnante è che se abbiamo molto rispetto per l'insegnante, metteremo in pratica ciò che insegnano. Se non abbiamo rispetto e siamo proprio come Joe Blow, allora, come qualsiasi altra cosa, non lo apprezzeremo e non lo metteremo in pratica. Quindi il punto è che noi traiamo beneficio dalla relazione mettendo in pratica gli insegnamenti.
2. Facciamo piacere a tutti i buddha, perché l'insegnante è come un rappresentante dei buddha per noi.
3. Tutte le forze dannose e gli amici fuorvianti non possono influenzarci, perché ci stiamo esercitando bene.
4. Le nostre afflizioni¹ e i comportamenti scorretti diminuiscono perché stiamo imparando dal nostro insegnante cosa praticare e cosa abbandonare. Stiamo anche vedendo un buon esempio di come agire dal nostro insegnante, quindi il nostro cattivo comportamento diminuisce.
5. Otteniamo esperienze meditative e realizzazioni stabili, sempre mettendo in pratica gli insegnamenti.
6. Non ci mancheranno maestri spirituali nelle vite future. Questo è molto importante – fare la preparazione per le vite future – perché se facciamo molto lavoro ora ma poi nelle vite future incontriamo un guru come Jim Jones, siamo in grossi guai. Poi è come se tutto ciò che abbiamo passato il nostro tempo a fare ora stesse andando fuori dalla finestra. Se incontriamo un cattivo insegnante, ce l'abbiamo. Non possiamo dire "Oh, non seguirei mai un insegnante che è fuori dal muro", perché guarda, ci sono molte persone intelligenti che seguono insegnanti che sono fuori dal muro. Come possiamo dire che non lo faremmo? Se abbiamo quel tipo di karma e la nostra mente sta pensando in quel modo, potremmo farlo. Ecco perché è molto importante avere un buon rapporto con un insegnante che abbiamo selezionato come insegnante qualificato in modo da creare quel legame karmico ora e in futuro, in modo che nelle vite future possiamo continuare a praticare.
7. Non faremo una rinascita inferiore, di nuovo, perché pratichiamo.
8. E poi, per riassumere, tutti i nostri obiettivi temporanei e finali saranno realizzati.

Ora, se non coltiviamo un buon rapporto con un insegnante, in altre parole, se semplicemente non abbiamo un insegnante, o se non mettiamo energia nello sviluppo di un buon modo per fare affidamento su di lui, non lo facciamo ottenere quegli otto vantaggi. È interessante pensare: "Beh, se ho quegli otto vantaggi, è qualcosa di desiderabile? E se non avessi quegli otto vantaggi, come sarebbe la mia vita?" Questo ti dà un modo per vedere quanto sia importante.

Svantaggi dell'affidamento improprio o dell'abbandono dell'insegnante

Ora passiamo alla seconda sezione qui, gli svantaggi dell'affidamento improprio o dell'abbandono dell'insegnante. Ho detto in precedenza che se non abbiamo un buon rapporto con a insegnante spirituale, non otteniamo quegli otto vantaggi. Questa sezione dice inoltre che, se abbiamo una cattiva relazione con il nostro insegnante, sperimenteremo gli otto svantaggi. Per cattiva relazione intendo le persone che disprezzano il loro insegnante, che diffamano il loro insegnante, che si arrabbiano e se ne vanno, che urlano e urlano e rinunciano al loro insegnante. Lo vedi molto spesso. Qualcuno può innamorarsi perdutamente dell'insegnante, ma non appena l'insegnante dice loro qualcosa che non vogliono sentire, che il loro ego non vuole sentire, si arrabbiano con l'insegnante e se ne vanno.

L'ho visto accadere in molti casi. Le persone studiano con qualcuno, lo prendono come loro insegnante, imparano da loro e poi alla fine lo scartano come scartiamo la nostra spazzatura, con un atteggiamento di disprezzo e mancanza di rispetto. Poi vanno in giro e raccontano brutte storie, criticano e cose del genere. Quindi questi sono otto svantaggi che derivano se facciamo quel genere di cose.

Mostra disprezzo per tutti i buddha

Prima di tutto è come mostrare disprezzo per tutti i buddha perché, come abbiamo discusso prima, l'insegnante è come un rappresentante del Budda a noi, permettendoci di contattare gli insegnamenti. Quindi, se buttiamo via l'insegnante, è come se stessimo buttando via il Budda lontano.

Rinascita nei regni inferiori

Questo è uno di questi adorabili che amiamo ascoltare. Ci sono momenti in cui ci arrabbiamo comunque con il nostro insegnante, anche se li rispettiamo ancora molto. Così ho chiesto al mio insegnante di questo, e lui ha detto che questo punto non parla di questo tipo di situazioni. Questo punto si riferisce a situazioni in cui sei davvero stufo e stai buttando via la relazione: “L'ho avuto con questo insegnante. Questa persona è piena di spazzatura! Basta!" E te ne vai con un sacco di disgusto. Questo punto non si applica ai casi in cui ti arrabbi, ma hai comunque le basi per un buon rapporto con il tuo insegnante.

