Tres acciones destructivas de la mente

Parte 1

• codiciando
• Malicia
  • Respeto propio y consideración por los demás.

LR 033: Karma 01 (descargar)

Parte 2

• Puntos de vista incorrectos
• Comentarios generales sobre:
  • Las 10 acciones destructivas
  • Motivación causal y motivación oportuna
• Preguntas y respuestas

LR 033: Karma 02 (descargar)

Tres acciones destructivas de la mente

Volvamos a las diez acciones destructivas. Discutimos los tres que hacemos físicamente y los cuatro que hacemos verbalmente. Ahora hablaremos de las tres acciones destructivas que hacemos mentalmente: codicia, malicia y vistas incorrectas. Estas acciones mentales son en realidad el resultado de las tres aflicciones¹ llevado a cabo al máximo. Podemos hacer estas acciones mentales sin decir nada ni hacer ninguna otra acción. Podemos hacerlos cuando estamos acostados en la cama, podemos hacerlos cuando estamos sentados en perfecta meditación postura, podemos hacerlas frente a la Buda, podemos hacerlos mientras paseamos por Green Lake. Podemos hacerlas en cualquier lugar porque son acciones puramente mentales. Por eso es importante observar, o vigilar, la mente. Al aprender acerca de estas tres acciones mentales, podemos ver cuán importante es la mente y precisamente cómo la mente es el motivador de todas las demás acciones. También podemos ver cómo las acciones destructivas de codicia, malicia y vistas incorrectas desarrollar con bastante facilidad en nuestras mentes. Como dije, no necesitamos mover un músculo para hacerlos. Estas acciones (o corrupciones) entran en nuestra mente y luego nos motivan a realizar las otras siete acciones destructivas.

[Nota: Las tres acciones destructivas de la mente se discuten utilizando el marco de las cuatro ramas que completan una acción:

1. Objeto o base
2. Intención completa:
   1. Reconocimiento correcto del objeto.
   2. Motivación
   3. Tener uno de los tres actitudes venenosas o aflicciones (accesorio, enfadoo ignorancia)
3. Acción real
4. Finalización de la acción]

1) Codiciar

La primera acción destructiva de la mente es la codicia. Esta es una actitud de “¡Queremos!” Este es sobre el que se basa la economía estadounidense. [risas] Se nos enseña a codiciar desde que somos niños. Es bueno para la economía. “Trate de obtener más, intente mejorar, aumente sus deseos, planifique cómo obtener lo que quiere y luego ¡salga y hágalo!”

Veamos la codicia en términos de las cuatro ramas que completan una acción destructiva. La primera rama es el objeto, o base, que puede ser cualquier cosa que deseemos. El objeto que codiciamos puede pertenecer a otras personas, puede pertenecer a alguien de nuestra familia, o puede ser algo que nadie posee, aunque hoy en día no hay demasiadas cosas que nadie posee. Podemos codiciar cualquier tipo de posesión, incluido un talento, una cualidad o una habilidad que pertenezca a otra persona.

El peor tipo de codicia es codiciar algo que pertenece a la Triple joya-el Buda, Dharma, o Sangha. Un ejemplo de esto es si alguien coloca un que ofrece de brownies de chocolate en el altar, y piensas: "Hmm... me pregunto... nadie está mirando, tal vez pueda tomar uno". Esta es la mente codiciando cosas. Otro ejemplo de codiciar cosas pertenecientes a la Triple joya es alguien que va a un templo y piensa: “Este templo tiene tantas cosas. Me pregunto si puedo tomar esto, aquello y lo otro”. Es especialmente dañino codiciar las cosas que pertenecen al Triple joya.

La segunda rama que completa una acción destructiva es la intención completa. Esta rama tiene tres partes: primero, reconocemos el objeto por lo que es, luego tenemos la intención o el deseo de obtener el objeto y, finalmente, tenemos la aflicción que motiva nuestra acción, que en este caso es accesorio. La intención completa podría incluir estos pensamientos: "Caramba, ¿no sería bueno si pudiera tener esto?" o "Ojalá pudiera tener eso".

