Votos del bodhisattva raíz: Votos 5 a 13

Votos 1-9

• Repaso de votos 1 - 4
• Voto 5: No tomar cosas pertenecientes a Buda, Dharma o Sangha
• Voto 6: No abandonar el Dharma Sagrado diciendo que los textos que enseñan los tres vehículos no son los Buda'espada
• Voto 7: No privar a los ordenados de sus vestiduras, golpearlos y encarcelarlos, o hacerles perder su ordenación
• Voto 8: No cometer ninguna de las cinco acciones extremadamente negativas
• Voto 9: No sostener vistas distorsionadas

LR 081: raíz votos 01 (descargar)

Explicación adicional sobre el voto 6

• No abandonar el Budalas enseñanzas en general
• Aprender a interpretar correctamente las enseñanzas
• no estar abrumado

LR 079: Bodhisattva votos 02 (descargar)

Votos 10-12

• No destruir un pueblo, aldea, ciudad o área extensa por medios tales como fuego, bombas, contaminación o magia negra.
• No enseñar la vacuidad a aquellos cuyas mentes no están preparadas
• No hacer que aquellos que han entrado en el Mahayana se aparten de trabajar por la iluminación total de la Budeidad.

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Voto 13

• No hacer que los demás abandonen por completo su votos de autoliberación
• Entender tantra

LR 081: raíz votos 03 (descargar)

Revisar

hemos estado pasando por bodhisattva votos, solo para repasar los cuatro que hicimos en la última sesión.

La primera es dejar de elogiarnos a nosotros mismos o menospreciar a los demás por accesorio para recibir material ofertas, alabanza, respeto.

La segunda, no dar ayuda material, o no compartir el Dharma con personas que lo piden sinceramente y que realmente lo necesitan, por avaricia.

El tercero: cuando otros vienen y nos piden disculpas por los daños que han hecho, los errores que han cometido, ya sea por no aceptar sus disculpas y no perdonarlos, o por tomar represalias, realmente tirarse encima de ellos.

Y luego el cuarto: abandonar el Mahayana diciendo que los textos del Mahayana no son la palabra del Buda o enseñar lo que parece ser el Dharma pero no lo es. Se llega a la primera parte de esto, tal vez escuchando las enseñanzas del Mahayana y pensando: “¡Oh! los bodhisattva camino es demasiado difícil! Las seis perfecciones son demasiado y no puedo hacer eso. Me hace temblar demasiado como para siquiera contemplar tener que cambiar tanto. los Buda no debe haber querido decir eso realmente. los Buda en realidad no pretendía apreciar a los demás más que a sí mismos. los Buda Realmente no quise ser tan generoso. Todas esas cosas que dicen los Buda dijo, en realidad no dijo”. Rechazas o abandonas las enseñanzas del Mahayana, y luego esto te lleva a la segunda parte, que consiste en inventar tu propia enseñanza y hacerla pasar por el Dharma. cuando lo que el Buda dicho no corresponde con lo que le gusta a nuestro ego, lo rechazamos, y empezamos a enseñar y creer lo que le gusta a nuestro ego.

Todo el asunto del Dharma es que definitivamente empuja nuestros botones. A veces realmente no nos gusta esto, y en lugar de mirar nuestros botones y tener el coraje de trabajar en las cosas que surgen al escuchar las enseñanzas, simplemente lo rechazamos. Esto es muy diferente a tener un buen debate de preguntas e indagaciones. Ese es un juego de pelota completamente diferente. No los confunda.

Voto raíz 5

Abandonar: Tomar cosas pertenecientes a a) Buda, b) Dharma o c) Sangha.

En este caso, cuando hablamos de la Buda, estamos hablando del ser plenamente iluminado, o de las diferentes imágenes que lo representan. Cuando hablamos del Dharma, nos referimos a las realizaciones del camino o las escrituras que las representan. Cuando estamos hablando de la Sangha, estamos hablando de cualquier ser individual que tenga plena realización directa de la vacuidad en el camino de la visión o, alternativamente, un grupo de cuatro monjes y monjas completamente ordenados. Este voto se refiere a robar de cualquiera de esos.

Podrías pensar "¿Cómo es posible que alguien haga eso?" Bueno, de nuevo, es muy fácil, hay todos estos lindos ofertas en el altar y no te apetece comer un plátano ahora? [Risas] Me refiero a la Buda no te lo perderás La mente codiciosa que quita cosas del altar porque quiere. O cosas que se han ofrecido de buena fe al monástico comunidad o a un santuario, lo tomamos para nuestro propio uso personal, nuestro propio bienestar personal.