Queste sono conseguenze indesiderabili molto pesanti. Non è molto piacevole da ascoltare, e ci ho pensato e ho cercato di dare un senso a questo da solo. Come ti dicevo l'ultima volta, mi chiedo cosa farei se non avessi incontrato i miei insegnanti. Penso a come avrei creato continuamente molto negativo karma e ho fatto del male a me stesso e agli altri in questa vita. Finirei sicuramente nei regni inferiori nelle vite future e sarei completamente lontano da qualsiasi tipo di percorso spirituale. È stato solo incontrando i miei insegnanti - mi hanno dato insegnamenti, mi hanno mostrato come dare un senso alla mia vita, cosa fare ea cosa prestare attenzione - che in qualche modo sono stato in grado di ricavare qualcosa da questa vita. Almeno sono in grado di fare un po' di preparazione per le vite future e alla fine, si spera, di arrivare da qualche parte lungo il percorso. E quindi, se penso alla gentilezza dei miei insegnanti nel portarmi beneficio, in questo modo sono più gentili di qualsiasi altra persona nel mondo intero. Sono più gentili dei miei genitori, del mio migliore amico, perché nessun altro al mondo è stato in grado di avvantaggiarmi allo stesso modo dei miei insegnanti. Quindi se, visti tutti i benefici che ho ricevuto, dico: "Sei pieno di spazzatura!" allora è come se stessi buttando la persona che è più gentile con te nel mondo intero nella spazzatura.

Puoi vedere cosa farà alla tua mente. Nella nostra stessa ignoranza, ci limitiamo a voltare le spalle e ad allontanarci con disgusto e disprezzo dalla persona che ci ha beneficiato più di quanto potrebbe fare qualsiasi altro essere. Che cosa dice questo sul nostro stato d'animo, e cosa stiamo facendo alla nostra stessa mente quando pensiamo in questo modo? Stiamo voltando le spalle alla persona che ci insegna il percorso verso l'illuminazione. Stiamo voltando le spalle all'illuminazione. Quindi, viste da quel punto di vista, allora puoi capire queste conseguenze che arrivano. Comincia ad avere un senso.

Ha senso per te in qualche modo? Se no, qual è la difficoltà?

Domande e risposte

[In risposta al pubblico] Siamo tutti in grado di apprezzare le cose in una certa misura. Ma nessuno di noi è in grado di apprezzare tutto appieno, quindi riceviamo beneficio in base a ciò che apprezziamo. Ma non è che se non li apprezzi pienamente, allora sei fregato. Non è quello. Si riferisce a situazioni in cui apprezzi qualcuno che consideravi bravo, ma in seguito hai semplicemente lasciato che il tuo rabbia afferrati completamente e voltagli completamente le spalle.

[In risposta al pubblico] Invece di dire tutto ciò che apprezzi, ottieni quel beneficio, e per quanto non apprezzi, scendi verso il basso, che ne dici se diciamo tutto ciò che non apprezzi, tu semplicemente non ottieni quel vantaggio, e per quanto ti deprezzi, critichi e disprezzi, cadi. È leggermente diverso. Puoi vedere una differenza di atteggiamento se sei ignorante o se stai attivamente, con una mente molto ostile, facendo qualcosa. Bene?

So che questo è un argomento davvero difficile, quindi dobbiamo discuterne.

Pubblico: Cosa facciamo quando il nostro insegnante si impegna in quella che ci sembra essere una condotta non etica?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ora questo genere di cose è saltato fuori molte volte, e Sua Santità l'ha commentato perché è una cosa importante. In primo luogo ha detto che è molto importante selezionare bene i nostri insegnanti, dedicare il nostro tempo a selezionare i nostri insegnanti prima di prendere la decisione che "Questa persona è il mio insegnante".

Poi, in secondo luogo, dice che se un insegnante fa qualcosa che ti sembra molto immorale, allora devi dargli un'occhiata. Devi dire: "Questo non corrisponde all'etica buddista". E se ritieni che continuare a essere alla presenza di questa persona ti porterà nella direzione sbagliata perché in qualche modo non sta dando il buon esempio, sta agendo in un modo che non sembra essere in accordo con il insegnamenti, poi Sua Santità dice, invece di criticare quella persona, mantieni le distanze.

Penso che questo sia un buon allenamento per noi perché di solito quando le persone fanno cose che non approviamo, diventiamo molto critici e giudicanti. Quindi questo è un invito per noi a non essere giudicanti e critici quando non approviamo il comportamento di qualcuno, ma piuttosto a mantenere le distanze. Sua Santità dice anche di cercare ancora di mantenere il rispetto per quella persona per la gentilezza che ti ha mostrato e per quanto ti ha aiutato. E per il resto, mantieni le distanze. Non c'è bisogno di criticare, rinunciare, spettegolare e diventare ostili e bellicosi.