La tercera rama es la acción. Aquí el pensamiento se está desarrollando. Podríamos estar pensando, “Hmm, ¡voy a conseguir esto! ¡Lo haré!"

La cuarta rama es la finalización de la acción, y el pensamiento podría ser: "¡Definitivamente voy a conseguir esto, y así es como lo voy a hacer!" Comenzamos a planificar exactamente cómo vamos a obtener lo que queremos, “Voy a la tienda y voy a la sección donde venden esto, lo voy a conseguir y lo pagaré”. con mi tarjeta VISA, y…” Ya sabes cómo va. Es interesante ver que las últimas tres ramas—la intención completa, la acción y la conclusión de la acción—pertenecen todas a un flujo de pensamiento.

Ahora, alguien podría preguntar: "¿Eso significa que no podemos comprar nada?" [risas] No quiero ser demasiado duro con la economía, ya sabes [risas]. Por supuesto que podemos comprar cosas. Hay una diferencia entre reconocer las cosas que son útiles para nosotros y desarrollar una mente que codicia, quiere, anhela, planea, maquina y se confabula. Hay una diferencia; Puedes ver esto. Si miras en tu refrigerador y está vacío y piensas: “Tengo que ir de compras para conseguir algo de comida”, y luego vas a comprar la comida, no hay problema con eso. Necesitamos comida para sobrevivir.

Codiciar es cuando vamos a la casa de alguien y tienen este pastel de queso increíble y sobra un poco, y pensamos: “Quiero el resto de ese pastel de queso. Espero que me lo den. ¿Cómo puedo dejar una pista para que me den las sobras? Y si no me lo dan, nos detendremos en la tienda de camino a casa y compraremos un pastel de queso”. Toda esta serie de pensamientos está imbuida de la energía de la codicia. Eso es codiciar. ¿Lo entiendes?

Audiencia: ¿Cuál es la diferencia entre codiciar las cualidades del Triple joya y aspirando a desarrollar estas cualidades?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Los pensamientos que ocurren cuando codiciamos las cualidades del Triple joya podría ser, “Debería tener el amor y la compasión; la Buda no lo necesita Entonces todos harán ofertas a mi y no a la Buda.” Codiciar es muy diferente a aspirar a obtener algo. Aspirar es cuando reconocemos el valor de algo, lo reconocemos con precisión, y nuestro corazón nos mueve en esa dirección. Codiciar es cuando sobreestimamos el valor de algo, especialmente sobreestimamos su valor en relación con nosotros mismos. Y nos quedamos con esto pegajoso, aferrando la mente queriendo y anhelo el objeto.

[En respuesta a la audiencia:] [risas] Cierto, pero cuando aspiramos a tener bodhicitta, no estamos sobreestimando las cualidades de bodhicitta. Nuestra mente está respondiendo con fe y aspiración, que es una cualidad muy ligera y esperanzadora de la mente. Por otro lado, cuando codiciamos bodhicitta, no estamos entendiendo las cualidades del bodhicitta. Lo que queremos es respeto y ofertas que viene con bodhicitta más bien que bodhicitta sí mismo. Nuestros pensamientos codiciosos podrían ser, “No quiero que otras personas tengan bodhicitta porque entonces obtienen algún beneficio. Quiero los beneficios para mí”. Como puedes ver, aspirar y codiciar son dos acciones mentales muy diferentes.

2) malicia

La segunda acción destructiva de la mente es la malicia. La malicia es pensar en cómo dañar a otras personas. Es posible que queramos dañar a otros por puro odio y por venganza, o porque estamos compitiendo y estamos en rivalidad con ellos. O podemos estar guardando rencor contra ellos. Aunque es posible que se hayan disculpado, todavía estamos enojados y queremos lastimarlos. Planear cómo dañar a alguien más es malicia.

