Oggetti di meditazione e deterrenti

Oggetto di meditazione: Immagine del Buddha

• I vantaggi
• Benefici psicologici
• Purificazione, accumulazione di merito e preparazione al tantrico meditazione
• Ricordando il nostro Budda potenziale
• Un'impronta positiva, forte
• Consigli sulla visualizzazione

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Oggetto di meditazione: La mente

• Qualità della mente
• Fare attenzione quando si usa la mente come punto focale meditazione
• La mente non concettuale
• Il ruolo della calma dimorante nel realizzare il vuoto
• La necessità di meditazioni stabilizzanti e analitiche

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Praticare il dimorare calmo

• Cinque deterrenti per calmare il dimorare
• La pigrizia e i suoi antidoti
• I benefici del dimorare calmo
• Svantaggi di non coltivare il calmo dimorare

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Stiamo esaminando gli insegnamenti sul dimorare calmo. Questi ci insegnano come sviluppare una concentrazione molto salda nel nostro meditazione così possiamo mantenere la nostra mente sull'oggetto di meditazione per tutto il tempo che vogliamo senza che si surriscaldi o si addormenti. La scorsa sessione abbiamo parlato di vari oggetti su cui possiamo concentrarci per sviluppare la calma dimorante. Mi sono soffermato specificamente su una categoria di oggetti, gli oggetti per eliminare le afflizioni¹ o per domare comportamenti scorretti. Abbiamo anche parlato di diverse meditazioni che si possono fare meditando su cose diverse e sviluppando così la calma dimorante in base al nostro livello mentale. Per esempio se ne abbiamo molti attaccamento, potremmo voler sviluppare la calma dimorante usando la non attrattiva di oggetti diversi come nostro oggetto meditazione. O se abbiamo molta superstizione, concettualizzazioni, mente che chiacchiera, useremmo il respiro.

Usando l'immagine del Buddha come nostro oggetto di meditazione

I vantaggi

Nella tradizione tibetana spesso enfatizzano l'uso del Budda come oggetto del ns meditazione. In altre parole, lo faremmo meditare sull'immagine visualizzata del Budda sviluppare la calma dimorante. Invece del respiro, o dell'aspetto brutto di qualcosa, o metta, o qualcos'altro di quella natura, visualizziamo il Budda. Questo ha molti vantaggi. Utilizzando l'immagine visualizzata del Budda come oggetto del ns meditazione, ricordiamo continuamente il Budda e in questo modo creiamo molto potenziale positivo nel nostro flusso mentale. Questo perché la forma visiva, la forma fisica del Budda, è essa stessa virtuosa.

Benefici psicologici

Possiamo vedere psicologicamente l'effetto visualizzando il Budda ha nella nostra mente. Ci fa sistemare e ci fa ricordare il nostro Budda potenziale e quindi ci incoraggia nel percorso. Basta visualizzare l'immagine del Budda lascia una buona impronta nella nostra mente e fa bene alla nostra mente, indipendentemente dal fatto che siamo effettivamente in grado di sviluppare la calma dimorante usandola.

Purificazione, accumulo di meriti e preparazione alla meditazione tantrica

Inoltre, ricordando continuamente il Budda attraverso meditazione, quando stiamo morendo è molto facile ricordare il Budda. Questo è estremamente importante perché, quando moriamo, ciò a cui stiamo pensando al momento della morte influenzerà davvero la nostra futura rinascita. Se stiamo morendo e siamo davvero arrabbiati, o stiamo pensando: "Chi si farà ricamare le mie cose che sono state tramandate in famiglia per tre secoli", o pensando a qualsiasi cosa del genere, è influenzerà davvero negativamente la nostra mente. Considerando che se passiamo molto tempo a cercare di concentrare la mente sull'immagine del Budda, allora è molto facile farlo sorgere al momento della morte. Questo pone automaticamente la mente in uno stato virtuoso e impedisce così la maturazione del negativo karma e in questo modo assicura una buona rinascita.

Visualizzare in modo molto coerente il Budda aiuta anche in altri aspetti della nostra vita. Quando siamo in pericolo o nervosi, diventa molto più facile ricordare il Budda e quindi ricorda il ns oggetto di rifugio. Ci aiuta anche a purificare la nostra mente e ad accumulare molto potenziale positivo. Se abbiamo fatto un po' di pratica nel visualizzare l'immagine del Budda, quindi facendo tantrico meditazione in seguito diventa abbastanza facile perché abbiamo familiarità con la visualizzazione. Quando visualizziamo Chenrezig, o Kalachakra, o Tara, o chiunque altro, è molto facile che ci venga in mente.

Ricordando il nostro potenziale Buddha

Visualizzazione del Budda ci aiuta anche a ricordare il Budda's qualità e quindi le nostre Budda potenziale, che ci dà molta ispirazione e incoraggiamento lungo il percorso. Ci aiuta anche a creare molto potenziale positivo per realizzare il Buddala forma stile di vita noi stessi. Quando si parla di Budda, parliamo della forma stile di vita della Budda e la mente del Budda e visualizzare il BuddaLa forma ci aiuta a creare la causa per poterla raggiungere noi stessi un giorno.

Un'impronta positiva, forte

Un'altra parte della nostra pratica consiste nel visualizzare il campo del potenziale positivo, nel creare offerte e fare la confessione, che ancora una volta implica visualizzare il Budda. Sviluppiamo molta impronta positiva e forte dalla visualizzazione dell'immagine del Budda, quindi quando lo facciamo offerte, o prostrazioni ai trentacinque Buddha, o qualcos'altro, quelle pratiche diventano più forti perché è più facile per noi visualizzarle. Possiamo avere la sensazione di essere davvero in presenza del Budda e facendo queste pratiche con il Budda. Quindi se il livello delle tue altre afflizioni² è circa uguale, quindi è bene usare l'immagine del Budda come oggetto di concentrazione.

Consigli sulla visualizzazione

Dove visualizzare il Buddha e le dimensioni da visualizzare

Di solito visualizziamo il Budda nello spazio davanti a noi. Dicono di visualizzare il Budda a circa cinque o sei piedi davanti a noi. Prova a visualizzarlo in piccolo, perché se visualizzi un davvero enorme Budda la tua mente si distrarrà e andrà là fuori. Avrai questa cosa enorme che stai cercando di tenere a mente. Quindi dicono che più piccolo lo fai, meglio è. Non vuoi renderlo così piccolo che la tua mente diventa davvero tesa e ti viene il mal di testa. Dicono che la dimensione dovrebbe essere come quella di un seme d'orzo. Se è troppo piccolo, crea la dimensione come l'articolazione superiore del pollice. Se è troppo piccolo, fallo delle dimensioni del tuo pollice. E se è troppo piccolo, rendilo largo quattro dita. Quindi puoi giocarci un po'. Alcune persone pensano di dover immaginare un enorme Budda. Quando la mente cerca di immaginare qualcosa di molto grande, si distrae molto. Quindi mantienilo piccolo.

