atención inapropiada

• Revisar
• La semilla de la aflicción
• Objetos que hacen que surjan las aflicciones
• Influencias perjudiciales
• estímulos verbales
• Hábito
• Atención decisiva inapropiada
• Prestar atención a la única cosa que sale mal en lugar de las 100 cosas que van bien
• Énfasis excesivo en nuestras experiencias y traumas de la infancia.

LR 056: Segunda noble verdad (descargar)

Hemos estado hablando de las causas de las aflicciones.¹ Pasamos por las primeras cinco causas, que son:

1. La semilla de la aflicción

2. Objetos que hacen que surjan las aflicciones
   Inevitablemente nos encontraremos con tales objetos, pero es posible no prestarles atención. No sé si alguien lo hace alguna vez, pero es posible ir a la tienda y comprar solo lo que te propongas comprar.

   Dado que el Dharma está muy relacionado con la vida diaria, como parte de tu práctica, intenta hacer esto: antes de ir de compras, primero pregúntate qué es lo que realmente tienes que conseguir en lugar de lo que te apetece. Luego ve a la tienda para conseguir eso, e intenta salir de la tienda sin conseguir nada más. Creo que es una muy buena práctica. Es un tipo de entrenamiento mental que nos impide dejar que nuestra mente se deje llevar por los objetos que encontramos.

   Además, ¿dónde vamos a comprar cuando necesitamos comprar algo? ¿Vamos al centro comercial a comprar lo que necesitamos, o vamos a la tienda a la vuelta de la esquina donde está disponible lo que necesitamos? La idea general de un centro comercial es hacerte comprar diez veces más de lo que necesitas, así que tan pronto como vayas allí, casi lo tendrás.

   Tengo compasión por las personas que son propietarias de los centros comerciales y les deseo lo mejor. No quiero que estén en las calles por la pobreza. [risas] Pero esto es realmente algo para mirar: cómo nos relacionamos con las tiendas y las tiendas y todo lo demás. Con qué frecuencia elegimos ir de compras y qué elegimos comprar mientras estamos allí. Los tipos de tiendas a las que vamos. Aprendemos mucho sobre nosotros mismos viendo estas cosas. Vemos lo condicionados que estamos.

3. Influencias perjudiciales como amigos que nos alientan a realizar acciones negativas.

4. Estímulos verbales: libros, conferencias y, en particular, los medios de comunicación.
   Hablamos de cómo, por un lado, reconocemos la influencia de los medios de comunicación sobre nosotros, especialmente la publicidad, y, sin embargo, por otro lado, no dejamos de comprometernos con ellos. En otras palabras, reconocemos la influencia y decimos: "Oh, estamos tan controlados por Madison Avenue", pero también nos detenemos y leemos los anuncios y las vallas publicitarias y miramos el correo basura. Si tuviéramos un poco de disciplina, es muy posible no estar tan involucrados, no conseguir las revistas, no leer los anuncios si estamos leyendo un artículo en una revista, no mirar el correo basura y los catálogos. . Es posible. [risas] Espero que la gente haya sido más consciente de la influencia de los medios la semana pasada.

5. Hábito
   La fuerza de la costumbre es un factor principal que hace que surjan nuestras aflicciones. ¿Recuerdas cuando hablamos de los cuatro resultados de karma, uno de ellos fue “¿resultados similares a la causa en cuanto a su comportamiento habitual?” En otras palabras, si adquieres el hábito de mentir, en la próxima vida será más fácil mentir. Si adquieres el hábito de regañar a la gente en esta vida, en la próxima será muy fácil hacerlo.

   Bueno, es lo mismo con las aflicciones. Si nos acostumbramos a estar celosos, vamos a estar celosos mucho. Si adquirimos el hábito de estar enojados, entonces nos vamos a enojar mucho. Con enfado, por ejemplo, puedes ver a veces cómo la mente está tan inquieta; está buscando algo con lo que enfadarse. los enfado la energía está ahí. Estamos tan habituados a ello que tenemos que encontrar algo con lo que enfadarnos. Y encontraremos algo. O bien, estamos habituados a accesorio y encontramos algo a lo que unirnos.