Avevo un amico che aveva molto riguardo per il suo insegnante da cui aveva preso le iniziazioni. Si è scoperto che il suo insegnante era un alcolizzato. Il mio amico è rimasto scioccato perché questo non si adattava alla sua idea di come a maestro spirituale doveva agire, e il suo maestro era sembrato completamente insieme. Lo mise in crisi per un po'. Quindi ne abbiamo parlato. Abbiamo parlato di essere in grado di riconoscere che questa persona era gentile con lui. Lo ha introdotto al Dharma, e se non avesse incontrato questa persona, avrebbe fatto chissà cosa in questo momento. È attraverso la gentilezza di questa persona che almeno ha incontrato il Dharma. Quella gentilezza non andrà mai via. Può sempre avere rispetto e rispetto per quella gentilezza che ha ricevuto. La parte del suo insegnante che è diventata un alcolizzato, poteva semplicemente metterla in secondo piano. Quindi si limita a mantenere le distanze, poiché stare con l'insegnante non gli sembra così vantaggioso, ma lo fa senza un sentimento di ostilità e disprezzo.

Pubblico: Piuttosto che ignorare la persona o diventare ostili, non potremmo davvero affrontarla e parlargliene?

VTC: È molto possibile. Sua Santità ha detto che se l'insegnante si comporta in modo improprio, lo studente può andare dall'insegnante e dire con rispetto: “Non capiamo cosa stai facendo. Per favore, spiegaci questo. Questo non aiuta la nostra mente”. La chiave è che prima devi assicurarti che la tua mente non sia arrabbiata. Andare dall'insegnante con rispetto e confrontarsi con lui è molto diverso che arrabbiarsi e belligeranti e spettegolare e urlare e urlare. Quindi penso che sia sicuramente possibile andare dall'insegnante e chiedere. Penso che dobbiamo farlo soprattutto in Occidente perché gli insegnanti asiatici in particolare non sono davvero consapevoli dei nostri confini culturali. A volte diciamo semplicemente: "Oh beh, questo è Vajrayanae sono Budda”, quindi abdichiamo completamente tutti i nostri confini culturali e il nostro senso etico. Non è saggio. Penso che dobbiamo comunicare con gli insegnanti e far loro sapere quali sono i nostri limiti, cosa è accettabile e cosa non va bene, ma farlo con rispetto per loro, non con una mente critica e dannosa.

Pubblico: Forse quell'insegnante incontra studenti che non hanno molti confini etici, in modo che dia a quell'insegnante la sensazione che possono fare quello che vogliono purché non sia controcultura?

VTC: Se qualcuno si presenta così, è un problema di quella persona. Ma è anche responsabilità dell'insegnante mantenere la propria etica i voti. È una cosa a doppio senso. In tutte queste cose, specialmente quando si parla di abuso sessuale o abuso di potere in diversi gruppi religiosi, ci sono due cose: il comportamento di entrambe le persone. Quindi è responsabilità dell'insegnante mantenere la propria etica, ed è responsabilità dello studente mantenere la propria.

Anche se l'insegnante si incontra con un gruppo di persone che non hanno molti valori etici, l'insegnante deve comunque valutare da solo, è questo a beneficio di quello studente? Anche se è accettabile all'interno di quella cultura, è utile per quella persona farlo? Perché quando sei l'insegnante di qualcuno, sei responsabile della crescita spirituale di quella persona, quindi tutto ciò che fai in relazione a quella persona dovrebbe essere per il suo beneficio, non per il tuo. Quando non sei l'insegnante, allora è una cosa completamente diversa. Ma quando ti relazioni come insegnante e studente, hai degli obblighi nei confronti di quella persona come loro insegnante.

[In risposta al pubblico] Non possiamo dire che ogni volta che l'insegnante lo fa, che quell'insegnante abbia torto, perché insegnanti diversi sono a livelli diversi. Alcuni potrebbero essere buddha. Alcuni possono essere bodhisattva. Potrebbero fare cose che sono completamente al di là del nostro concetto, ma possiamo dire che se un insegnante si comporta in quel modo, se non è il nostro insegnante personale, e sta facendo qualcosa fuori dalla vista, forse con il suo discepolo, diciamo: " Beh, non so che livello di mente abbia quella persona, potrebbero essere a Budda, potrebbero essere un bodhisattva. Ma so per me che questo non è l'esempio esterno di un insegnante che devo seguire. Ho bisogno di seguire un insegnante che agisca esternamente così e così”. Quindi in questo modo non stai criticando quella persona e incolpandola, perché chissà, forse sono a Budda— ma tu stai dicendo: "Ho bisogno di un insegnante che agisca in modo diverso".

[In risposta al pubblico] Sì, questo è un esempio di "Poiché la mia mente è così frenetica, ho bisogno di un insegnante che agisca in un certo modo". Se seguo un insegnante così, quel comportamento esterno non è un buon esempio per me. Ora forse lo fa per qualcun altro. Forse per qualcun altro il fatto che quell'insegnante sia così rilassato apre lo studente ad ascoltarlo, lo apre in qualche modo al Dharma. Chi lo sa? Le persone sono diverse karma. Ma possiamo dire per noi che quel comportamento non si adatta.

Pubblico: Va bene avere più insegnanti?