Ahora, la primera rama para completar una acción mental maliciosa es que tiene que haber un objeto, que, en este caso, es cualquier ser sintiente. Esto es seguido por el intención completa—reconocemos al ser sintiente, quién es, y reconocemos que podría lastimarse si hiciéramos lo que sea que queramos hacer. Nuestra intención es: “Ojalá pudiera hacerles daño. ¿No sería bueno si pudiera hacerles daño? Esto es lo opuesto a los cuatro inconmensurables: la intención maliciosa podría ser algo así:

“¡Que todos los seres sintientes tengan sufrimiento y sus causas [risas], especialmente esta persona a la que no soporto!”

“Que suceda lo antes posible sin demoras ni obstrucciones”.

¿De acuerdo? ¿Entiendes esta forma de pensar? La intención es: "¿No sería bueno si tuvieran alguna desgracia?" o "Ojalá pudiera vengarme". La acción es, “Hmm… eso se ve muy bien. ¡Voy a hacerlo! Definitivamente voy a hacerle daño a esta persona”. La culminación es cuando comenzamos a pensar exactamente cómo hacerlo, y nuestra intención se vuelve muy firme. Pensamos: “¡Realmente voy a atrapar a este tipo! Y así es como lo voy a hacer”. Puedes ver el flujo de un pensamiento moviéndose desde la intención a la acción hasta la finalización.

Puedes ver que tanto con la codicia como con la malicia, no solo tenemos el pensamiento pasajero: “¿No sería bueno si tuviera esto? ¿No sería bueno que alguien más tuviera alguna desgracia? La codicia y la malicia ponen energía en ese pensamiento, alimentando el pensamiento para que lleguemos al punto en el que estemos decididos a actuar en consecuencia. Por eso es tan importante captar las aflicciones antes de que se desarrollen en nuestra mente. Si no lo hacemos, entonces empeoran gradualmente y pronto se convierten en pensamientos codiciosos o maliciosos.

Respeto propio y consideración por los demás.

Tanto con la codicia como (especialmente con) la malicia, estamos en el proceso de llegar al punto de decidir. Esta es la parte premeditada de cualquier delito, donde uno está premeditando cómo robar o cómo matar. En el proceso, estamos ignorando por completo o abandonando dos factores mentales muy positivos, el respeto por uno mismo y la consideración por los demás. Si bien el respeto por uno mismo y la consideración por los demás se pasan por alto cuando codiciamos o actuamos maliciosamente, también se pasan por alto cuando realizamos cualquiera de las otras acciones destructivas.

Cuando tenemos respeto por nosotros mismos, observamos una acción y decidimos: “Puedo actuar mejor que eso. No voy a hacer eso (acción negativa)”, o “Soy un practicante de Dharma y no quiero involucrarme en esto”. Por respeto a nuestra propia integridad como seres humanos, por respeto a nuestra propia práctica, decidimos no involucrarnos en pensar de esta manera o actuar con nuestros pensamientos destructivos.

Cuando somos considerados con los demás, dejamos de pensar o actuar de forma perjudicial teniendo en cuenta a los demás: “Si hablo así, puedo lastimar a alguien. También podría afectar a su familia. Realmente no quiero hacerlo”, o “Si actúo de esa manera, otras personas perderán la fe en mí. Estoy tratando de cultivar la confianza de otras personas. Estoy tratando de ser una persona confiable y honesta. No quiero que otras personas pierdan la fe en mí o les hagan perder la fe en el…”

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta]

…estamos ignorando por completo estos otros dos posibles factores mentales. De hecho, nos falta respeto por nosotros mismos y consideración por los demás. Estos son dos factores mentales muy importantes para tratar de desarrollar porque nos ayudan a evitar no solo las acciones destructivas física y verbalmente, sino también las destructivas mentalmente.