Ahora, alguien puede ofrecer tela para hacer cubiertas para los sutras y nosotros decimos: “Bueno, en realidad, esa tela, podría hacer una camisa con ella. Mucho más práctico. Necesito una camisa. Las escrituras, no necesitan una camisa”. Nos apropiamos indebidamente de las cosas. Robamos de la Triple joya. Tenemos que tener cuidado de no tomar la propiedad de la monástico comunidad. Vas y te quedas en un templo o monasterio, y te prestan una manta o una almohada o algo así cuando te quedas allí, y luego, cuando te vas, piensas: "Bueno, tienen tantas mantas y almohadas y realmente las necesito". ”, y tómalo. No debemos tomar como propias cosas que han sido ofrecidas al monástico comunidad, al templo.

Público: ¿Qué pasa con la limpieza de la Budael santuario?

Venerable Thubten Chodron: Con la actitud de que somos los cuidadores de la Budadel santuario, tomamos el ofertas lejos simplemente porque estamos tratando de mantenerlo limpio y ordenado. También lo encuentro útil, casi diciendo a la Buda, "Me estoy quitando estas cosas ahora, ¿está bien?" Solo para asegurarnos de nuestra motivación para ello.

Voto raíz 6

Abandonar: Abandonar el Dharma Sagrado al decir que los textos que enseñan los tres vehículos no son la palabra de Buda.

Los tres vehículos son los Oyentevehículo de Solitary Realizer, ambos conducen al nirvana, y el bodhisattva vehículo. Estos son tres caminos de entrenamiento. A nuestra mente no le gusta ninguno de los sutras que explican estos caminos de entrenamiento que conducen al nirvana, que conducen a la iluminación total, y decimos que no es el Buda'espada. No nos gusta lo que dice cuando presiona nuestros botones, así que lo abandonamos y decimos el Buda no lo enseñó.

Público: ¿Dijiste “Oidores”?

VTC: Sí. Se les llama Oidores porque escuchan las enseñanzas y luego las enseñan a otros.

cosas que el Buda hablamos sobre cuáles son para nuestro beneficio practicar, simplemente decimos: "Bueno, en realidad el Buda no los enseñé, y no necesito practicarlos”. Puedes ver que esto sucede. Oímos a la gente decir: “Bueno, en realidad la ética no es tan importante. Realmente no necesitamos hacer eso. El sustento correcto no es tan importante, esta es otra cultura”. Es bastante fácil hacer estas cosas. Eso no significa que lo que significaba el sustento correcto hace 2500 años, podamos practicarlo de manera literal ahora mismo. Podemos desarrollar nuestro propio sustento occidental. Pero simplemente decir, “El sustento correcto no importa, chao, adiós”, entonces es abandonar el Dharma.

[Del 28 de julio de 93, enseñanza]

El cuarto voto se refiere específicamente al Mahayana, diciendo: "Oh, el Buda no enseñó las enseñanzas Mahayana.” este sexto voto es mucho más general. es cualquiera de los Budaenseñanzas, ya sean las enseñanzas de los Oyente vehículo, el vehículo Solitario Realizador o el Bodhisattva vehículo. Decimos eso porque las enseñanzas no nos resultan cómodas. Las enseñanzas no hacen que nuestro ego se sienta bien. Parecen demasiado difíciles. Los tiramos por la ventana diciendo que el Buda no los enseñó, que no hay necesidad de practicarlos.

A veces es difícil escuchar enseñanzas. Presionan todos los botones que tenemos. Cuando esto sucede, en lugar de simplemente tirarlo, es útil investigar un poco: "¿Estoy escuchándolo a través de mis oídos cristianos y proyectando otro significado que no está allí?" Es posible que deseemos hacer preguntas para averiguar de qué se trata esta enseñanza. Preguntarnos: “¿Esta enseñanza está influenciada culturalmente?” Si es algo que está culturalmente influenciado, entonces podría ser algo interpretable para nuestra situación. En este caso, no se trata de desechar la enseñanza, sino de interpretarla para aplicarla a nuestra situación de manera más efectiva.

¿O la enseñanza nos hace sentir abrumados porque no podemos hacerlo ahora? “Bueno, está bien. No tengo que hacer todo perfecto en este momento. El camino me llevará algunas vidas e incluso algunos eones. Esta bien. Hay algún tiempo para habituarse a esto y entrenar así. Algún día u otro, seré capaz de hacer esto”.

Lo que estoy diciendo es que en lugar de luchar contra las enseñanzas, ponerse en modo defensivo y querer atacar, deberíamos explorar un poco para ver qué está pasando en nuestra mente.

Voto raíz 7

Abandonar con ira: a) Privar a los ordenados de sus vestiduras, golpearlos y encarcelarlos, o b) hacerles perder la ordenación aunque tengan una moral impura, por ejemplo, diciendo que ser ordenado es inútil.