VTC: Va bene avere più insegnanti. Hai un insegnante che è quello che chiamiamo l'insegnante radice, o la radice guru. È come il tuo insegnante principale. E poi hai altri insegnanti con cui studi, e non è affatto contraddittorio. In altre parole, se ti trasferisci a San Francisco e incontri un altro insegnante, non devi abbandonare i tuoi insegnanti che vivono in altre parti del mondo. È solo che ti aggiungi alle tue relazioni. Con me stesso, ad esempio, il mio insegnante principale mi ha mandato a studiare con altri insegnanti. Quindi aggiungi i tuoi insegnanti. E con alcuni dei miei insegnanti, non li vedo da anni e anni, ma sono ancora i miei insegnanti. Non è come "Beh, sei il mio insegnante solo quando sono vicino a te, e non appena sono lontano, non sei più il mio insegnante". È come quando sposi qualcuno, anche se sei separato fisicamente e non lo vedi, sei ancora sposato.

Questo è un argomento difficile, ed è per questo che sto osando lanciarmi in questo. [risate] Ma penso che sia positivo che ne parliamo, perché mentre viaggio in America, questo è uno degli argomenti su cui trovo le persone più confuse. Tremenda confusione su questo.

Pubblico: Quando l'insegnante insegna, è più facile vederli come a Budda, ma quando vivono la loro vita quotidiana, è abbastanza difficile. E quindi è davvero necessario che lo facciamo?

VTC: Non sono sicuro che sia una questione di necessità, ma forse quello che possiamo fare è chiederci: "Sarebbe utile vedere l'insegnante come un Budda, anche nei tempi in cui non insegnano? Ora prima….

[Questa parte dell'insegnamento è andata persa a causa del cambio del nastro]

….Se il tuo insegnante si comporta in un modo che non corrisponde a quello che vorresti vedere in un insegnante, prova a trasformare quella situazione per vederla in un altro modo in modo che tu possa ancora avere riguardo per l'insegnante. Ad esempio, cosa facciamo se vediamo il nostro insegnante parlare in modo abbastanza duro e offensivo a qualcuno? Potremmo entrare nella nostra mente negativa di "Perché lo stanno facendo?" e diventa critico come facciamo di solito. Ma invece di quello, potremmo semplicemente dire: "Mi stanno mostrando come sono quando mi comporto in quel modo". In questo modo, quello che stai facendo è prendere quella situazione e la stai usando come qualcosa da cui puoi imparare. In questo modo ti aiuta. È molto più produttivo che entrare nel nostro solito atteggiamento di giudizio. Questo è in realtà qualcosa che possiamo fare con tutti. Non deve essere solo con il nostro insegnante. Quando vedi qualcuno fare qualcosa che ritieni sia un cattivo comportamento, pensa: "Questo è l'aspetto che ho quando lo faccio".

[In risposta al pubblico] Sicuramente. Decisamente. Si sta rendendo conto che potrebbero succedere molte cose che non possiamo vedere. Potrebbero fare quello che stanno facendo per qualche motivo molto specifico di cui siamo totalmente ignari. Quindi, come hai detto, resta aperto alla situazione. Quello che di solito accade, e quello che facciamo con la maggior parte delle persone, è che qualcuno fa qualcosa e proiettiamo su di loro la motivazione che avremmo se lo facessimo, e poi diventiamo critici. Ma non sappiamo quale sia la loro motivazione, vero? Quindi, come hai detto, almeno resta aperto, o vai a chiedere a loro.

[In risposta al pubblico] Esattamente. Lo vedo nella mia personale riflessione. Quando riesco a pensare alle buone qualità di qualcuno, specialmente quelle del mio insegnante, o di chiunque altro, questo mi rende molto più ricettivo ad imparare da loro. Quando mi concentro sulle loro buone qualità, allora apprezzo quello che fanno e sono aperto ad imparare da loro. Ma nel momento in cui lascio che la mia mente entri anche in una qualità negativa, diventa difficile essere aperti a loro. Poiché le nostre menti sono così giudicanti, così che possiamo vedere 10 buone qualità, ma ci fissiamo su quella negativa, critichiamo e critichiamo semplicemente. In questo modo, ci blocchiamo completamente dall'essere aperti a tutti i benefici che potremmo ricevere dalle 10 buone qualità di un Mahayana qualificato insegnante spirituale. Questo vale per tutti, ma puoi vederlo molto chiaramente in relazione al tuo insegnante. Quando il tuo insegnante fa qualcosa che ti turba, la prossima volta che il tuo insegnante viene e si siede per insegnare, non puoi nemmeno ascoltare, perché te ne stai seduto lì dicendo: “Beh, era parziale. Aveva queste persone nella sua stanza per fare il ritiro. Non me l'ha chiesto. È parziale con i suoi discepoli”. È seduto lì a dare questo incredibile, bellissimo insegnamento, ma non puoi vederlo perché sei così bloccato su "Questa persona è parziale". Quello che stiamo cercando di dire è: "Sono davvero sensibile all'ego e voglio essere il grande capo". E forse l'unica ragione per cui siamo esclusi è che ci accorgiamo di quanto siamo avidi, così che affrontiamo la nostra stessa gelosia e possessività! Questo è un esempio.