Ahora, tenemos que entender lo que significa el respeto por uno mismo y la consideración por los demás. A menudo malinterpretamos el respeto por uno mismo como un juicio propio. Por ejemplo, si tenemos respeto por nosotros mismos, podríamos pensar: “Soy un practicante del Dharma. No quiero hacer esto”, o “Tengo la Buda naturaleza. No quiero contaminarlo actuando negativamente”. Pero si nos juzgamos a nosotros mismos, nuestros pensamientos pueden ser: “No debería hacer esto. Soy un verdadero idiota si lo hago, y realmente me estoy demostrando a mí mismo que soy horrible”. Cuando tenemos juicio propio, tenemos una voz fuerte y crítica. El juicio propio fácilmente se enmascara como respeto por uno mismo, pero no lo es. El respeto propio y el juicio propio son dos factores mentales completamente diferentes.

De manera similar, la consideración por los demás, cuando verdaderamente consideramos el efecto de nuestras acciones en otra persona y decidimos no realizarlas, puede ser sutilmente distorsionada. Podríamos pensar que estamos siendo considerados con los demás, pero en cambio estamos apegados a nuestra reputación, “No voy a hacer esto porque si lo hago, nadie me querrá” o “No voy a hacer esto”. eso porque si lo hago, todos me van a criticar. Quiero gustarles. Estoy apegado y quiero la aprobación de la gente”. Adjuntar archivo a la reputación es una aflicción, mientras que la consideración por los demás no lo es. Debemos cultivar la consideración por los demás porque nos permite ver con calma y precisión los efectos de nuestras acciones en los demás y luego decidir no realizar las acciones dañinas. ¿Ves la diferencia entre estas dos actitudes?

Esto es algo bastante importante porque si no somos conscientes de estas diferencias, podemos pasar mucho tiempo en nuestra práctica pensando que tenemos respeto por nosotros mismos y consideración, cuando en realidad lo que tenemos es juicio propio y accesorio a la reputación [risas] Es importante ser capaz de distinguir entre estar apegado a la reputación y realmente preocuparse por los efectos de nuestras acciones. Asimismo, es importante saber cuándo nos juzgamos a nosotros mismos y cuándo honestamente tenemos un sentido de nuestra Buda naturaleza y por lo tanto queremos actuar de acuerdo a nuestro potencial.

3) Puntos de vista incorrectos

La última de las diez acciones destructivas es vistas incorrectas. Puntos de vista incorrectos, como se analiza aquí, implican negar algo importante que es cierto o aceptar algo como cierto que, de hecho, no lo es. Puntos de vista incorrectos pertenecen a nuestras creencias filosóficas, a nuestra visión de la vida. no nos estamos refiriendo a vistas incorrectas en el sentido de que votamos como republicano o como demócrata. Puntos de vista incorrectos involucran asuntos de gran importancia, tales como la existencia de causa y efecto, la existencia del Buda, Dharma, o Sangha, la existencia de la iluminación, o la posibilidad de alcanzar la iluminación.

Teniendo vistas incorrectas es dañina porque sienta las bases para que nos involucremos en las otras nueve acciones dañinas. Por ejemplo, las personas que no tienen conciencia moral, que no tienen ningún sentido de la ética, no ven los efectos de sus acciones. Podrían pensar: “Puedo hacer lo que quiera. Puedo matar, puedo robar, puedo lastimar a otros porque no hay consecuencias. Solo existe esta vida, así que puedo hacer lo que quiera. ¡Mientras no me atrapen, todo está perfectamente bien!” Este punto de vista niega las vidas pasadas y futuras, niega la causa y el efecto, niega la posibilidad de convertirse en Iluminado. Cuando nosotros tenemos vistas incorrectas, pensamos activamente en algo y decidimos: “No creo en esto y voy a refutarlo. ¡Lo voy a negar!” La mente que sostiene esto vista incorrecta es una mente muy fuerte, obstinada y llena de conceptos erróneos.

Audiencia: Tener dudas no es lo mismo que vistas incorrectas, ¿Lo es?