El séptimo se refiere a desvestir a los ordenados. Esto depende mucho de tu motivación. Con enfado, con una mala motivación desagradable, malvada, golpeas a alguien que está ordenado o le robas algo o lo encarcelas, o lo echas del monasterio, incluso si ha roto su votos, con una motivación desagradable y una intención dañina. Los despojas de sus túnicas. Este tipo de cosas.

Un ejemplo que usó un maestro fue, digamos, alguien rompe una de sus cuatro raíces monástico votos. Debido a eso, ya no son un monástico. Si solo los pateas con fuerza, los arrojas fuera del monasterio, entonces eso sería transgredir este voto. Lo que tienes que hacer es animarlos amablemente a cambiarse de ropa y volver a la vida laica, en lugar de simplemente tener una intención dañina y enojada hacia alguien. Esa es una forma de romper este.

La segunda forma es hacer que alguien pierda su ordenación, haciendo que las personas rompan su ordenación. Por ejemplo, cuando los comunistas invadieron el Tíbet, entraron en los monasterios y conventos e hicieron que los monjes y las monjas tuvieran sexo juntos en público. O hicieron la monástico la gente sale y mata animales. Este tipo de cosas, obligando a la gente a romper sus monástico votos, Es dañino. O hacer que alguien renuncie a su monástico votos diciendo que es inútil ser ordenado, mejor ser laico. Ese tipo de cosas.

Público: ¿Cuáles son las cuatro raíces monástico votos?

Son los mismos que cuatro de los cinco primeros (lay) preceptos: no matar, así que aquí para romperlo por completo para el monástico, está matando a un ser humano; no robar algo por lo que serías encarcelado en la sociedad; Para el monástico, en lugar de un comportamiento sexual imprudente, es un celibato voto, evitando las relaciones sexuales; y luego mentir sobre los logros espirituales de uno.

Voto raíz 8

Abandonar: Cometer cualquiera de las cinco acciones extremadamente negativas: a) matar a la madre de uno, b) matar al padre de uno, c) matar a un arhat, d) intencionalmente extraer sangre de un Buda o e) causar cisma en la comunidad Sangha al apoyar y difundir puntos de vista sectarios.

Estos a veces se llaman los cinco crímenes atroces u otra traducción es los cinco actos de retribución inmediata. Esto fue mencionado cuando repasamos las cualidades de una preciosa vida humana anteriormente. Una de las razones por las que tenemos una preciosa vida humana es que no hemos cometido ninguna de estas acciones atroces. los bodhisattva votos están enfatizando nuevamente no hacer esto porque son realmente negativos y se oponen a la bodhisattva práctica.

Los cinco están matando a la madre de uno; matar al padre; matar a un arhat, un ser liberado; extraer sangre intencionalmente de la Buda-Budael primo de Devadatta hizo eso; provocando un cisma dentro de la Sangha comunidad, es decir, dentro de la monástico comunidad, haciéndolos pelear y dividirlos en dos grupos, para que el monástico la comunidad se vuelve hostil. Eso es realmente negativo para el Dharma, para todos los que lo practican.

Voto raíz 9

Abandonar: Tener puntos de vista distorsionados (que son contrarios a las enseñanzas de Buda, como negar la existencia de las Tres Joyas o la ley de causa y efecto, etc.)

El noveno se refiere a la tenencia vistas incorrectas, o sosteniendo vistas distorsionadas. Esto es muy similar a la última de las diez acciones negativas o destructivas: malas o malas. vistas distorsionadas. No significa política equivocada vistas como si te gustara George Bush. [risas] No significa ese tipo de vistas. Está hablando de diferentes filosóficas vistas, que si tú, con una mente tenaz, terca, llena de malentendidos que no quiere escuchar nada más, te aferras a una vista incorrecta como decir: "Absolutamente positivamente, no hay vidas pasadas o futuras, ¡olvídalo!" O “No existe tal cosa como un Buda. Es imposible convertirse en un Buda. Los seres humanos son malvados por naturaleza. Son innatamente pecaminosos y egoístas, imposibles de convertirse en Buda."

Es negar la existencia de la iluminación, negar la existencia del Triple joya, “No existe tal cosa como el Buda. No hay camino a la iluminación. No hay seres que hayan visto la realidad. El vacío es solo un fraude”. Testarudo vistas incorrectas donde uno simplemente se atrinchera en ellos y no quiere escuchar nada más.

tener dudas

Esto es muy diferente a tener dudas porque cuando entramos en el Dharma, tenemos muchas dudas. Nosotros duda renacimiento. Nosotros duda Budeidad. Nosotros duda iluminación. Una forma de verlo es, duda es un paso en la dirección correcta. Tal vez antes de entrar en el Dharma, tenemos claro vistas incorrectas. Cuando entramos en Dharma, empezamos a tener algunas dudas y aunque todavía se inclinan hacia las cosas negativas, es algo mejor. Y luego, si trabajamos las dudas, tal vez lleguemos a un igual duda, un equilibrado duda, y luego tal vez una especie de duda que se inclina a creer en la reencarnación, la existencia del Triple joya. Todavía no estamos seguros. Estamos cuestionando, estamos buscando, estamos haciendo preguntas a la gente, estamos debatiendo al respecto. Y luego, a través de eso, obtenemos cierta comprensión, obtenemos una suposición correcta y luego obtenemos una comprensión inferencial. De esta manera, nuestra creencia se vuelve clara. En lugar de simplemente seguir lo negativo duda y convirtiéndolo en una conclusión equivocada, preguntamos, debatimos, discutimos, y entonces aumenta nuestra propia comprensión.