Uno dei miei insegnanti, faceva spesso certe cose, e proprio non capisco perché le stesse facendo. Non è che stia facendo qualcosa di dannoso, è solo che non riesco a dare un senso a tutto il suo modo di avvicinarsi a qualcosa. Mi sarei avvicinato in un altro modo. E per un po' mi ha dato davvero molte difficoltà, e poi ho dovuto dire: "Aspetta. Persone diverse hanno modi diversi di affrontare le cose. Potrei non capire cosa sta facendo. Cercare di imitarlo potrebbe non essere la cosa migliore per me, con il mio attuale livello di comprensione, ma non posso aspettarmi che tutti agiscano nel modo in cui voglio che agiscano e affrontino i problemi nel modo in cui affronterei i problemi". E così in qualche modo, lavorando molto dolorosamente con questo, mi ha fatto aprire la mente al fatto che le altre persone fanno le cose in modo diverso da come faccio io. E che possono effettivamente essere buoni modi di fare le cose! [Risate] Anche se non capisco i vantaggi di fare le cose nel modo in cui stanno facendo, devo semplicemente lasciar perdere. Quindi ho scoperto personalmente che cercando sempre di mantenere un atteggiamento positivo nei confronti dei miei insegnanti, quello che fa è che mi fa costantemente sbattere la testa contro il muro dei miei preconcetti.

Devozione e glorificazione

[In risposta al pubblico] Bene, questa è la cosa difficile perché vuoi avere questo tipo di fiducia e apertura di cuore nei confronti del tuo insegnante, ma non senza indagare. La parola "devozione" è complicata perché a volte nella devozione diventiamo troppo sentimentali. E lo vedo a volte.

Le persone sono così devote alla personalità del loro insegnante: questo insegnante è il Budda, questo insegnante è così gentile che ignorano gli insegnamenti che l'insegnante sta dando. Sono così occupati ad essere innamorati di questa fantastica personalità carismatica che ignorano ciò che l'insegnante sta effettivamente insegnando. Quindi è una linea molto sottile. L'intero scopo di avere questo incredibile sentimento di fiducia e fede è mettere in pratica ciò che stanno insegnando: questo è l'intero scopo! Non è solo per glorificare qualcuno perché ci piace glorificarlo.

Questo è il trucco in Occidente. Alcune persone semplicemente glorificano i loro insegnanti perché li fa sentire bene. Ed è allora che entri in tutti questi viaggi possessivi e gelosi dell'insegnante. “Questa persona è così santa, quindi laverò i suoi piatti. Non chiedermi di lavare i piatti di qualcun altro; Non voglio farlo per queste altre persone inquietanti! Ma il guruI piatti... sono santi, sono benedetti!» E così ci entrano perché sono più interessati ad avere questa devozione perché li fa sentire bene. Ma non è questo che conta affidarsi a un insegnante. Si tratta di riconoscere le qualità dell'insegnante in modo che proviamo a seguire il suo esempio e proviamo a mettere in pratica ciò che stanno dicendo. Quindi, se hai devozione per il tuo insegnante, allora va bene lavare i piatti del tuo insegnante, ma vai anche a lavare i piatti di qualcun altro, perché di cosa trattano gli insegnamenti? Qual è il Buddhadharma di? Si tratta di essere umili. Quindi questa è una linea molto sottile.

Pubblico: L'insegnante radice dovrebbe essere la persona che per prima ci ha fatto entrare nel Dharma, o può essere un insegnante che incontriamo più avanti lungo il sentiero?

VTC: Potrebbe essere uno dei due. Potrebbe essere la persona che ti ha fatto entrare nel Dharma, perché molto spesso quella persona è quella con cui senti un legame molto forte da quando ti ha coinvolto. Oppure potresti sentire una connessione più forte con qualcuno che hai incontrato in seguito e quella persona può essere il tuo insegnante principale. Ma anche quando hai molti insegnanti, l'idea è di vederli tutti come manifestazioni del Budda. In altre parole, non sono in contraddizione nel loro sforzo di guidarti. Stanno tutti collaborando nel loro sforzo di guidarti.

Pubblico: Tutte le religioni portano allo stesso risultato?

VTC: Qui mi limito a sollevare alcune domande. Non ho intenzione di dare una risposta precisa. Ma questa è la domanda che penso dobbiamo controllare. Sicuramente tutte le religioni sono a beneficio degli esseri senzienti. Certamente. Sicuramente tutte le religioni parlano di condotta etica. Tutti parlano di amore e compassione. Quindi, sotto questo aspetto, hanno tutti elementi che dobbiamo assolutamente mettere in pratica. Non importa se Gesù abbia detto: “Sii gentile” o se Budda disse: "Sii gentile". Non è questione di chi l'ha detto, è cosa è stato detto, e se è qualcosa di importante, non importa da quale tradizione religiosa provenga; è qualcosa che dobbiamo esercitarci.

Ora, per quanto riguarda la questione se ogni tradizione religiosa abbia tutti i diversi elementi necessari per guidare una persona particolare a uno stato di piena illuminazione, dobbiamo guardare a questo a un livello molto più profondo. Che ogni religione abbia molte cose benefiche, questo è certo. Se hanno ogni singolo elemento necessario per raggiungere l'illuminazione, è necessario un ulteriore esame.