Quanto a quale altezza visualizzare il Budda a, questo dipenderà molto dalla tua mente. Se visualizzi il Budda molto alto, allora tende a far virare la mente verso l'eccitazione e l'agitazione. La mente diventa troppo alta, troppo volubile. Se visualizzi il Budda troppo basso, allora è molto facile per la mente distendersi e stancarsi e iniziare ad addormentarsi. Quindi di solito dicono di visualizzarlo all'altezza degli occhi, ma puoi variare le dimensioni del Budda secondo la tua mente particolare.

Se trovi che farlo all'altezza degli occhi renda la tua mente troppo eccitata, abbassa un po' l'immagine. Se la tua mente sta diventando rilassata, alza un po' l'immagine. Ma ricorda che è solo un'immagine visualizzata. Non si desidera visualizzare il Budda così in basso che inizi a guardare in basso [abbassando la testa] o visualizzi il Budda così in alto che inizi a guardare in alto [alzando la testa]. Ricorda che questo è solo un posizionamento nella tua mente. Non stai davvero guardando niente là fuori.

Usando un'immagine

Per cominciare, è molto bello avere una foto del Budda che guardi, uno che trovi particolarmente piacevole, oppure puoi anche progettare tu stesso l'arte con l'esatta espressione sul Buddala faccia, eccetera. Ma se hai una foto che ti piace davvero, guardala. Quindi, chiudi gli occhi e cerca di ricordare l'immagine.

Rendere viva l'immagine

La visualizzazione fondamentalmente è una sorta di aspetto creativo o fantasioso della mente. Non vuoi visualizzare un'immagine simile a una cartolina, o una statua, o qualcosa del genere. Vuoi davvero farlo vivere.

Quando visualizzi il Budda, pensa a lui come se avesse un stile di vita di luce dorata e che è tridimensionale. Non si desidera visualizzare una statua tridimensionale o un'immagine bidimensionale simile a una cartolina dipinta. Vuoi visualizzare qualcosa che è fatto di luce, che è tridimensionale e che è un vivente Budda. Vuoi una vera sensazione di comunicazione con il Budda e le sue qualità. Questo ha davvero un bell'impatto sulla nostra mente.

Visualizzazione dei dettagli

Dopo aver guardato la tua foto e visualizzato una tridimensionale Budda, quindi esamina i dettagli del Budda'S stile di vita. Ecco perché descrizioni come quella in Perla di saggezza libro I, avere molti dettagli su ciò che il Budda sembra. Quindi, con una mente analitica, guardi tutti i dettagli della tua visualizzazione come se stessi dipingendo un'immagine. Cosa fa il BuddaI capelli sembrano, i lobi delle orecchie e gli occhi lunghi e stretti?

Penso che sia particolarmente efficace dedicare un po' di tempo al Budda's occhi perché sono molto compassionevoli e per quelli di noi che si sentono non amati e non apprezzati è molto utile immaginare Budda che davvero apprezza e si prende cura di noi e ricorda persino il nostro compleanno. [risate] Questo aiuta molto la nostra mente. Guarda le vesti e il gesto della mano, la posizione della mano e il fiore di loto. Di solito ti fanno iniziare in basso con il trono, il loto, i cuscini di sole e luna e poi il Budda seduto in cima a quello. Ma puoi andare oltre i dettagli perché ti fa sentire a tuo agio. Quindi, quando l'hai fatto, concentrati sull'intera immagine.

Non spremere la mente a tal punto da pensare: "Ok, devo ottenere ogni dettaglio del Budda esattamente corretto.” Perché se lo fai, diventerai completamente pazzo. Piuttosto, esamina i dettagli per ottenere l'immagine generale e poi, per quanto chiara sia l'immagine generale, accontentati di questo e mantieni la mente su quello. All'inizio prova a concentrarti maggiormente sulla stabilità e a mantenere la mente stabile su qualsiasi immagine tu abbia, piuttosto che concentrarti sul cercare di ottenere l'immagine davvero precisa e chiara.

Tendiamo a farlo all'indietro, vogliamo ottenere l'immagine davvero cristallina e poi mantenere la mente su di essa. È bene esaminare le diverse qualità per ottenere l'immagine di base, ma poi concentrarsi maggiormente sulla stabilità e mantenere la mente su qualsiasi immagine si ottiene. Sviluppa davvero un senso di essere soddisfatto di ciò, invece di essere così autocritico pensando a cose come: "Non riesco a vedere tutti i Buddadita dei piedi!” [risate] Davvero, alcune persone lo fanno. Iniziano a essere coinvolti nella visualizzazione e a pensare a cose del tipo: "Beh, quante pieghe ha la sua veste, quante toppe attraversano qui e dov'è esattamente la cintura?" Si fanno semplicemente impazzire con esso. Quindi è per questo che dico di concentrarti molto di più sulla stabilità nella mente e poi lentamente, lentamente puoi rivedere i dettagli ancora e ancora per acquisire sempre più familiarità con l'immagine.

Sviluppa un senso di appagamento con le tue capacità. Non aspettarti di vedere nulla. Non pensare: "Ok, sto visualizzando il Budda così l' Budda dovrebbe apparire in 3-D, a colori vivi come se avessi una visione. Non è così. Uso il seguente esempio: se dico “pizza” tutti hanno un'immagine molto buona della pizza nella loro mente. Se dico "casa tua", hai un'immagine nella tua mente? Sì ed è molto chiaro; sai esattamente qual è l'immagine anche se i tuoi occhi sono aperti. Non ha nulla a che fare con gli occhi aperti o chiusi. Quell'immagine è nella tua mente.

Sappiamo tutti molto, molto bene che possiamo parlare con qualcuno e pensare a qualcos'altro allo stesso tempo, di solito un oggetto di attaccamento! [risate] Quindi visualizzare è lo stesso genere di cose. Quando la nostra attenzione è buona, il po' di luce che passa attraverso i nostri occhi o anche qualche suono, non ci disturberà così tanto perché ci concentreremo davvero sul Budda. Fondamentalmente sta solo rendendo la nostra mente più familiare con il BuddaL' immagine che con l'immagine della pizza, o l'immagine di Topolino.