Tener dudas es muy diferente a tener vistas incorrectas. Pero al mismo tiempo tenemos que tener cuidado de que nuestras dudas no degeneren en vistas incorrectas. La razón por la que tener vistas incorrectas es dañino no es porque entonces eres un mal budista, "No crees en tu Budaes el catecismo, no crees en el renacimiento, eso es pecado, tsk, tsk, tsk.” No es así. Es más porque, por ejemplo, si no creemos en la existencia de vidas pasadas y futuras, entonces no nos vamos a cuidar. karma. si no nos cuidamos karma, ¿a quién le hace daño? Si negamos la existencia de la Triple joya, eso no molesta al Buda. Buda no le importa de su lado o de su lado, pero si negamos la existencia de la Triple joya, la existencia de la iluminación, entonces nos estamos encadenando porque nos estamos condenando a una actitud de vida cínica y sin esperanza, sin ningún tipo de apertura al progreso, al cambio y a la transformación. Una vez más, ¿a quién perjudica esa visión? No se trata de ser un buen budista o un mal budista. Es que teniendo estos vistas nos aleja del camino a la felicidad, cuando la felicidad es lo que queremos.

Voto raíz 10

Abandonar: Destruir aa) pueblo, b) pueblo, c) ciudad o d) área grande por medios tales como fuego, bombas, contaminación o magia negra

El décimo se refiere a destruir cualquiera de estos: un pueblo, una aldea, una ciudad o un área grande como un bosque o un prado, por medios como el fuego, las bombas, la contaminación o la magia negra. Esto es algo que en realidad está cubierto por la primera precepto de no matar, ¿no? Pero, aquí en el bodhisattva votos, enfatiza la nocividad de estas cosas en el contexto de la bodhisattva práctica porque toda la idea de la bodhisattva la práctica es hacer que nuestras vidas sean beneficiosas para los demás. Cuando destruimos pueblos o viviendas, o prados o bosques con incendios provocados, o bombas o cosas por el estilo, entonces muchos otros seres resultan heridos. ¿Cómo se puede hacer ese tipo de acción y al mismo tiempo tener una bodhisattva ¿motivación? Se vuelve realmente contradictorio. Esto es algo para mirar: ¿cuántas veces quemamos desechos de jardín y cosas donde podría haber muchos seres conscientes? O talando árboles, especialmente en el Noroeste quemando las ramas y las hojas y esas cosas. Muchos seres mueren allí.

Voto raíz 11

Abandonar: Enseñar el vacío a aquellos cuyas mentes no están preparadas

El undécimo se refiere a enseñar la vacuidad a aquellos que no están calificados, aquellos cuyas mentes no están preparadas. Alguien que no sabe mucho sobre Dharma entra y escucha sobre la vacuidad. Son incapaces de comprender la diferencia entre el vacío y la inexistencia, la diferencia entre el vacío y el vacío de la existencia inherente. Piensan que el vacío significa no existencia. Ves a la gente en Occidente decir: “Nada existe. Todo es ilusión. Nada existe. No hay bien, no hay mal”. ¿Cuántas veces escuchas este tipo de cosas? Si la gente malinterpreta la vacuidad, entonces tiende a negar la causa y el efecto. Si niegan la causa y el efecto, entonces se dañan a sí mismos. Cuando decimos, “Oh, vacío significa inexistencia. No hay nada bueno. No hay mal. Por lo tanto, puedo hacer lo que quiera”. Entonces, ¿quién sale perjudicado? Uno mismo.

Si enseñamos el vacío a personas que no están preparadas, que no tienen una buena base para comprender causa y efecto, si les enseñamos el vacío y debido a sus propios conceptos erróneos, lo malinterpretan y caen en una visión nihilista, terminamos. hasta transgredir nuestro bodhisattva voto. Este tipo de cosas es perjudicial para los demás. Es por eso que siempre dicen que antes de enseñar la vacuidad, se supone que primero debes enseñarles sobre la impermanencia y la bondad amorosa, karma, y las cuatro nobles verdades.