Generalmente diremmo che per l'illuminazione abbiamo bisogno di due cose essenziali. Uno è l'intenzione altruistica. In altre parole, il desiderio di diventare illuminati a beneficio di tutti gli esseri senzienti. In correlazione con quell'intenzione altruistica, abbiamo bisogno di tutto il lato metodo del percorso. In altre parole, tutti gli insegnamenti su come accumulare esattamente il potenziale positivo, tutti gli insegnamenti sulla generosità, la pazienza e così via.

In secondo luogo, abbiamo anche bisogno del lato della saggezza del sentiero. Non abbiamo solo bisogno del lato metodo con l'intenzione altruistica, abbiamo bisogno in secondo luogo del lato saggezza del sentiero. Questo è l'insegnamento sulla vacuità dell'esistenza inerente. Perché abbiamo bisogno sia del lato metodo che del lato saggezza? Quando diventiamo a Budda, otteniamo a Budda'S stile di vita e Buddala mente. Il lato metodo del percorso ci permette principalmente di attualizzare il Budda'S stile di vita. Il lato della saggezza del sentiero è la causa per noi di raggiungere il Buddala mente.

A questo proposito, parliamo anche di due raccolte: la raccolta del potenziale positivo e la raccolta della saggezza. Il lato metodo del percorso si riferisce all'intenzione altruistica. Raccogliamo potenziale positivo quando compiamo azioni con un'intenzione altruistica e, con ciò, creiamo la causa per raggiungere il stile di vita di uno Budda. Poi abbiamo il lato della saggezza del sentiero, la saggezza che realizza il vuoto dell'esistenza inerente. Meditando su questo, completiamo la raccolta di saggezza e raggiungiamo a Buddala mente.

Ora quello che dobbiamo controllare è se altre tradizioni hanno questi due elementi. Non importa se usano la stessa lingua o no - non è una questione di lingua, ma il significato - hanno questi due significati? Insegnano l'intenzione altruistica di diventare a Budda a beneficio degli altri, e hanno gli insegnamenti sulla vacuità dell'esistenza inerente? Quindi dobbiamo controllare qualsiasi religione particolare per vedere se hanno questi due elementi. Se hanno entrambi, ciò ci consente, seguendo quello, di creare la causa per il Budda'S stile di vita e mente. Se hanno alcuni degli insegnamenti su entrambi ma non l'insegnamento completo, allora gli insegnamenti che hanno finora, va bene, e dovremmo esercitarci, ma forse non ha tutto ciò che è necessario per diventare illuminati.

Quindi questo è ciò che dobbiamo indagare, non guardare le parole degli altri insegnamenti, ma vedere quali sono i loro reali significati sottostanti.

Stai scuotendo la testa. Cosa ti dà difficoltà?

[In risposta al pubblico] Questa è la differenza tra le parole e il significato delle parole. Hai abbastanza ragione. Madre Teresa probabilmente inquadrerebbe il percorso con un vocabolario completamente diverso da quello che faremmo noi. Quello che dobbiamo fare è guardare oltre le parole che usa Madre Teresa o la Budda usato e chiedi quali sono i significati di quelle parole. Quali sono realmente i significati delle parole? A cosa servono davvero le parole? E se i significati a cui arrivano le parole sono gli stessi, i percorsi sono gli stessi. Se il significato a cui arrivano le parole è diverso, i percorsi sono diversi. Ciò richiede molte indagini da parte nostra. È ovvio che religioni diverse hanno parole diverse, ma cosa significano veramente con quelle parole? Quindi, per esempio, c'è un buddista che si rifugia nel Budda, ma guardano il Budda come un creatore là fuori che sta dando loro benedizioni. Quella persona, anche se dicono di esserlo prendendo rifugio nel Budda, non hanno nemmeno una corretta comprensione di chi è il Budda è.

Un altro esempio. Usi la parola "Dio" e intendi con "Dio", un creatore. Ma qualcuno potrebbe anche usare la parola "Dio" e avere un significato completamente diverso per essa. Ogni cristiano con cui parli ha un significato diverso per la parola "Dio". Dipende molto da quale sia il significato individuale di quella persona per la parola “Dio” e quale sia il significato individuale di quella persona per la parola “grazia”. Quindi, ancora una volta, non sono le parole, ma cosa significa la persona con la parola? Cosa stanno cercando di realizzare?

Pubblico: Quindi stai dicendo che alcune religioni non ti porteranno alla buddhità?