Possiamo visualizzare Topolino molto facilmente. Questo mostra solo che abbiamo più familiarità con Topolino che con il Budda, perché quando iniziamo a visualizzare il Budda pensiamo: "Beh, come sta seduto? Che aspetto ha?” Quindi è fondamentalmente una cosa di familiarità. Man mano che alleniamo la mente, acquisiamo sempre più familiarità con l'immagine di Budda.

Alcune persone sono meditatori molto avanzati e potrebbero usare la mente stessa o il vuoto come loro oggetto meditazione. Ma quelli sono molto più astratti e su cui è difficile concentrarci. Quindi, usando l'immagine visualizzata di Budda è qualcosa che per noi è più “fisico” anche se non è fisico. Aiuta la nostra mente, così intrappolata dal colore e dalla forma, a concentrarsi davvero su qualcosa. Considerando che se iniziamo a concentrarci sul vuoto o sulla mente stessa, potremmo essere davvero, davvero distanziati perché abbiamo difficoltà anche a riconoscere quegli oggetti.

Tenendo presente l'intera immagine

A volte, quando stai visualizzando l'immagine del Budda, un aspetto potrebbe diventarti molto chiaro, forse gli occhi, o le vesti, o qualche altro aspetto particolare. A quel punto nel tuo meditazione va bene porre la maggior parte della tua attenzione su una qualità particolare, ma non escludendo le altre qualità del Budda. Non concentrarti solo sugli occhi e dimenticare che gli occhi sono attaccati al stile di vita. Non solo visualizzare il Buddagli occhi come se apparissero nel vuoto. Se stavi guardando una persona potresti davvero guardare i suoi occhi, o potresti guardare il neo sulla sua guancia, ma riconosci che c'è il resto di loro lì. Allo stesso modo, se un aspetto particolare del Budda'S stile di vita diventa più vivido nella tua mente, quindi concentrati su quello ma non farlo apparire nel vuoto. È ancora attaccato al resto del stile di vita.

Mantieni la tua immagine stabile

A volte, quando stai cercando di concentrarti sull'immagine del Budda, la tua mente potrebbe iniziare a giocare e potrebbe iniziare a muoversi. L'immagine potrebbe iniziare con una dimensione adeguata e quindi il file Budda scende dal trono e inizia a ballare. O invece di essere di colore oro si trasforma in blu, o invece del Budda hai Tara. La nostra mente fa ogni sorta di cose diverse. Quindi qualunque cosa tu scelga come oggetto meditazione, mantienilo così. Se la mente inizia a cambiare l'immagine ea scherzarci sopra, ricorda che non è l'immagine che sta cambiando. Non è che il BuddaC'è e poi in piedi. È la nostra mente che sta facendo cambiare l'immagine. Sii davvero consapevole di questo.

Il Gen Lamrimpa dice: “Se il Budda si alzi, digli di rimettersi a sedere. [risate] Se il Budda si trasforma in Tara, dì "Torna indietro, Budda.” Se usi Tara come oggetto di meditazione e se Tara si trasforma in Budda, poi dici "Torna Tara". Ma qualunque cosa tu abbia scelto, attieniti a quella. La mente può diventare molto creativa e fare cose.

Entra tu stesso a far parte della visualizzazione

Un'altra cosa che ho trovato molto utile quando visualizzi il file Budda è immaginare un'intera scena e che tu ne faccia parte. L'ho visto davvero quando sono andato in queste grotte in Cina, le grotte di Dunhuang, perché l'arte dei murales sul muro era tale che tu, come spettatore, sei stato coinvolto come parte della scena. Non era come se stessi guardando un'immagine là fuori. Per come era l'arte, sei diventato parte della scena. Trovo che sia meglio meditare come se fossi parte della scena, invece di visualizzare una scena da cartolina. Pensando: "C'è il Budda e ci sono Shariputra e Maugallana”, ti fa sentire molto separato ed escluso. Ma se visualizzi il Budda e fai una scena molto piacevole, magari un lago e una montagna, o qualunque cosa tu trovi piacevole, puoi creare la scena intorno a te e in questo modo diventi parte di quell'ambiente. Questo rende molto più facile immaginare il Budda e lo rende molto più vivo per te. Quindi prova anche questo.

Gestire l'immagine

Se, al primo avvio, il Budda sembra cambiare molto, o fluttuare, o muoversi, quindi per qualche giorno potresti immaginare l'immagine come se fosse pesante. Anche se lo stai immaginando come fatto di luce, potresti immaginarlo come un po 'pesante in qualche modo per aiutare la tua mente a rimanere lì con esso. Ma non continuare così a lungo, perché se continui a immaginare l'immagine come qualcosa di pesante, anche la tua mente diventerà pesante.

Quindi si tratta un po' di usare il Budda come oggetto di meditazione ed è bello provare soprattutto per quelli di voi che lo fanno meditazione sul Budda in Perla di saggezza libro I. Quando fai quella pratica, prima di dire il mantra, è molto utile dedicare un po' di tempo alla creazione dell'immagine del Budda e tenendo la mente il più concentrata possibile su questo. E quando la mente diventa irrequieta, allora inizia a fare il purificazione e dì il mantra e immagina la luce che arriva. Ciò aiuta la tua mente a ottenere una certa stabilità sull'immagine prima di procedere con il tutto meditazione ed è molto efficace in questo modo.

Usare la mente come oggetto di meditazione

Un altro oggetto che potremmo usare per sviluppare la calma dimorante è la mente stessa. Volevo parlarne brevemente anche se non è altamente raccomandato per quelli di noi che hanno menti molto dispersive. Alcune persone possono sviluppare la calma dimorando nella mente stessa e può essere molto benefico, ma è più difficile perché la mente stessa è molto astratta.

Due qualità della mente

La mente ha due qualità: è chiara ed è consapevole o consapevole. La mente non ha alcun tipo di forma fisica. Quindi prima devi discernere gli aspetti chiari e consapevoli, o le qualità, su cui è designata la mente. Devi essere in grado di discernere questi e poi mantenere la mente concentrata su di essi. Se lo fai, può essere molto utile per comprendere davvero la natura della mente.

Fare attenzione quando si usa la mente come punto focale per la meditazione

Ma il pericolo è che invece di apprendere effettivamente la natura chiara e consapevole della mente, ciò che otteniamo è invece il nostro concetto di mente e ci concentriamo su quello. Questo è un pericolo. Un altro pericolo è che pensiamo di meditare sulla mente, ma in realtà è solo un'immagine del nulla. Poiché la mente è chiara e consapevole, non ha forma, quindi non c'è nulla da visualizzare e possiamo semplicemente distanziarci un po' concentrandoci sulla nostra immagine del nulla, pensando che stiamo meditando sulla mente, quando in realtà lo siamo non.