VTC: No, no lo es. Tener dudas es perfectamente normal. En nuestra práctica del Dharma, especialmente cuando comenzamos, estamos llenos de muchas dudas. Primero, pensamos: “Bueno, tal vez. No estoy seguro. No, no lo creo. Luego, más tarde pensamos: “Bueno, tal vez. No estoy seguro, hmm…” Y finalmente, “Bueno, tal vez. No estoy seguro... bueno, podría ser. todos empezamos con duda e incredulidad y luego progresar hacia una comprensión más profunda.

Para resolver nuestras dudas, podemos hacer preguntas, participar en debates, escuchar enseñanzas u obtener más información. Podemos tomarnos todo el tiempo que necesitemos y ser pacientes mientras hacemos esto. Cuando tenemos dudas, tenemos cierta apertura, aunque nuestras ideas preconcebidas aún nos impidan ver la realidad. También hay un deseo de preguntar.

Cuando tenemos vistas incorrectas, sin embargo, tenemos fuertes, obstinados vistas tales como, “No hay vidas pasadas y futuras. ¡Absoluta y positivamente no existen!” “No existe tal cosa como causa y efecto. Puedo hacer lo que yo quiera. No hay consecuencia”, o “Es imposible que los seres sintientes se Iluminen. Por qué incluso tratar de actuar positivamente porque es totalmente imposible. Nacemos pecadores. No hay manera de hacer nada al respecto. La naturaleza humana es completamente miserable.” Puedes ver que si mantenemos vistas incorrectas, nos estamos dando permiso mentalmente para hacer lo que queramos y abandonar por completo cualquier tipo de moderación ética.

Audiencia: Una monja católica que vive éticamente pero no cree en karma, eso es negativo?

Aunque ella puede decir que no cree en karma, en realidad probablemente lo haga. Lo que está en su mente puede ser: “Es la enseñanza de Jesús que 'cosecharás lo que siembras'”. En otras palabras, cosechas lo que siembras. Por esa razón, ella puede abandonar las acciones dañinas. Además, debido a que ve los resultados de las acciones dañinas en otras personas, tiene cierta consideración por ellas. Sin embargo, si le preguntas: “¿Crees en karma?” ella podría decir "no" porque piensa karma es algo gracioso que los asiáticos creen. Pero si consideramos el significado de la palabra “karma”, sus pensamientos indican que probablemente cree en ello.

A medida que observamos y escuchamos a las personas, comenzamos a comprender el poder de vistas incorrectas. Vemos muy claramente cómo desvían a la gente y cómo vuelven la mente obstinada y muy oscurecida.

Entonces, repasemos las cuatro ramas que completan una acción mental destructiva, esta vez en términos de vistas incorrectas. Primero el objeto es algo que es verdad, que existe, y que estamos negando. Como dije, el objeto podría ser la existencia de causa y efecto, la Iluminación, la Triple joya, vidas pasadas o futuras, o cualquier cosa de naturaleza importante. Él intención es saber claramente lo que creemos pero negarlo, y la aflicción es la ignorancia. Entonces el intención es: "No creo en esto". los DE ACTUAR! es, “Yo no creo en esto. Definitivamente no creo en la causa y el efecto”. Y el terminación está decidiendo por completo que esta es la visión correcta, “Sí, estoy absoluta y positivamente seguro. ¡No hay causa y efecto! No solo voy a pensar eso, sino que voy a promulgar ese punto de vista entre otras personas y enseñarles”. Esa visión se convierte entonces en una muy firme, dura, vista incorrecta.

Comentarios generales sobre las 10 acciones destructivas; motivación causal y motivación oportuna

Ahora quiero hablar un poco más en general sobre las 10 acciones destructivas. Cualquiera de las acciones destructivas puede iniciarse con cualquiera de los tres venenos (enfado, accesorio, o ignorancia) y completado con otro.