Una vez, uno de mis maestros nos estaba enseñando el vacío. mencionó esto voto y él dijo: "Pero no tengo que preocuparme de que ustedes caigan en el vista incorrecta, porque no creo que ni te acerques a entender de lo que estamos hablando. [la risa]

De hecho, recuerdo una de las primeras veces que estuve en Seattle, algunas de las personas organizaron charlas para mí. La primera charla que organizaron en la serie de charlas, fue una charla sobre el vacío. Hicieron el programa y dije: "Urr, ¿qué se supone que debo hacer aquí porque la primera charla con todas estas personas que son nuevas en el Dharma, estoy hablando de la vacuidad". Al estar atrapado en ese tipo de situación, lo que hice fue tratar de hablar sobre ello, no de una manera realmente técnica sino de una manera muy básica, como hablar de que el dinero es solo papel y tinta, que el valor del dinero es algo que le damos. Estaba hablando de manera general, enfatizando: "Pero las cosas existen, amigos".

Es muy importante, si las personas que son nuevas en el Dharma te preguntan qué significa la vacuidad, que les des una respuesta que sea muy adecuada a su nivel, a su nivel actual. En otras palabras, no entre en todos los detalles técnicos sobre esto y aquello. Pero hablemos de la interdependencia básica y del surgimiento dependiente. Y si le explicas el vacío a la gente nueva en el contexto de, “Mira. El vidrio existe según la persona que lo hizo, la sílice, o lo que sea, y el molde. El vaso llega a existir dependiendo de todas estas cosas, por lo tanto, no existe de forma independiente. Por lo tanto, está vacío. Si la gente nueva te hace preguntas sobre la vacuidad, trata de explicarlo en este contexto de surgimiento dependiente. Esto minimiza la posibilidad de que malinterpreten las cosas, y realmente arraiga en las personas la idea de que las cosas existen pero no existen de una manera rígida, inherente y concreta.

Público: ¿Qué pasaría si uno estuviera enseñando en una universidad a estudiantes que lo están aprendiendo simplemente como una actividad académica?

En ese contexto de enseñanza en una universidad, la gente todavía tiene que tener cuidado. Es cierto que tal vez los estudiantes no se lo estén tomando en serio. La posibilidad de que lo malinterpreten es menor porque realmente no se lo están tomando en serio como algo en lo que creer en sí mismos. Pero aun así, no obstante, creo que enseñar la vacuidad a nivel universitario a través de la enseñanza del surgimiento dependiente minimizaría el peligro de malentendidos. Y también, en cuanto a la enseñanza del budismo a nivel universitario, gracias a Dios ahora, está mejorando mucho. Hay algunos profesores increíblemente buenos. Pero a veces, lees algunos de los libros que los eruditos budistas han escrito sobre el budismo y ves que no entienden la vacuidad. Si lees el libro de Betsy Napper sobre el surgimiento dependiente y la vacuidad, ella pasa bastante tiempo mostrando cómo muchos estudiosos modernos lo han malinterpretado. Uno tiene que tener mucho cuidado. Jeffrey Hopkins es realmente de primera categoría y lo enseña muy bien. A veces me han invitado como orador invitado a cursos de religión comparada y el profesor que lo está enseñando no entiende nada de budismo. Por lo general, están muy agradecidos de que venga un orador invitado, porque están enseñando budismo solo de lo que han leído en algún libro, y quién sabe si la persona que lo escribió entendió el budismo. Esto es algo a tener en cuenta. Es por eso que creo que es realmente importante cuando estudiamos, tratar de estudiar con practicantes, en lugar de solo eruditos que no lo ponen en práctica.

Público: ¿Qué hay de usar el término "vacío" para significar vacío?

VTC: Alex Berzin usa el término “vacío”. No me gusta especialmente el "vacío". El término de traducción "vacío" está bien, pero el término de traducción no hace mucho por mí, y "vacío", tampoco es una traducción muy buena al inglés y es por eso que al usar el término, es tan importante explicar el significado en lugar de simplemente diciendo que las cosas están vacías.

Público: ¿Qué pasa con la "talidad"?

VTC: "Taleza" en cierto modo no le dice mucho a la gente, y cuando trato de revisar la ortografía en mi computadora, siempre se detiene en esa palabra. Nadie sabe lo que significa esa palabra. O “así”, a veces se traduce como así. Estamos lidiando con muchas cosas aquí, donde una palabra realmente no transmite bien el concepto, por lo que es muy importante que nos tomemos el tiempo para explicar el concepto en lugar de solo usar la palabra.