Dicono che in passato alcune persone hanno cercato di sviluppare la calma dimorante in questo modo e pensano di aver sviluppato la calma dimorante sulla vacuità, ma in realtà era fondamentalmente solo una mente vuota, l'assenza di concetto. Oppure alcune persone pensano di aver raggiunto l'illuminazione quando provano sentimenti molto beati, quando in realtà sono semplicemente distanziati nei loro meditazione. Pensano di avere la mente come loro oggetto meditazione, ma in realtà non lo fanno. Oppure pensano di meditare sul vuoto, ma in realtà è un mero stato non concettuale su cui stanno meditando.

I tibetani sono abbastanza forti nel sottolineare questo. Sottolineano che l'oggetto di meditazione non è solo liberare la mente dai concetti. Possiamo certamente vedere che tutti i nostri concetti nella nostra mente molto impegnata sono un enorme ostacolo al nostro sviluppo della concentrazione, ma il semplice sbarazzarcene non significa necessariamente sviluppare la concentrazione su un oggetto virtuoso. Dopotutto, le mucche non pensano molto e non hanno molti concetti, ma non vogliamo tradurre davvero la nostra mente nella mente di una mucca.

Quindi solo liberare la mente dal concetto non è meditare sulla vacuità e non è meditare sulla natura della mente. Dobbiamo conoscere davvero in modo molto specifico gli oggetti su cui stiamo meditando. Questo è stato qualcosa che è stato oggetto di dibattiti per secoli. Trovo che anche insegnare alle persone al giorno d'oggi sia ancora qualcosa che riguarda le persone. A volte andrò a insegnare in qualche nuova era questo o quello e la gente pensa che fondamentalmente se ti metti in uno stato non concettuale, è fantastico! Ma non è necessariamente così. È molto vero che abbiamo bisogno di andare oltre il chiacchierio concettuale bla, bla, bla mente, ma dobbiamo avere l'oggetto su cui stiamo meditando molto chiaro nella nostra mente e conoscere il processo per farlo.

Domande e risposte

La mente non concettuale

[In risposta al pubblico] Beh, a un certo punto dobbiamo diventare non concettuali. Non sto dicendo che dovremmo continuare a chiacchierare con la mente. Ma sto dicendo che rendere la mente non concettuale non significa necessariamente realizzare la natura convenzionale della mente, né è vacuità.

[In risposta al pubblico] Rendere la mente non concettuale è meglio che stare seduti lì a pensare a salame, mortadella e crema di formaggio perché almeno stai facendo qualcosa con la tua mente. Ma dicono che solo alcune persone meditare in uno stato non concettuale e la loro mente diventa molto ottusa e poi rinascono come animali.

Pubblico: C'è un modo per controllare?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Questo è il motivo per cui hai bisogno di un buon insegnante. Destra? [risate] Ecco perché quando stai facendo il calmo dimorare meditazione in modo veramente serio, lo fai sotto la guida di un buon maestro. Questo è anche il motivo per cui fai un po' di studio in anticipo sui diversi modi in cui la mente può uscire in modo da conoscere le varie insidie ​​e controllare anche la tua mente.

Meditazione Zen e koan

Pubblico: Nello Zen meditazione, i koan vengono usati in modo che la mente non diventi troppo concettuale?

VTC: Penso che l'idea Zen dei koan sia quella di spingere la mente a un certo punto in cui la nostra solita tendenza a trasformare le cose in belle categorie ordinate semplicemente non funziona e devi abbandonare il tuo vecchio modo di pensare. Penso che sia orientato verso questo perché tendiamo a vedere le cose come molto intrinsecamente esistenti e solide e confondiamo l'etichetta con l'oggetto stesso. Penso che molte delle domande tipo puzzle nello Zen siano progettate per aiutarci a vedere che quel tipo di mente concettuale molto rigida non è proprio dove si trova.

Meditazione tantrica

[In risposta al pubblico] Cosa stai facendo in tantrico meditazione, ad esempio quando il Budda si dissolve in te e poi ti dissolvi nel vuoto, sta cercando di richiamare il tuo meditazione sul vuoto e per generare di nuovo quella stessa sensazione.

Pubblico: Quindi vuoi dire che ciò che stai ricordando è ciò che hai praticato nel dimorare calmo?

VTC: Non necessariamente. Hai svolto analisi sul vuoto e cerchi di sviluppare una certa stabilità e dimorare calmo su questo. Non hai necessariamente la calma dimorante. Quando visualizzi il Budda dissolvendoti in te e tu dissolvendoti nel vuoto, stai cercando di ricreare l'esperienza che avevi prima quando eri effettivamente in grado di accertare la mancanza di esistenza intrinseca di qualcosa.

Gli occidentali hanno un senso di sé molto solido: “Io sono questa persona, io sono questo stile di vita, io sono questa nazionalità, e questo genere e questo, questo e quello sono io. Per allentare quel modo di pensare così rigido, Lama [Yeshe] direbbe: “Il Budda si dissolve in te e tu lasci andare tutti i tuoi concetti e rimani in questo spazio aperto. L'ha lasciato molto aperto in quel modo e questo è davvero un bene per noi occidentali.

Man mano che acquisiamo più familiarità con questo, dobbiamo rendere la nostra comprensione della vacuità molto più precisa e non solo liberare la mente dai concetti, ma essere effettivamente in grado di discernere cos'è la vacuità. Ma per cominciare, è utile per noi abbandonare tutti i nostri concetti di noi stessi, perché questo è fondamentalmente ciò che è il vuoto a un livello molto più grossolano e grossolano.

Il ruolo della calma dimorante nel realizzare il vuoto

Pubblico: Quindi ci sono due modi diversi di intendere la vacuità: attraverso il dimorare calmo o dissolvendosi nella vacuità?

VTC: Devi fare tutto questo, perché la dissoluzione che fai nel tantrico meditazione, non appena comprendi correttamente la vacuità lì, allora la trattieni con calma dimorante.

[In risposta al pubblico] Il dimorare calmo è ciò che ti permette di rimanere concentrato sul vuoto. Lo stesso dimorare calmo non ti aiuterà a discernere l'oggetto del vuoto; solo l'analitico meditazione ti aiuterà a discernerlo. Ma una volta che lo hai discernuto, il dimorare calmo è davvero necessario per mantenere la tua mente su di esso. Invece di andare: "vuoto-cioccolato-vuoto-cioccolato-vuoto-cioccolato", sei in grado di rimanere nel vuoto. Questo è ciò che fa il calmo dimorare.