Por ejemplo, podríamos comenzar a codiciar las posesiones de alguien por enfado y luego completa la acción con accesorio. La motivación con la que comenzamos se llama motivación causal, y la motivación que tenemos en el momento en que estamos realizando la acción es la motivación oportuna.

La matanza, las palabras ásperas y la malicia siempre se completan con la motivación de enfado, aunque pueden comenzar con otras aflicciones.

De manera similar, el robo, el comportamiento sexual imprudente y la codicia pueden comenzar con una aflicción particular, pero la motivación oportuna que tenemos cuando completamos la acción es accesorio.

Con vistas incorrectas, completamos la acción con la ignorancia.

Las acciones destructivas del habla (mentir, palabras divisivas, palabras ásperas y charla ociosa) pueden completarse con cualquiera de las aflicciones.

Como dije antes, de las siete acciones de cuerpo y discurso, seis de ellos pueden cometerse diciéndoles a otros que los hagan, y el séptimo, comportamiento sexual imprudente, tienes que hacerlo tú mismo.

Las tres acciones destructivas de la mente no pueden existir en la mente humana al mismo tiempo. Están en diferentes momentos mentales. Nuestros pensamientos pueden pasar de la codicia a la malicia y luego a vistas incorrectas, y a cualquiera de ellos otra vez, pero los tres nunca están en nuestra mente simultáneamente.

Puntos de vista incorrectos es la más fuerte de las acciones destructivas y la peor porque prepara el escenario para hacer las otras nueve. Matar es la siguiente acción más dañina.

De las tres acciones destructivas que hacemos físicamente, matar es la más dañina, le sigue el robo y luego la conducta sexual imprudente.

De las cuatro acciones destructivas del habla, el orden de la más a la menos destructiva es la mentira, las palabras divisivas, las palabras ásperas y la palabrería.

La más dañina de las acciones destructivas de la mente es vistas incorrectas, seguida por la malicia, y luego la codicia.

Entonces, esto concluye nuestra discusión de las diez acciones destructivas. Permítanme hacer una pausa aquí para responder cualquier pregunta que tengan sobre lo que hemos hablado esta noche.

Preguntas y respuestas

Audiencia: ¿Podría enumerar nuevamente las cuatro ramas de una acción completa?

VTC: Las cuatro ramas de una acción completa son la base o el objeto, la intención completa, la acción y la finalización de la acción. Como dije anteriormente, la segunda rama, la intención completa, se subdivide en tres partes. La primera parte es reconocer el objeto, la cosa, la persona o lo que sea, sobre el que pretendemos actuar. La segunda parte tiene la intención de hacer lo que sea la acción. Y la tercera parte es que tenemos una de las aflicciones, que nos motiva a tomar acción.

Es posible que haya escuchado a los maestros o practicantes budistas hablar sobre las tres partes de un negativo completo. karma: la preparación, la acción real y la finalización. Si alguna vez escuchas esto, no te confundas. En realidad se están refiriendo a las cuatro ramas pero viéndolas de una manera diferente. La preparación, que es la primera de las tres partes, incluye las dos primeras de las cuatro ramas, la base y la intención completa.

Nuevamente, conocer todas las ramas es útil porque nos da la capacidad de ver nuestras acciones y ponerlas en perspectiva. Sé que cuando he hecho sólo una parte de una acción negativa, mi karma no es tan pesado como cuando he hecho una acción negativa completa, absolutamente perfecta.

Esta conciencia también nos ayuda en el futuro. No somos capaces de cambiar por completo y abandonar todas nuestras acciones negativas de inmediato; sería bueno, pero las cosas simplemente no funcionan de esa manera. Al conocer las ramas que completan una acción destructiva, cuando actuamos dañinamente, podemos por lo menos hacer un esfuerzo para no completar las cuatro ramas.

Audiencia: ¿Es la codicia como el deseo?