VTC: Ho detto questo? Che alcune religioni non possono portarti lì? Pensavo di aver posto una domanda: dobbiamo analizzare se tutte le religioni hanno queste qualità. Stavo ponendo quella domanda e dicendo che dobbiamo indagare su questo. Non stavo traendo una conclusione. La pongo come una domanda perché non capisco le profonde filosofie delle altre religioni. Non sono nella posizione di esprimere un giudizio se hanno tutti quei passaggi o meno. Non capisco nemmeno completamente il buddismo, figuriamoci pretendere di capire le profonde filosofie di altre religioni! Quindi devo porla come una domanda perché non lo so. Ma è una domanda che penso che dobbiamo guardare. Perché è troppo facile dire: “Stanno insegnando insegnamenti diversi. Questo è il migliore e quello è sbagliato". Ed è anche troppo facile dire: "Beh, sono tutti uno e stanno andando tutti alla stessa cosa". Possiamo raggiungere entrambe le conclusioni senza capire nulla di alcuna religione. Quindi penso che questo sia un invito per noi a cercare di capire cosa sta realmente accadendo a livelli più profondi. Quindi sto ponendo domande. Non sto traendo conclusioni.

Pubblico: In che modo ogni persona in particolare si avvicina a tutto questo vasto campo di così tante religioni per raccogliere da tutte loro una direzione da prendere nella loro vita?

VTC: È a doppia faccia, perché sembra che per scegliere un percorso dobbiamo averne una piena comprensione, ma non è così. E l'altra alternativa sembra essere semplicemente accettare ciò che qualcun altro dice e seguirlo.

Penso che a un certo livello quello che succede sia forse una combinazione delle due cose. Indaghi sui diversi sistemi e potresti scoprire con un sistema che la sua struttura, il suo modo di approccio si adattano meglio a te, ha più senso per te, anche se non lo capisci in modo chiaro e completo. E allo stesso modo, sembra che ci siano persone che lo stanno praticando che, quando le guardi, pensi: "Accidenti, vorrei andare dove stanno andando. Sembrano essere da qualche parte". E così ci fai un salto, anche se non capisci tutto completamente. Questa è la situazione. Dobbiamo provarlo, vedere dove sta andando, e tutto il tempo, credo, essere molto consapevoli e cercare di aumentare la nostra saggezza. Perché è vero, non abbiamo la piena comprensione di ogni sistema. Non è per questo motivo che decidiamo. È come se avessimo una certa comprensione, e qualunque cosa capiamo, ci ha fatto qualcosa che ci fa desiderare di continuare in quella direzione.

Personalmente parlando, se guardo solo alla mia evoluzione, ho avuto difficoltà con molti linguaggi e approcci di altre religioni. Poi in qualche modo, quando ho incontrato il buddismo, il fatto che il Budda fatto notare così chiaramente che l'avidità, l'odio e l'egoismo erano il fulcro del problema, non potevo andarmene una volta che l'avevo considerato. Non c'era modo che potessi negare che il mio egoismo fosse il fulcro del problema. Non potevo divincolarmi da quello. E così in qualche modo ho pensato Budda ha qualcosa qui, perché l'ha davvero individuato in un modo che mi ha inchiodato. Con tutte le altre religioni, posso divincolarmi e potrei dire: "Ma, ma, ma...". Ma non questo! Così ho continuato ad andare avanti, imparando e imparando e imparando. Ma mentre lo faccio, cerco anche di capire a cosa sta arrivando il buddismo, e qual è questo vuoto che dovremmo realizzare?

[In risposta al pubblico] Vedi, questa è la cosa complicata di molte storie. Ad esempio, c'è la storia di questa persona che è stata raccontata dal Budda per spazzare il cortile: spazza un lato, poi spazza l'altro lato, quindi spazza di nuovo questo lato, ecc. Alla fine è diventato un arhat. Se ascoltiamo questa storia e iniziamo a pensare che tutto ciò che dobbiamo fare è continuare a spazzare il cortile e diventeremo arhat, è una conclusione sbagliata. È quello che fa la mente di quella persona mentre spazzava il cortile. Le persone possono spazzare i cortili pensando a molte cose diverse.

[In risposta al pubblico] Dipende anche dalla vita precedente di una persona, da cosa ha fatto nella vita precedente, su cosa ha meditato nella vita precedente. Potremmo avere una persona che è stata nei regni inferiori negli ultimi 50,000,000 di eoni e un'altra che è stata un'incredibile meditatrice nelle ultime 50 vite. Potrebbero entrambi spazzare il cortile, ma la loro comprensione di ciò che sta succedendo potrebbe essere completamente diversa.

Pubblico: Quindi quello che stai dicendo è che le parole sono irrilevanti, il contesto è irrilevante, tutto è irrilevante tranne ciò che è nella mente, che è molto più profonda, l'intenzione altruistica e la comprensione del vuoto.

VTC: Sì. Non importa quali parole stai usando, non importa cosa stai facendo fisicamente, questi elementi, queste realizzazioni interne, questi sono stati mentali che non possono essere visti dall'occhio. Queste cose devono essere presenti.

Pubblico: Da un lato, dobbiamo modellarci per adattarci al sistema di questa religione secondo le sue regole, regolamenti e modi per farlo, e questo sembra arrivare dall'alto. Dall'altro, siamo un individuo che percorre il sentiero, sperimentando e crescendo. Sembrano due modi diversi. Come si conciliano questi due?