Il dimorare calmo da solo non porta alla liberazione

Questo è il motivo per cui sottolineano davvero che il dimorare calmo da solo non ci porterà alla liberazione. Il dimorare calmo ci consente semplicemente di mantenere la mente concentrata sull'oggetto di meditazione. Anche i non buddisti hanno questa capacità. Dicono che può essere molto felice. Ma il fatto è che se non hai saggezza con esso; se non hai rifugio, bodhicitta e la determinazione ad essere libero, quindi anche se puoi rimanere nel samadhi giorno e notte per dieci anni, rinascerai comunque nell'esistenza ciclica. Ecco perché nel ns meditazione pratica stiamo cercando di sviluppare molti tipi di meditazione e molti tipi di comprensione.

[In risposta al pubblico] Puoi attaccarti molto al tuo dimorare calmo, e poi rinasci nella forma e nei regni senza forma e hai alcuni eoni di beatitudine. Ma quando quello karma finisce, kerplunk! Pertanto, questo è il motivo per cui la nostra motivazione è molto, molto importante.

[In risposta al pubblico] Prima di tutto, qualcuno che lo farebbe meditare sulla natura della mente probabilmente ci sarebbe qualcuno che ha fatto molto purificazione, ha raccolto molti meriti e ha la capacità di discernere chiaramente la mente. Se stai meditando sulla natura della mente e ti senti come se stesse scivolando via e stai entrando in una sorta di vuoto mentale distanziato, dicono di far sorgere un'emozione. Lo fai perché un'emozione è la natura della mente; è chiaro, è conoscere, e questo ti riporta alla mente. Non ti concentri sull'emozione, ma la usi per aiutarti a riconoscere la mente come qualcosa che è chiaro e consapevole.

Pubblico: Quindi diciamo che hai lasciato rabbia alzati per riportare indietro la tua mente. Ma poi ti arrabbi, quindi cosa fai?

[risata]

VTC: Vedi, questo è il motivo per cui devi essere molto abile per farlo meditazione, perché non si tratta di portare rabbia indietro in modo che tu possa poi arrabbiarti. Sta lasciando il rabbia sorgere nella mente per un istante in modo da poter riconoscere la mente.

I saggi dicono che quando si medita sulla mente, cioè sulla natura della mente di chiarezza e consapevolezza, è facile perdere l'oggetto e scivolare in uno stato distanziato in cui la mente è focalizzata su un vago tipo di nulla invece che sulla natura chiara e consapevole della mente. Poiché le emozioni sono un tipo di mente e hanno quella natura chiara e consapevole, lasciando che un'emozione sorga, un meditatore può nuovamente riconoscere la natura chiara e consapevole della mente e tornare ad essa come suo oggetto di meditazione. Più tardi, quando spiego il meditazione sul vuoto, uno dei modi per riconoscere l'oggetto da confutare, cioè l'io che non c'è, è lasciare rabbia o sorge un'altra potente emozione e poi osservare il modo in cui la tua mente afferra il sé o l'io. Ma è importante farlo abilmente, in modo che mentre una parte della tua mente si sta aggrappando a un solido "io", un'altra parte identifichi l'oggetto da confutare, un "io" intrinsecamente esistente. Mentre fai questo, non vuoi il rabbia per prendere il controllo della tua mente in modo da perderti nella storia, "Ha fatto questo e quello a ME!" Per questo identificare l'oggetto da confutare comporta per noi principianti un delicato atto di equilibrio.

La necessità di meditazioni stabilizzanti e analitiche

Le persone sono davvero chiare sulla differenza tra il meditazione per sviluppare la stabilità e il meditazione sviluppare la comprensione, l'analisi meditazione? Sono due cose diverse e abbiamo bisogno di entrambe. Il solo sviluppo della stabilità non ti dà necessariamente la comprensione dell'oggetto e il solo sviluppo della comprensione non ti dà necessariamente la stabilità e la capacità di concentrarti su di esso. Ecco perché abbiamo bisogno sia della stabilizzazione meditazione e l'analitica meditazione. Il dimorare calmo, in generale, rientra nella categoria della stabilizzazione meditazione. Vipassana o intuizione meditazione, in generale, rientra nella categoria di analitico meditazione. Ma abbiamo bisogno di entrambi. Sto cercando di darti una comprensione globale in modo che tu possa mettere insieme molte cose e capire come funziona.

Quindi tutto questo ha riguardato l'oggetto del nostro meditazione. Siamo pronti per andare avanti?

Purificazione e potenziale positivo

Pubblico: Dove fare purificazione e la creazione di un potenziale positivo si inserisce in tutto questo?

VTC: Purificazione e la raccolta del potenziale positivo: entrambi sono davvero importanti. Non è come fai tu purificazione e creazione di merito o potenziale positivo e non fare gli altri. Nel processo di fare il purificazione e la creazione di potenziale positivo, stai sviluppando molto lentamente anche questi altri due: dimorare calmo e intuizione. Ma se provi a saltare in queste meditazioni davvero difficili senza purificare la tua mente, sarà davvero difficile perché la nostra mente è così abituata alla spazzatura che la spazzatura continuerà a venire fuori ancora e ancora e diventerà grandi ostacoli. Ecco perché anche i grandi meditatori fanno così tanto purificazione la pratica. Per esempio, nelle meditazioni tantriche più complesse c'è tutta una psicologia applicata e all'inizio c'è sempre purificazione e la creazione di potenziale positivo prima di avere il meditazione sul vuoto e sull'autogenerazione della divinità.

Dimorare calmo e Vipassana

Pubblico: Com'è la calma dimorare meditazione diverso da Vipassana?

VTC: Vipassana in generale è sotto l'analitica meditazione e il dimorare calmo in generale è sotto la stabilizzazione meditazione. La vera Vipassana, quando hai realizzato la Vipassana, è in realtà una combinazione e in quel momento hai la calma dimorante. Ma questo è quando hai una vera Vipassana, non solo una Vipassana simulata.

Pubblico: Sono appena andato a un ritiro Vipassana di dieci giorni e tutto ciò che abbiamo fatto è stato guardare il respiro. Allora come può essere analitico?

VTC: Beh, perché quello che ti stanno facendo è guardare il respiro, ma poi quando altri oggetti sorgono nella tua mente, ti concentri anche su di essi. Se il prurito alla gamba diventa troppo forte e ti toglie il respiro, allora vai al prurito. Poi il rabbia arriva e questo ti allontana dal prurito, quindi ti concentri sul rabbia. Quindi ci stai muovendo fondamentalmente da un oggetto di meditazione al prossimo.