Permítanme decir una cosa más sobre el undécimo, sobre no enseñar el vacío a personas no calificadas. Si alguien viene y te hace una pregunta sobre la vacuidad, si dices: “Se supone que no debo enseñarte eso, porque me voy a romper la cabeza”. bodhisattva votos”, eso no va muy bien con otras personas. Entonces sienten que no estás compartiendo el Dharma o que estás siendo tacaño o algo así. Nuevamente, simplemente explíquelo en términos de surgimiento dependiente y dé ejemplos reales simples como el dinero. El dinero por su parte no tiene un valor inherente, solo papel y tinta. Por la fuerza de nuestra sociedad al concebirlo de cierta manera y darle esa etiqueta, por lo tanto tiene el valor. Pero en sí mismo, el dinero no tiene valor. O hablar de cosas como modales. Cómo los buenos modales y los malos modales no tienen existencia independiente. Surgen dependientes de la sociedad y del grupo de personas. Ese tipo de cosas. Estás explicando la vacuidad, pero de una manera realmente simple al hablar siempre sobre el surgimiento dependiente, el etiquetado, las causas y condiciones. Entonces la gente puede conseguirlo.

Voto raíz 12

Abandonar: Hacer que aquellos que han entrado en el Mahayana dejen de trabajar por la plena iluminación de la Budeidad y alentarlos a trabajar simplemente para su propia liberación del sufrimiento.

Digamos que hay alguien que está en el camino Mahayana, que tiene mucho respeto por el bodhicitta, y que quiere convertirse en una iluminación completa Buda para otros. Dices algo como: “¡La Budeidad es tan alta! ¡Es muy dificil! Se necesitan tres incontables eones para alcanzar la iluminación total. ¿Sabes cuánto tiempo es eso? [risas] “¿Por qué quieres alcanzar la iluminación total? Es demasiado largo. Se necesita demasiada energía. Mejor simplemente libérate de la existencia cíclica y siéntete satisfecho con eso. No desarrolle un complejo de Mesías y quiera liberar a todos. Sólo cuídate. Sal del samsara y déjalo así”. De esta manera, si alguien ya tenía algún sentimiento por el camino Mahayana y bodhicitta y los convences de que trabajar para los demás no es muy beneficioso, que alcanzar la iluminación no es muy práctico y en cambio es mejor liberarse, entonces eso es transgredir el voto. Lo que sucede es que estás negando indirectamente a todas las personas a las que esa persona podría beneficiar cuando se convierte en un Buda. Estás negando a los demás. de la máquina a esa persona como un ser plenamente iluminado. No es solo el daño que se le hace a una persona al alejarla de la iluminación total, sino que todas las demás personas a las que esta persona podría beneficiar potencialmente no se benefician, porque la persona ha cambiado de camino y decidió simplemente trabajar para Nirvana.

Público: ¿Cuál es la diferencia entre liberarse y alcanzar la iluminación total?

VTC: La liberación o el nirvana es cuando estás libre de las aflicciones de la ignorancia, enfado y accesorio, y la karma que causa el renacimiento en la existencia cíclica. Pero uno no necesariamente ha eliminado las manchas de esas cosas de su corriente mental. La iluminación completa es cuando esas manchas han sido eliminadas. Dicen que estas manchas son como las cebollas en la olla. Puedes sacar las cebollas, pero aún tienes el olor. Esto es lo que debe eliminarse: el olor, para alcanzar la iluminación total.

Hacer que otros abandonen el Mahayana, diciéndoles que es demasiado duro y difícil, es romper el bodhisattva voto. Decir que lleva demasiado tiempo; mejor concentrarse en lo suyo. Te daré un ejemplo. He escuchado esta historia un par de veces. Alguien en Tailandia o en algún lugar estaba haciendo mucha Vipassana meditación. Lo estaban haciendo bastante bien, pero se atascaron en algún momento de su práctica y no pudieron avanzar más. No podían darse cuenta del vacío. Su maestro tenía poderes clarividentes y vio que esta persona había tomado previamente el bodhisattva votos y prometió no entrar en el nirvana sin llevar a otros allí. Debido a esto, la persona se vio impedida de realizar la vacuidad. La conclusión de la historia fue, no tomes bodhisattva votos porque podría impedir que te des cuenta de la vacuidad y evitar que alcances la liberación. Si le dices ese tipo de historia a alguien que está involucrado en el bodhisattva práctica, que tenía mucho respeto por la Budeidad, y alejarlos de ese camino, aunque tengas buenas intenciones (esa persona que contó esa historia definitivamente tenía buenas intenciones), desde un punto de vista Mahayana, eso sería algo dañino. Aunque alcanzar el nirvana es bastante bueno, si alguien aspira a la iluminación total, no lo alejes de eso.