VTC: Codiciar es similar al deseo. Pero la codicia es la clase de deseo que es pegajoso, codicioso y posesivo. Es el tipo de deseo que conlleva el pensamiento: "¡Definitivamente voy a conseguir eso!" Podrías llamar deseo de primera clase a la codicia. [la risa]

Audiencia: ¿Podrías explicar la ignorancia?

VTC: La ignorancia es un desconocimiento o una inconsciencia en la mente. Cuando no nos damos cuenta, malinterpretamos cómo nosotros, otras personas y otros fenómenos existir. Usemos la analogía de entrar en una habitación oscura. La oscuridad es el oscurecimiento, lo que limita nuestra capacidad de ver. También puede haber oscurecimiento en nuestra mente. Pero no sólo hay oscurecimiento, también hay mala interpretación activa. Esto sería como entrar en la habitación oscura y ver algo en la esquina que está enrollado y rayado, y pensar: "¡Ahh, es una serpiente!" Pero en realidad es una cuerda. Debido a la oscuridad, proyectamos algo que no está allí, nos asustamos y comenzamos a gritar.

Es lo mismo con la ignorancia en la mente. Hay un oscurecimiento brumoso, y proyectamos lo que llamamos existencia inherente o independiente en fenómenos. Hacemos de los objetos de nuestros pensamientos algo sólido y concreto, existente en sí mismo y por sí mismo. Esta es la ignorancia primaria. También hay un tipo secundario de ignorancia, que es la ignorancia de causa y efecto. Esta es una ignorancia de cómo funcionan las cosas en un nivel relativo, por ejemplo, no darse cuenta de que si matas algo, esa acción afecta lo que te sucede después.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Digamos que tienes la base y la intención completa (las dos primeras ramas), pero no tienes la acción (la tercera rama). Tienes el pensamiento: "Me gustaría ir a comprar un nuevo par de esquís". En este caso, en realidad no estás reflexionando sobre ello ni pensando seriamente en ello, por lo que no es una acción completa.

cuando traemos accesorio en un estado manifiesto en nuestra mente, es, sin embargo, habituar nuestra mente con accesorio. Cuanto más traemos accesorio en nuestra mente, más accesorio seguirá viniendo

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí definitivamente. Tenemos muchos deseos y corrupciones regularmente durante el día, pero solo los notamos cuando estamos sentados y observamos la respiración. Tienes razón en que a veces el deseo parece aumentar cuando nos ponemos en un entorno en el que no permitimos que nuestros deseos se desboquen. Por ejemplo, cuando dejas que tu perro corra donde quiera, no hace ningún escándalo. Pero tan pronto como lo pones en un jardín, comienza a ladrar y aullar, haciendo un gran alboroto. Esto es lo que hace nuestra mente de bebé. Nuestra mente grita y grita cuando la ponemos en un entorno en el que no puede cumplir todos los deseos que se le ocurren.

sobre la ignorancia

[En respuesta a la audiencia:] Sí, la ignorancia es la mente que cree que todo es fijo, sólido, real y existente en sí mismo. Es como decir: “Soy una persona horrible; eso es todo lo que soy! Hay un me, hay una muy definida me, y su naturaleza es completamente horrible.” Hacer que ese pensamiento sea completamente sólido, sin ningún espacio en la mente cuando, de hecho, no hay una persona sólida y concreta allí para empezar. Estamos creando algo donde no hay nada.

De manera similar, si pensamos en el dinero, es solo papel y tinta. Pero superponemos encima de esto, “¡DINERO, tengo que tenerlo!” Lo hacemos sólido; ya no es solo papel y tinta, "¡Esto es algo real, inherentemente existente que es muy, muy valioso, y todo mi respeto por mí mismo depende de ello!" Entonces, la ignorancia es creer que todo es concreto, que existe en sí mismo, cuando en realidad todas las cosas están hechas de partes, que las cosas surgen y se desvanecen por causas.

Audiencia: ¿Podría dar más detalles sobre los dos tipos de ignorancia?