Atención decisiva inapropiada

La última causa de las aflicciones se llama atención decisiva inapropiada. Esa es la traducción técnica. La atención es un factor mental que tenemos que está en el trabajo todo el tiempo. Es un factor mental muy potente porque lo que nos pasa depende mucho de a qué le pongamos atención.

estamos pagando atención inapropiada cuando nos concentramos en objetos que hacen surgir nuestras aflicciones o tenemos pensamientos erróneos sobre esos objetos. ¿A qué le prestamos atención durante el día? A menudo, no prestamos atención a las cien cosas buenas que salen bien; prestamos atención a lo único que sale mal. Ese es atención inapropiada. Es atención filtrada. Elegimos prestar atención al tipo que nos cortó el paso en la carretera y permitir que nos arruine todo el día, a pesar de que veinte personas hayan sido muy amables con nosotros ese mismo día. Debido a que prestamos atención a la cosa que es un objeto inapropiado, generamos muchas aflicciones.

No solo prestamos atención a objetos como el helado o lo que sea, sino que también prestamos atención a nuestras ideas, nuestras interpretaciones sobre los objetos y nos involucramos mucho en la narración.

Hay otra palabra que voy a traer aquí. No está específicamente enumerado, pero es muy relevante para este tema de atención inapropiada. El término tibetano es nam-tog. pala Yeshe solía traducirlo como “superstición”. Una traducción más educada es "preconcepción" o "presuposición".

“Superstición” en Occidente significa creer en algo que no existe y luego ponerse nervioso por ello. pala dijo que eso es exactamente lo que hacemos, por lo que tradujo nam-tog como superstición. Conoces a alguien, una persona común, y luego tu mente se pone nerviosa: “¡Son tan hermosos! ¡Son tan maravillosos! Son tan talentosos…”. ¡Dijo que esto es una completa superstición! Creemos en algo que no existe y nos afecta.

Otra forma de verlo es que es solo una idea preconcebida. Formamos muchas opiniones e ideas preconcebidas sobre las cosas. Hacemos muchas interpretaciones sobre cómo son las cosas y quiénes son las personas. Y luego usamos constantemente nuestro atención inapropiada para centrarse en esas ideas preconcebidas.

Desarrollamos un prejuicio, que es una especie de idea preconcebida, y luego nos centramos en él y reflexionamos sobre él una y otra vez. El prejuicio se profundiza y se vuelve muy firme y duro en nuestra mente. ¡Aunque nunca los hemos conocido o hablado con ellos antes, estamos convencidos de que son completamente horribles y nunca vamos a hablar con ellos!

Cuando tenemos una concepción, le prestamos atención; nos detenemos en ello. Y eso hace que surjan las aflicciones. Estamos llenos de estas ideas preconcebidas. Como decía, uno de nuestros grandes problemas es que creemos todo lo que pensamos. ¡Es verdad! Estamos tan llenos de opiniones, ideas, consejos y prejuicios cuando miramos a alguien y cualquier situación. Prestamos atención a estas ideas preconcebidas, creemos en ellas y miramos las cosas a través de ese marco.

Ayer surgió una cosa muy interesante en la enseñanza de Gen Lamrimpa que se relaciona con esto. Alguien le dijo a Gen-la que en Occidente es muy común que las personas piensen que han sido traumatizadas desde que eran muy jóvenes, y se requiere mucha terapia para revivir y volver a experimentar esos abusos y traumas de la vida temprana, aclarar levantarlos y trabajarlos para liberar el enfado o cualquier emoción que se asoció con ellos.