Voto raíz 13

Abandonar: Hacer que otros abandonen por completo sus votos de autoliberación y abracen el Mahayana

El decimotercero, haciendo que otros abandonen por completo su votos de autoliberación o liberación individual (la palabra sánscrita es “pratimoksha”), y abrazar el Mahayana. Pratimoksha votos o liberación individual votos son el votos de monjes y monjas completamente ordenados. los votos de los monjes y monjas novicias, los laicos preceptos que ustedes toman, la cinco preceptos laicos o los ocho preceptos que tomas por un día (pero no en la ceremonia Mahayana)-todos estos son considerados pratimoksha votos. Cualquiera que permanece en esos votos y practicándolos, si vienes a ellos y les dices: "¿Por qué guardas esos votos? Esos votos son tan simples Aquellos votos son tan básicos. deberías ser un bodhisattva. Si practicas el Mahayana, no necesitas preocuparte por mantener esos pratimoksha votos porque estás trabajando para el beneficio de todos los seres sintientes.” ¿Ves cómo es posible que la gente malinterprete el Dharma y diga este tipo de cosas? Degradando el valor de poseer el votos de liberación individual por la razón de “Practica algo que es mucho mejor, como el bodhisattva votos. Y luego desarrollas una buena motivación, entonces no tienes que preocuparte por robar, mentir y el contacto sexual imprudente porque tienes una buena motivación; estas son solo prácticas básicas simples. los bodhisattva camino es una práctica mucho más avanzada. Debes hacer eso."

Escucharás cosas como esta. Escuchando lo que dice la gente en Occidente, dirán lo mismo sobre tantra. "Tantra es la práctica más elevada. si sabes sobre tantra, no tienes que preocuparte por los cinco preceptos. Esta es una sabiduría loca. si practicas tantra, lo transformas todo. No necesitas tomar esos preceptos.” Esta es una mente racionalizadora y retorcida en el trabajo, porque en realidad, si estás realmente comprometido en el bodhisattva práctica y la práctica tántrica, apreciarás el pratimoksha votos aún más. Puede haber ciertos momentos y ciertos casos en los que adherirse estrictamente a un pratimoksha voto es en realidad algo que puede ser dañino, donde tienes que ir en contra del significado literal de pratimoksha voto, pero lo haces en beneficio de los demás. Esto vendrá más adelante en el bodhisattva votos. Es un juego de pelota completamente diferente. Pero muchas personas no entienden eso y simplemente dicen: “Bodhisattva la práctica es mayor. La práctica tántrica es superior. No te preocupes por el cinco preceptos laicos—Eso es práctica de bebés. Somos practicantes avanzados, así que no necesitamos eso”. La gente lo dice en Occidente. Esta actitud es algo de lo que hay que ser muy consciente. La razón por la que esto es dañino es porque cuando las personas niegan la conducta ética básica con una motivación retorcida, eso les hace daño. Ellos, a su vez, dañan a otras personas al hacer que las personas abandonen su pratimoksha. votos.

También puede ser una actitud dañina de decirle a alguien que es un monje o una monja: “¿Por qué te ordenaste? Esto es realmente estúpido. Esta es una institución arcaica. Es jerárquico. es sexista No encaja con nuestra sociedad occidental”. “¿Por qué eres un monje o una monja? No estás lidiando con tu sexualidad. Estás evitando las relaciones íntimas”. Te digo esto porque la gente lo ha dicho. No estoy inventando cosas. Lo escucho con mis oídos. [la risa]

O decirle a la gente "¿Por qué te quedas con el cinco preceptos laicos? ¡Que estúpido!" Este tipo de comentarios dañan a las personas. Verdaderamente dañino.

Público: [inaudible]

Obviamente tienes un buen entendimiento. [Risas] Pero hay algunas personas que quieren el samsara y el nirvana al mismo tiempo. [risas] Y todos lo hacemos en nuestra propia medida, tal vez no hasta el punto de romper los cinco preceptos. Pero algunas personas realmente quieren el samsara y el nirvana al mismo tiempo; quieren ser practicantes gloriosos, pero en realidad no quieren cambiar su comportamiento diario. No quieren dejar de beber o quieren joder todo lo que quieran. Después de todo, ves todos estos libros sobre sexo tántrico en la librería. Te digo, me quedé en la casa de alguien y me dijeron: “Oh, ¿viste estos libros nuevos? ¿Realmente enseñan eso en el budismo?” Y sacaron un libro sobre sexo tántrico. [la risa]

Público: [inaudible]

Alguien me llamó el año pasado y me dijo: "¿De dónde sacaste esas campanas tibetanas especiales?" Dije: "¿Campanas tibetanas?" “Sí, estaba leyendo sobre campanas tibetanas especiales que usas cuando haces el amor para aumentar el placer sexual”. [risas] Voy a decir "Ai-yai-yai, ¿qué le digo a esta persona por teléfono?" Eran realmente sinceros. Se sintieron muy desilusionados cuando les dije: “No puedo ayudarlos”. [risas] A veces es bastante asombroso. La gente saca estos libros sobre sexo tántrico y dice: “¿Practicas eso? Eres budista tibetano, ¿verdad?