L'idea, da cui entra in gioco l'analisi, è che a un certo punto, prima riconosci che è tutto impermanente e tutti questi eventi che stanno accadendo stanno cambiando, stanno cambiando e stanno ancora cambiando. In secondo luogo, inizi a realizzare la natura sofferente dell'esistenza ciclica. Terzo, inizi a vedere che non esiste un solido autocontrollo dell'intero processo. Sono solo tutti questi diversi eventi mentali, dal respiro a rabbia, al prurito, al rimpianto, a questo e quello, a attaccamento, ecc. Cominci a vedere che sono solo questi eventi e che non esiste un controller centrale "I" che gestisce lo spettacolo. Ecco dove si trova l'intuizione.

Pubblico: Come mai non hanno mai spiegato tutto ciò al ritiro in cui sono andato?

VTC: Ebbene spesso quando insegnano Vipassana ai principianti, non possono darti l'intero grande insegnamento in soli dieci giorni. Quindi danno piccoli pezzi che ci aiutano a imparare a riconoscere il respiro e riconoscere le diverse cose che accadono. Quindi non otterrai l'istruzione completa in un corso di dieci giorni.

Accettazione e comprensione

[In risposta al pubblico] Bene, questa è una parte importante: accettare tutta quella roba non ci libererà da essa. Solo la comprensione del vuoto ci libera dall'esistenza ciclica. Nient'altro lo fa.

Ma per comprendere la vacuità, dobbiamo diventare un po' più tolleranti e pazienti con noi stessi. Dato che tutte queste cose vengono fuori in noi, dobbiamo imparare ad avere un atteggiamento di "Beh, eccolo qui. Posso tollerarlo e non mi travolgerà. Ecco come ci si sente e andrà via”. Abbiamo sicuramente bisogno di fare amicizia con la spazzatura nel senso di accettarla, ma non vogliamo fare amicizia con essa così tanto da pensare: "Il mio rabbia è il mio migliore amico. ho bisogno del mio rabbia. Non posso rinunciarvi". Non vogliamo essere quel tipo di amico con cui rabbia e dire, "Rabbia è il mio migliore amico. Non mi delude mai. Ha sempre ragione”. [risata]

Modo reale per praticare il calmo dimorare

Ora, nella prossima sezione, se guardi al tuo schema, inizieremo a parlare dei cinque difetti o delle cinque interruzioni per sviluppare la calma dimorante e gli otto antidoti a quelli. Sì, lo so che ci sono cinque interruzioni e otto antidoti: non sono lo stesso numero. Qualcuno una volta ha detto: “La simmetria è stupida. Non aspettarti che tutto si incastri bene insieme". Ci sono otto antidoti perché la prima interferenza ha quattro antidoti e gli altri ne hanno tutti uno. Lascia che li elenchi e poi li esamineremo e li spiegheremo in modo più approfondito.

Cinque deterrenti per calmare il dimorare

1. La pigrizia ei quattro antidoti alla pigrizia

La prima colpa è la nostra vecchia pigrizia “amica”. La pigrizia ha quattro antidoti. Prima sviluppiamo la fede o la fiducia per opporvisi, quindi aspirazione, poi sforzo gioioso e infine flessibilità o flessibilità. Tornerò e spiegherò tutto questo. Stiamo solo facendo una panoramica in questo momento.

2. Dimenticando l'oggetto di meditazione

Una volta che abbiamo superato la pigrizia e siamo in grado di metterci sul cuscino, la prossima cosa che succede è che dimentichiamo l'oggetto di meditazione. La nostra mente si distrae. Va al formaggio cremoso, o al cioccolato, o qualunque cosa tu preferisca. Qui dobbiamo invocare la consapevolezza come antidoto. Devo dire qui che tutte queste parole nel contesto del dimorare calmo hanno significati molto, molto specifici. Gettiamo il termine consapevolezza intorno a sinistra, a destra e al centro, ma non puoi nemmeno trovarlo nel dizionario di Webster. Qui nel contesto del calmo dimorare meditazione, ha un significato molto specifico, così come tutti questi diversi termini ed è per questo che è utile ascoltare gli insegnamenti in modo da poter identificare questi fattori mentali molto chiaramente nella tua mente...

[Insegnamenti persi per cambio nastro]

3. Lassismo ed eccitazione

La prossima cosa che succede è che la concentrazione viene interrotta da lassismo o eccitazione. Questi sono in realtà due ostacoli diversi, ma sono classificati sotto uno qui. Ricorda "la simmetria è stupida", quindi due possono essere contati come uno. L'antidoto a questi è il fattore mentale della vigilanza introspettiva. A volte questa parola è tradotta come vigilanza, a volte come introspezione ea volte come vigilanza. Ci sono molte traduzioni differenti per questa parola particolare.

4. Mancata applicazione degli antidoti

L'ostacolo successivo, dopo che abbiamo cominciato ad affrontare il nostro lassismo e la nostra eccitazione, è che non riusciamo ad applicare gli antidoti. Con prontezza introspettiva abbiamo cominciato a notare il lassismo e l'eccitazione, ma non applichiamo gli antidoti. Quindi il prossimo ostacolo è la non applicazione e l'antidoto è l'applicazione.

5. Sovraapplicazione di antidoti

La prossima cosa che succede è che applichiamo l'antidoto, ma lo applichiamo in modo eccessivo e quindi l'applicazione eccessiva diventa un ostacolo. L'antidoto è l'equanimità, lasciare che la mente sia. Tornerò e spiegherò questi.

La pigrizia e i suoi antidoti

Il primo è la pigrizia. Ne abbiamo discusso molto quando abbiamo parlato del atteggiamento di vasta portata di gioioso sforzo. Quindi non entrerò nel dettaglio qui. Ricordi i tre tipi di pigrizia? Sono: pigrizia; distrazione e frenesia; depressione e scoraggiamento.

Questi sono i tre tipi di pigrizia che interrompono davvero la nostra meditazione. Sono ciò che ci impedisce di metterci in gioco meditazione cuscino in primo luogo. Ci impediscono di continuare gli insegnamenti meditazione, dal salire sul cuscino, dal rimanere sul cuscino e tutto il resto. Questo perché o ci piace semplicemente dormire, bloccare tutto e procrastinare, o perché ci teniamo incredibilmente occupati a correre in giro a fare ogni sorta di cose, oppure manteniamo la nostra mente totalmente occupata a metterci giù e dirci quanto siamo schifosi e scoraggiarsi completamente. Quindi la pigrizia ci impedisce di fare qualsiasi cosa.