Estaba hablando con Leslie esta mañana y ella dijo que desde la visita anterior de Gen-la, todos han estado tratando mucho de convencerlo de que estamos tan mal debido a nuestra experiencia infantil.

En una conferencia, escuché a alguien decir que hoy en día vemos la niñez como algo de lo que tenemos que recuperarnos. Esta es la idea en nuestra cultura. Todo el mundo está tratando de volver a su infancia y recordar esto y aquello, lo que dijeron sus padres y lo que pasó y cómo se sintieron. Hay todo este énfasis en que para sanar, tienes que recordar todas estas cosas y volver a experimentarlas.

En respuesta a esto, Gen-la dijo: “El pasado es el pasado, no pienses en ello. ¡Olvídalo!" Por supuesto, la gente estaba sentada allí muy cortésmente, pero creo que adentro, todos decían: “¡Espera un momento, Gen-la! Mi terapeuta no dice eso”. [risas] Definitivamente había una diferencia cultural allí.

Gen-la probablemente era adolescente o tenía poco más de veinte años cuando, de repente, tuvo que abandonar su país. Tuvo que dejar atrás a su familia e irse a un país extraño. No sabía el idioma. Era un refugiado y no tenía dinero. No sabía lo que estaba pasando. Estaba aislado de todos y de todo. Su madre murió antes de que pudiera volver a verla.

Hablas de traumas tempranos. Bueno, Gen-la tenía uno. Pero mira a Gen-la hoy. No está del todo estancado: “Bueno, en 1959, pasó esto y pasó aquello…”. No es un objeto de sus pensamientos diarios. Ocurrió. Él lo reconoció. No entró en negación, pero siguió con su vida.

Pero en nuestra cultura, nuestro nam-tog, nuestra idea preconcebida es que estas cosas son muy serias e importantes. No los olvidas. ¡De ninguna manera! Así que volvemos atrás y los revivimos continuamente una y otra vez. No creo que Gen-la regrese y reviva mucho 1959. Pero volveremos y reviviremos nuestro 1959, a veces a diario. Esta idea preconcebida, junto con la atención inapropiada que se engancha en él, hace surgir las aflicciones. Además, es aburrido pensar en ellos todo el tiempo, así que los animamos, especialmente cuando tienes un terapeuta que te anima a hacerlo.

Ahora, no estoy criticando la terapia. Hay muchas cosas muy buenas que suceden en la terapia. Pero creo que a veces también hay presión social, y lo que experimentas en la terapia también está influenciado por las ideas preconcebidas del terapeuta. Lo que estoy tratando de decir es que no es un método sagrado, infalible e infalible. No digo que no haya nada bueno en ello. Hay muchas cosas buenas al respecto.

Del mismo modo, no estoy diciendo que nuestras experiencias de la primera infancia no nos afectaron. Definitivamente nos afectaron. Lo que estoy diciendo es que cuánto nos afectan depende de cuánta atención les demos. Cuanto más los revivamos y entremos en ellos, y cuanto más nos sintamos presionados a sentir muchas emociones a su alrededor, más sentiremos las emociones y se volverán bastante prominentes en nuestra mente.

Geshe Jamyang, que enseña en el centro de Olimpia y también es psicólogo, asesora tanto a asiáticos como a occidentales. Le pregunté sobre las experiencias de la primera infancia y le dije: "Cuando aconsejas a los asiáticos, ¿pasas por todo esto de la misma manera que la gente suele hacer con los occidentales?" Él dijo: “No, no es necesario”. Dijo que los asiáticos, especialmente aquellos que han crecido como budistas, aceptan que hay sufrimiento en el mundo. Aceptan que hay cambio. Él trata con personas que crecieron en Camboya —nuestros traumas de la infancia no son nada comparados con los de esta gente— y no siempre es necesario volver atrás y recordar esas cosas.