Sé que me estoy desviando. Fui a Hong Kong a enseñar y no mucho después de llegar, un hombre me llamó y me invitó a almorzar. Dijo que estaba interesado en el budismo. Me llevó a un lugar a almorzar y luego, en medio de eso, comenzó a hablar sobre todas sus parejas y el sexo tántrico, y ¿hago este tipo de práctica? Estoy sentado allí pensando: "¡Voy a salir de aquí, rápido!" ¡Me alegré de estar en un restaurante público! [la risa]

Público: ¿Qué son los tántricos? votos? ¿No incluyen los cinco preceptos?

VTC: Los votos son progresivos. el pratimoksha votos son los más fáciles de mantener. Están diseñados específicamente para apaciguar nuestras acciones verbales y físicas, ocupándose específicamente de las cosas que decimos y hacemos, no tanto de la mente. El siguiente nivel es el bodhisattva votos. El propósito de estos es purificar nuestra actitud egoísta. Entonces un escalón por encima de esto están los tántricos. votos, y el propósito de estos es ayudarnos a purificar la actitud dualista sutil y purificar la visión impura de ver todo como muy ordinario, contaminado y contaminado.

Tomas cada conjunto de votos en base al conjunto anterior. No significa que tengas que tener los cinco preceptos para asumir el bodhisattva votos. Es bueno si lo haces, pero no tienes que hacerlo. el tantrico votos Se ocupan mucho de tratar de eliminar la visión ordinaria y los diferentes malentendidos que se aplican a la práctica tántrica. Por ejemplo, las personas que están en un alto nivel de práctica tántrica necesitan comer carne para mantener el cuerpo saludable para hacer meditaciones muy técnicas con los vientos y el sistema energético. Para ese propósito, comen carne, no porque les guste la carne, no porque no les importen los animales, sino porque lo hacen como parte de su práctica, para mantener el cuerpo saludable para alcanzar la iluminación. También dicen oraciones y hacen bendiciones y cosas por el estilo para los animales. Esto anulará una de las prohibiciones anteriores sobre tratar de ser vegetariano.

Público: ¿No sería problemático si los principiantes toman tantric votos sin una base adecuada en el Dharma?

VTC: Sí. En realidad, para tomar el tántrico votos, tienes que haberte refugiado primero. Si usted refugiarse, usted automáticamente tiene la precepto no matar Algunas personas, en su primera enseñanza de Dharma, toman una inicio con tántrico votos. Eso crea una tremenda confusión. Es por eso que Su Santidad, en una conferencia, decía que las iniciaciones tántricas de la clase más alta no deberían darse a personas nuevas. Este no es, por cierto, el nivel de inicio que Su Santidad está dando aquí [Nota: Su Santidad iba a dar el Chenrezig Iniciación en Seattle]. Esa es una clase baja tantra y no tomas el tantrico votos con ese. Pero la clase más alta de tantra es una práctica mucho más complicada y tienes la votos. No es realmente sabio que la gente nueva tome eso porque no entienden las cuatro nobles verdades. Se confunden. Por eso es mejor ir despacio.

Público: [inaudible]

VTC: Desde el lado de la monje o la monja o practicante Mahayana o quien sea, su responsabilidad es fortalecer su propia mente. Nuestra responsabilidad es no interferir con su proceso de fortalecimiento de su propia mente. Estas votos aquí estamos hablando de nuestra responsabilidad hacia los demás.

Cuando somos alguien que tiene el cinco preceptos laicos o cualquier tipo de pratimoksha votos, entonces nuestra propia responsabilidad es fortalecer nuestra propia mente. Tienes razón. Hay mucha gente que nos va a decir que estamos locos. Si crees todo lo que todo el mundo te dice, vas a estar muy confundido. No se trata de transferir la responsabilidad a otra persona. Es responsabilidad de cada persona estar muy seguro de sus propios estándares éticos y saber por qué los está manteniendo y desarrollar una mente fuerte queriendo mantenerlos, para que no se desanime por este tipo de comentarios. Pero también es nuestra responsabilidad no interponernos en el camino de otras personas que lo están haciendo bien en su práctica.

Público: ¿Y si transgredimos la bodhisattva votos?

VTC: Si has tomado la bodhisattva votos y las transgredisteis, vuestro karma se vuelve mucho más pesado. Si los tomas y los guardas, el karma también es mucho más pesado. Muchas de estas acciones, por ejemplo, elogiarse a uno mismo y menospreciar a los demás, van a ser negativas ya sea que tenga un voto O no. Las cinco acciones atroces serían negativas si tienes la voto O no. pero el todo karma involucrado se vuelve mucho más pesado cuando tienes la voto. La ventaja de tener la votos es que cada momento en que no estés transgrediendo el votos, estas acumulando bien karma. Obtiene esta acumulación de riqueza de potencial positivo en su corriente mental que sirve como una buena base real para su meditación. Todo el propósito de la votos es para beneficiarnos.

Sentémonos en silencio durante cinco minutos.