VTC: Penso di nuovo che deve essere una combinazione dei due. Se è solo dall'alto verso il basso e stiamo cercando di modellarci per conformarci all'immagine di ciò che pensiamo di diventare, allora non ci sarà alcun cambiamento personale profondo all'interno. D'altra parte, se togliamo dalla nostra visuale un'idea di dove stiamo andando, e siamo solo aperti all'amore e alla luce, allora nuoteremo in questo modo. Quindi penso che siano due cose. Per prima cosa abbiamo un'idea di dove stiamo andando basandoci sul fatto che altre persone che ci sembrano abbastanza insieme sembrano essere arrivate da qualche parte andando in quel modo. La prossima cosa è che dobbiamo svilupparlo in noi stessi. Deve essere un dispiegamento di ciò in noi stessi. Quindi, per riassumere le due cose: la guida di coloro che sono più avanzati di noi, e noi che ne acquisiamo la nostra esperienza in modo che diventi dentro di noi.

Apprezzare le altre religioni

Personalmente ho scoperto di apprezzare molto di più le altre tradizioni religiose da quando sono diventato buddista. Prima di diventare buddista, guardavo al cristianesimo e non riuscivo a capire né a fare la coda per adorare un ragazzo sanguinante su una croce. L'ho guardato e ho pensato: "Questo è morboso!" Ora, da un punto di vista buddista, guardando la vita di Gesù, capisco molto di più quello che stava succedendo, e potrei benissimo guardare la sua vita e descriverla da un punto di vista bodhisattva punto di vista. Non lo so, ma alcuni cristiani sarebbero probabilmente d'accordo con il modo in cui lo descrivo. Alcuni cristiani potrebbero dirmi che mi sbagliavo. È davvero irrilevante. L'importante è che dal mio punto di vista abbia molto più senso per me. Poiché la cosa è con qualsiasi cosa, puoi attribuirle tanti significati diversi. Ed è interessante.

Una signora che avevo incontrato a Dharamsala mi ha mandato un libro su come gestire una famiglia ebraica tradizionale. L'ho letto. Nella legge ebraica ci sono, credo, 613 comandamenti che Dio ha detto, e lei sta esaminando e descrivendo come vivi questi nella tua vita quotidiana. Leggendo questo, mi sta facendo pensare così tanto al vinaia che abbiamo nel buddismo. Leggendo queste leggi sul fare questo e non farlo, mi ritrovo di fronte alle stesse domande in termini di vinaia e in termini di ebraismo. Voglio sempre sapere perché. Non mi interessa che sistema sia. Se mi dicono semplicemente "Fai questo", la mia mente avrà problemi reali con quello. Proprio come prima, quando ero un bambino ebreo, avevo sempre chiesto: "Perché?" ora come buddista, vado dal mio insegnante: "Perché devo farlo?" Sto cercando di capire qual è lo scopo delle leggi, data qualsiasi religione. Leggendo il suo punto di vista sul motivo per cui osserva i suoi comandamenti, quale valore ha per lei, mi vedo controllare: "Beh, se osservo il vinaia hanno lo stesso valore per me, o ho un motivo diverso per mantenerlo vinaia?" Ma è la stessa cosa di religioni diverse che hanno leggi o regole e come posso relazionarmi con questo?

[In risposta al pubblico] Budda ha parlato anche in un contesto culturale. Proprio come io, come bhikshuni, sto cercando di praticare vinaia nel 20° secolo e dovendo fare i conti con le differenze culturali, allo stesso modo questa donna, in quanto ebrea, sta cercando di affrontare cose che sono state dette 4,000 anni fa e prova a metterle in pratica.

Rispettare le altre tradizioni pur essendo consapevoli delle differenze

Come dice sempre Sua Santità, che davvero, se pratichi il tuo….

[Questa parte dell'insegnamento è andata persa a causa del cambio del nastro]

….allora apprezzerai qualsiasi insegnamento che in qualsiasi modo aiuti qualsiasi essere ad avvicinarsi all'illuminazione. E in questo modo arriviamo a rispettare gli insegnamenti delle altre religioni. Ciò non significa necessariamente che rispettiamo ogni insegnamento di un'altra religione, ma le cose che sicuramente guidano i praticanti su una buona strada sono cose da rispettare.

Giusto per fare un esempio di questo. Quando ero in Francia, abbiamo stretto amicizia con un gruppo di chierici, Suore di Santa Chiara. Li visitavamo abbastanza spesso. Mi ha davvero aiutato a sviluppare il mio rispetto per il cristianesimo. E poi è successo un incidente che mi ha fatto pensare e rispettare davvero dove si trovava il buddismo. Stavamo cenando un giorno. Una delle suore andò a prendere un altro piatto di cibo e lì c'era un insetto. Ha detto: "Oh, c'è questo bug". Mi sono alzato con il tovagliolo per andare a raccogliere l'insetto e portarlo fuori. Ma prima che potessi alzarmi, l'altra suora era venuta e l'aveva picchiata. Poi ho pensato: “Ah, questa è una differenza. Questa è una differenza. Il cristianesimo è arrivato al punto di non uccidere esseri umani. Sicuramente va bene. Rispetto quello. Ma non hanno fatto il salto agli insetti….

[Registrazione interrotta]

1. "Afflizioni" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamenti inquietanti". ↩