Fiducia o fede nei benefici del dimorare calmo

Il vero antidoto, la vera cura alla pigrizia, è il fattore mentale della duttilità o flessibilità. Questo è un fattore mentale che permette sia al nostro stile di vita e la nostra mente per essere incredibilmente flessibile, rilassata e sintonizzata. Ma poiché non abbiamo molta flessibilità e flessibilità in questo momento, sebbene sia il vero antidoto, iniziamo con qualcosa che ci aiuterà a sviluppare la flessibilità. Quindi iniziamo prima con lo sviluppo della fede o della fiducia, poi passiamo a aspirazione, poi passiamo allo sforzo gioioso e poi tutto ciò si traduce in flessibilità o flessibilità.

Quindi per tornare al primo antidoto: acquisire fede o fiducia. Si tratta della mente che è in grado prima di tutto di avere fede o fiducia nell'esistenza di una cosa come il calmo dimorare. Per noi questo può essere un grosso problema. Se noi dubbio l'esistenza della calma dimorante, quindi di sicuro non andremo avanti meditazione cuscino e prova a svilupparlo.

Noi occidentali abbiamo molti se, e o ma. Sentiamo parlare di concentrazione su un singolo punto e diciamo: "Beh sì, ma voglio vedere statisticamente, con l'EEG di qualcuno, che c'è qualche cambiamento qui". In realtà questo è un punto piuttosto interessante perché Sua Santità ha dato la sua approvazione a un gruppo di scienziati che sono coinvolti in ricerche come questa. Stanno testando il GSR di alcuni yogi, così come la risposta dell'attenzione e ogni sorta di altre cose, per vedere cosa succede quando qualcuno sviluppa la concentrazione e misurarli in termini scientifici. Sua Santità ha acconsentito a questa ricerca perché se possono provare qualcosa, allora per gli occidentali ci dà modo di dire: "Oh sì guarda, ecco tutte queste statistiche. Deve esistere la calma dimorante”. Considerando che se sentiamo solo storie di persone che hanno la calma dimorante, potremmo grattarci la testa e dire: "Beh, mi chiedo ((NdR: i risultati di questa ricerca sono stati pubblicati nel libro Emozioni distruttive: come possiamo superarle?: un dialogo scientifico con il Dalai Lama dal Dalai Lama e da Daniel Goleman]”.

Il gen Lamrimpa commenta il calmo dimorare

Quindi, come ha detto il generale Lamrimpa - era così carino nel libro il modo in cui lo diceva - sentiamo storie sul dimorare calmo e possiamo scegliere di credere alle storie e praticare, oppure possiamo scegliere di non credere alle storie e non pratichiamo . Dipende completamente da noi. Stava dicendo che se ti capita di credere alle storie di persone che hanno acquisito la calma dimorante, allora questo ispirerà la tua mente a praticare perché hai quella convinzione che esiste la calma dimorante. E sulla base di quella convinzione che esiste, puoi iniziare a notare le sue buone qualità e puoi iniziare a vedere lo svantaggio di non averlo.

Svantaggi di non avere la calma dimorante

Ora penso che possiamo già vedere nella nostra esperienza un po' degli svantaggi di non avere la calma dimorante. Senza calma dimorare, quando ci sediamo meditare su qualsiasi cosa, la nostra mente ci guida completamente in errore. Se non hai alcun sentimento per gli svantaggi del dimorare calmo, fai un ritiro di una settimana e guarda cosa ti passa per la mente. Guarda come la mente ti prende dappertutto e crea queste incredibili fantasie e ti rende così sconvolto, così depresso, così estatico, e niente di tutto ciò è reale perché sei seduto lì in una stanza su un cuscino. Ma la tua mente rende tutto molto reale e molto solido. Quindi possiamo già iniziare a vedere gli svantaggi di non avere un dimorare calmo guardando la nostra esperienza.

Vantaggi del dimorare calmo

Quali sarebbero i vantaggi di sviluppare la calma dimorante? Bene, numero uno, potresti sederti e avere un po' di tranquillità. Potrei davvero controllare la mia mente e se non voglio pensare al cioccolato, non ho intenzione di pensare al cioccolato. Se non voglio pensare a quello che qualcuno mi ha fatto quindici anni e mezzo fa e deprimermi di nuovo per l'ennesima volta, allora non ci penserò. Quindi una certa capacità di controllare la mente è uno dei profondi vantaggi del dimorare calmo.

Un altro vantaggio dello sviluppo della calma dimorante è che rende tutte le altre meditazioni più energiche. Poiché possiamo controllare la nostra mente, aiuta a eliminare i livelli grossolani delle afflizioni*. Quando noi meditare sulla gentilezza amorevole, o su bodhicitta, o qualsiasi altra cosa, se possiamo farlo con calma dimorante, allora quello meditazione affonderà e entrerà nel nostro cuore.

Anche il dimorare calmo può essere molto felice; quindi per le persone che cercano beatitudine, questa è una buona pubblicità.

Può anche aiutarci a sviluppare poteri psichici, che possono poi essere usati per aiutare altre persone.

Può aiutarti a fare le meditazioni tantriche in cui hai molte visualizzazioni e cose diverse da fare. Anche per meditare sul sistema nervoso sottile, è molto utile avere la calma dimorante e la capacità di concentrazione.

Aiuta anche tutte le altre nostre pratiche a diventare più forti. Ad esempio, quando lo facciamo purificazione o raccogliamo potenziale positivo, se lo facciamo con calma dimorante, quelle pratiche diventano più forti che ci aiutano a liberare la nostra mente dal negativo karma e per creare positivo karma. Questo ci aiuta davvero ad ottenere una buona rinascita e ci aiuta a rinascere in un luogo e in un momento in cui possiamo nuovamente incontrare il Buddagli insegnamenti e fare la pratica.

Quando sviluppiamo la calma dimorante e leghiamo la nostra mente a un oggetto interno, cessa molti dei danni esterni che eravamo abituati a sperimentare. Quando sviluppiamo la calma dimorante, stiamo davvero concentrando la mente su qualcosa di importante, quindi tutte le altre cose che di solito ci preoccupano come dannose, svaniscono e non appaiono più alla nostra mente come dannose o come nemici. Questo aiuta davvero a calmare un po' la nostra vita. Rende la mente molto chiara e molto potente. Allora qualunque cosa meditazione lo facciamo, possiamo davvero averne un'esperienza.

A volte passiamo attraverso le altre meditazioni e sembra che lo stiamo attraversando e non stiamo andando da nessuna parte e la mente non è molto potente o chiara. Se abbiamo la calma dimorante e poi facciamo il meditazione sulla gentilezza amorevole, o sul prendere e sul dare, o qualsiasi altra cosa, allora la mente è così potente che generi un'esperienza davvero forte nel meditazione per aver sviluppato la calma dimorante. Quindi ci aiuta davvero a ottenere le realizzazioni e poi, ovviamente, quando abbiamo le realizzazioni del sentiero, progrediamo lungo il bodhisattvastadi e avvicinarsi alla liberazione e all'illuminazione.