Él piensa que los eventos de la primera infancia afectan tanto a los occidentales porque a los occidentales se les enseña que se supone que estos eventos los afectan mucho. Entonces, desde que somos jóvenes, recordamos los eventos que sucedieron y luego, cuando somos adultos, les damos mucho énfasis. Solo mire la idea del niño interior herido: se supone que todos deben regresar y recordar lo que sucedió cuando eran bebés, cuando tenían tres años y cuando tenían seis. Debido a este preconcepto común, y debido a que le prestamos mucha atención y luego le prestamos mucha atención a las cosas que recordamos, entonces nos hacemos sentir de cierta manera.

Lo que quiero decir es que no tiene por qué ser así. Si pensamos de esa manera, se vuelve de esa manera. Pero no tiene que ser así porque no tenemos que pensar de esa manera. Así que depende de cuáles sean nuestras ideas preconcebidas y a qué preconcepciones prestemos atención.

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Exactamente. También depende de cómo interpretemos lo que nos pasó en la infancia. A dos niños les puede pasar lo mismo en la infancia, pero un niño puede salir radiante y el otro puede salir herido. Esto sucede por la forma en que ven la situación, y eso tiene mucho que ver con su condicionamiento de vidas anteriores, su karma de vidas anteriores, su forma habitual de pensar. No es sólo la situación. Muchas de las cosas que nos afectaron fuertemente cuando éramos niños lo hicieron porque una parte de nosotros creyó en la idea de que nos afectaban mucho.

Estoy seguro de que todos podemos recordar casos en los que le explicamos a alguien una experiencia que tuvimos, y respondieron: "Vaya, ¿cómo sobreviviste a eso?" y, sin embargo, para nosotros no fue gran cosa. Lo logramos bien. Y luego hubo experiencias que eran cosas realmente pequeñas pero de alguna manera, permanecieron tan vibrantes en nuestra memoria. Entonces, no es una realidad objetiva.

Permítanme hablar un poco sobre el condicionamiento. Estamos condicionados por vidas pasadas. También estamos condicionados mucho en esta vida. Pero diferentes personas reaccionaron de manera diferente a su condicionamiento. Desde que era joven, cada vez que escuchaba a la gente hacer declaraciones hostiles sobre diferentes grupos de personas, sobre personas de otra religión o de otra raza, me sentía increíblemente triste y repelido por esa forma de hablar. Sin embargo, habrá otras personas que, estoy seguro, dirán al escuchar esas palabras: “Sí, esto es definitivamente correcto. Así es como voy a vivir mi vida. Estos son los valores correctos que se deben tener”.

Entonces, cómo reaccionas en diferentes situaciones depende de tu condicionamiento previo. Es posible que hayas escuchado algo y te hayas enfadado, pero alguien más al escuchar lo mismo puede haberse sentido satisfecho. No es sólo la situación, sino nuestro condicionamiento previo, nuestro karma y nuestras aflicciones presentes, y cómo nos relacionamos con las experiencias, que determinan lo que sucede a partir de ahí.

Creo que esto es muy importante de entender. Tendemos a ver las cosas como realidades objetivas independientes, pero no lo son. Son cosas que se producen por causas. Si cambias una de las causas, el resultado no va a ser el mismo. Va a ser algo diferente.

Además, las cosas no tienen una sola causa. Todo es el resultado de muchas causas. Cambias cualquiera de las muchas causas y el resultado cambia. Así que no es como si algo tuviera que existir. Existe simplemente porque hubo todas las causas que la hicieron existir. Es un surgimiento dependiente. Si cambia una de las causas, es posible que no se produzca el resultado; la cosa no estará ahí.

Lo mismo ocurre con todos nuestros estados de ánimo, sentimientos, interior fenómenos eso nos pasa, no son cosas sólidas y objetivas; surgen simplemente porque hay causas. Cambias las causas y esas cosas no estarán ahí. No son cosas sólidas.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: No estoy diciendo que el budismo pueda hacer lo mismo que la terapia. Creo que el budismo tiene un objetivo y una meta muy diferentes. La terapia es buena para algunas cosas y el budismo es bueno para otras, y también hay un área superpuesta.