Se pensiamo davvero a tutti i vantaggi del dimorare calmo e a come ci aiuta in questa vita, ma soprattutto, pensiamo a come ci aiuta nella nostra pratica e ci aiuta ad avere una buona rinascita futura, raggiungere la liberazione e l'illuminazione, essere al servizio agli altri e come pacifica e leviga la nostra mente e ci aiuta a smaltire gran parte della nostra spazzatura, più vediamo questi vantaggi del dimorare calmo, più fede abbiamo. E poiché ora vediamo le qualità della calma dimorante, questo ci conduce da questo primo antidoto per sviluppare fede e fiducia, al secondo antidoto che è aspirazione.

Aspirazione

Quando vedi le qualità di qualcosa pubblicizzato in TV, la prossima cosa che succede è che hai il aspirazione per averlo e la cosa che succede dopo è che hai l'energia e lo sforzo per andare a prenderlo. Quindi è un tipo simile di processo che sta funzionando qui. Primo, per sviluppare la fede trascorriamo davvero del tempo a pensare ai vantaggi del dimorare calmo e agli svantaggi di non averla. Quindi da ciò sviluppiamo la mente di aspirazione, che è la mente che veramente si interessa e brama la calma dimorante e lo vuole. Quindi quella mente di interesse e aspirazione ci porta a impegnarci nella pratica.

Sforzo gioioso e flessibilità/funzionalità del corpo e della mente

Lo sforzo diventa il terzo antidoto perché lo sforzo è la mente che si diletta nel fare ciò che è virtuoso. Avremo davvero interesse e piacere, propensione e entusiasmo per quanto riguarda la pratica. Quindi automaticamente, man mano che pratichiamo sempre di più, sviluppiamo la flessibilità di stile di vita e mente e che in realtà elimina completamente la pigrizia.

Quindi è una progressione che attraversiamo facendo questo. È una progressione, ma non pensare di dover padroneggiare completamente la fede prima di averne aspirazione o sforzo o flessibilità, perché può succedere che tu lo faccia. A volte, come meditatori infantili, otteniamo una sorta di esperienza di flessibilità - dura forse dieci secondi - e poi, solo dalla nostra esperienza, questo ci fa dire: "Oh ehi, wow, è bello ed è simile a quello che potrebbero essere di cui si parla nei libri”. Quindi quell'esperienza iniziale, o lampo, aiuta ad aumentare la nostra fede e fiducia e quindi aumenta la nostra aspirazione che quindi aumenta la nostra energia o il nostro gioioso sforzo, nel fare la pratica.

Quindi vedi come sono collegati questi quattro? Sebbene ci sia una progressione, non è come se fossero dei veri e propri passi solidi. Puoi andare avanti e indietro e uno può davvero influenzare l'altro. Quindi non è così una volta che si ottiene aspirazione, smetti di avere fede e una volta che ottieni energia, smetti di avere aspirazione. Non è così. È davvero vedere come si influenzano a vicenda e come si basano l'uno sull'altro e come ci aiutano davvero ad andare da qualche parte.

Abbiamo quello che ci serve, dobbiamo solo aumentarlo

L'intero scopo di parlare di tutte queste cose è perché tutti sono aspetti della nostra mente. Tutte le interferenze sono aspetti della nostra mente; tutti gli antidoti sono aspetti della nostra mente che abbiamo già in questo momento. L'unico problema è che la nostra fede è piccola e la nostra aspirazione è minuscolo. [risate] La nostra energia è bassa e anche la nostra duttilità è ridotta. Sono ancora tutti piccoli, ma abbiamo tutte queste qualità in questo momento nella nostra mente. Non è che dobbiamo andare a prendere le qualità da qualche altra parte. Si tratta solo di prendere quello che c'è e di aumentarlo davvero. Allo stesso modo, anche tutte le interferenze sono fattori mentali. Usiamo i fattori mentali positivi per appianare e sottomettere quelli che interferiscono.

Questo sta davvero parlando a un livello molto psicologico. L'intero scopo di fare questo è che quando ci sediamo e meditare, possiamo iniziare a identificare i diversi fattori mentali nel nostro meditazione. Come si sente la pigrizia? Com'è la mia mente quando sono pigro? Vogliamo essere in grado di riconoscere la pigrizia quando sta accadendo. Come si sente la fede? Cosa fa aspirazione ti senti? Come posso coltivarli? Seduto e pregato, “Budda, Budda, Budda, per favore dammi questi quattro antidoti”, non lo farà per noi. Dobbiamo essere in grado di riconoscere queste cose nella nostra mente e gli insegnamenti dicono esattamente come svilupparle. Se vogliamo la flessibilità, sviluppa lo sforzo; se vogliamo impegno, sviluppiamo aspirazione. Se vogliamo aspirazione, sviluppare la fede; se vogliamo la fede pensiamo alle qualità positive del dimorare calmo e alle qualità negative di non averla. Se lo facciamo, allora ci porta a sviluppare tutti questi altri fattori mentali che trasformano davvero la nostra mente.

Pubblico: Perché è importante la flessibilità?

VTC: Perché la flessibilità è una flessibilità di stile di vita e mente che consente alla mente di rimanere flessibile e rilassata in modo da poterla mettere su un oggetto di meditazione e resta lì. Quando hai flessibilità i venti nel stile di vita sono stati purificati, quindi il tuo stile di vita non inizia a soffrire, lamentarsi e gemere quando stai meditando e la tua mente non si annoia, non si distrae e non si stanca di tutto. Quindi è con questa flessibilità e flessibilità che tutto diventa praticabile o riparabile.

[In risposta al pubblico] È esattamente così, perché la pigrizia è solo bloccata. La mente è totalmente inflessibile quando è pigra. Hai ragione. La pigrizia è l'esatto opposto di questa flessibilità di cui stiamo parlando in cui la mente è molto utile.

[In risposta al pubblico] Dimorare calmo ci aiuta non solo a ottenere i poteri psichici (che sono chiamati le conquiste comuni), ma la cosa veramente importante è che ci aiuta a ottenere il raggiungimento non comune della liberazione e dell'illuminazione, che sono ciò che siamo davvero dopo.

Quindi sediamoci e meditare per qualche minuto adesso.

1. "Affliction" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "atteggiamento inquietante". ↩

2. "Affliction" è la traduzione che il Venerabile Thubten Chodron usa ora al posto di "delusions". ↩