Además, decir que algo sucede debido a karma no es una forma de lucirlo, empaquetarlo previamente y archivarlo. Por supuesto, alguien puede hacer eso y decir: "Oh, es sólo karma”, pero entonces es posible que realmente no crean eso en su corazón. La cosa todavía los va a carcomer.

Creo que si alguien realmente lo piensa profundamente y en su corazón acepta que algo se debe a karma, puede tener un efecto muy diferente. Entonces, no creo que decir que algo se deba a karma es una forma frívola de lidiar con esa cosa. Puede ser que sea algo que no concuerde con nosotros, con el lugar en el que nos encontramos ahora.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Si decimos: “Soy una persona enojada”, hace que todo sea tan concreto e inevitable. Si decimos: “Tengo la costumbre de enfadarme”, pues un hábito es algo que no es más que una secuencia de eventos similares; es un condicionado fenómenos y se puede cambiar. Entonces, hay una diferencia sutil allí. Creemos que están llegando a lo mismo, pero en realidad nos estamos diciendo cosas muy diferentes. Una es: “Yo soy esto, y todo es sólido y concreto e inherentemente existente. Esa es mi personalidad. Ese es mi personaje. No puede cambiar. La otra es: “Soy esta cosa muy fluida debido a diferentes condicionamientos, y quiero disminuir estos y aumentar los otros”. Es una forma muy diferente de ver quiénes somos.

Tan pronto como comenzamos a ver nuestros sentimientos como estas cosas concretas que surgieron como entidades objetivas independientes, se vuelve muy difícil liberarnos de ellos. Deberíamos mirarnos a nosotros mismos como personas fluidas, como acumulaciones de diferentes tipos de condicionamiento, en lugar de personalidades concretas.

Hay un dicho chino que dice que es más fácil cambiar una dinastía que cambiar un personaje. Si tenemos la idea preconcebida de que no podemos cambiar, y luego le prestamos atención incorrecta, la idea preconcebida puede impedirnos crecer. Por ejemplo, podríamos decir: “Este es mi personaje. Esta es mi personalidad. ¿Qué puedo hacer al respecto?" Cuando empezamos a reconocer los preconceptos y vemos que no son necesarios en absoluto, podemos decirnos cada mañana: “Tengo la Buda naturaleza. puedo convertirme en un Buda”, en lugar de: “Estoy tan lleno de enfado. ¡Estoy tan colgado!”

Esto es lo que pasa con la atención: ¿qué nos decimos a nosotros mismos? ¿A cuál de los muchos pensamientos que pasan por nuestra mente le prestamos atención y nos repetimos? ¿Cuáles son nuestros mantras? "Soy pésimo". "Soy terrible." "No tengo remedio." Es sólo una cuestión de atención y hábito. Tenemos que cambiar el hábito, poner la atención en otra cosa y entonces el mundo entero se verá diferente. Pensarías que el mundo cambió pero no fue así; sólo cambió la mente.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Desde un punto de vista budista, lo que buscas es cómo se están desarrollando esos hábitos ahora. No tendrías que rastrear la causa de esa actitud o reacción habitual hasta la infancia. Es suficiente ver cuál es el hábito tal como se desarrolla en nuestra vida adulta. Si rastrearlo hasta la infancia te da nueva información y cierta comprensión, genial. Pero no siempre es necesario hacer eso. A menudo, puedes lidiar con la aflicción tal como se presenta en este momento.

Esas son las causas de las aflicciones. Es interesante. Cada vez que enseño esto, entiendo cosas diferentes al respecto y surgen cosas diferentes. Cuanto más pienses en esto y lo tengas en cuenta y mires las cosas en tu vida de esta manera, más profunda será tu comprensión.

1. “Aflicciones” es la traducción que Venerable Chodron usa ahora en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