VTC: Hay dos tipos de ignorancia, la ignorancia con respecto a lo último y la ignorancia con respecto a lo relativo.

La ignorancia con respecto a lo último es la creencia de que todas las cosas son concretas, independientes y sólidas cuando, de hecho, no lo son. Todo depende de partes, causas y etiquetas para su existencia.

Ignorar lo relativo es no tener entendimiento de causa y efecto, negando completamente la existencia de causa y efecto, las acciones y sus resultados.

Ambos tipos de ignorancia son innatos, aunque también se pueden aprender. La sociedad nos enseña muchos sistemas filosóficos erróneos. Cuando seguimos tales sistemas, con el tiempo nuestro pensamiento se vuelve sesgado y luego vivimos de acuerdo con esa ignorancia.

Evaluando nuestros pensamientos

[En respuesta a la audiencia:] [risas] Creo que tienes razón. Nuestra mente es bastante poco fiable. Dentro de nuestra mente hay muchos tipos diferentes de factores mentales que pueden surgir o manifestarse. Factores mentales muy contradictorios pueden manifestarse activamente en nuestra mente en diferentes momentos. Entonces la mente podría, en un momento, tener un concepto erróneo, como, “No hay causa y efecto”. Y luego, más tarde, podría surgir el factor mental de la sabiduría: “Creo que hay causa y efecto”. En un momento podemos tener respeto por nosotros mismos, "No, no voy a actuar negativamente porque tengo dignidad humana, y no voy a socavar eso". Y en otro momento, podemos tirar por completo nuestro respeto por nosotros mismos y hacer lo que queramos.

Entonces, tenemos todos estos pensamientos diferentes, muchos de los cuales se oponen entre sí y ocurren en diferentes momentos. Lo que estamos tratando de hacer en la práctica del Dharma es aprender a identificar nuestros pensamientos y sentimientos, "¡Oh, eso es consideración por los demás!" "¡Eso es falta de consideración por los demás!" “¡Eso es atención plena!” “¡Eso es confianza!” "Y eso es enfado!” "¡Eso es guardar rencor!"

Por eso es muy importante escuchar las enseñanzas, pensar en ellas y meditar en ellos. Las enseñanzas nos dan pautas sobre cómo evaluar la calidad de nuestros pensamientos. En lugar de tener la creencia que todo lo abarca, "Lo pienso, luego es verdad", empezamos a cuestionar y evaluar lo que es verdad y lo que no lo es.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Estaba hablando con alguien hoy que dijo que cada vez que medita en los cuatro inconmensurables, trata de incluir a George Bush porque siente que él está tratando de hacer lo mejor que puede, pero de alguna manera está oscurecido. [risas] Y dije: “Bueno, sí, creo que Saddam Hussein, desde su punto de vista, ¡también está tratando de hacer lo que cree que es correcto! Actúa con lo que considera una buena motivación”. Ella respondió: "Sí, es increíble cómo las personas pueden pensar que tienen razón cuando realmente están fuera de contacto". Respondí: “Sí, pero cuando tenemos razón, realmente tenemos razón, ¿no es así?”. [risas] “¡Definitivamente tenemos razón! No hay otra forma de verlo”.

Lo que hace el Dharma es traer un poco de duda en toda nuestra “certeza”. En lugar de asumir que, “Lo pienso, por lo tanto es correcto”, no tomemos nuestros pensamientos y sentimientos tan en serio. Demos un paso atrás y miremos nuestros pensamientos, “Bueno, ¿es así o no? ¿Estoy actuando correctamente o podría mejorar mi comportamiento?” o "¿Es esta realmente una relación honesta o me estoy engañando a mí mismo y a la otra persona?" La práctica del Dharma consiste en ser observador y hacernos preguntas. Es posible que no obtengamos respuestas instantáneas y, a veces, tengamos dificultades para identificar nuestros pensamientos, pero este es el valor de la práctica continua y meditación durante un período de tiempo. A través de la práctica, nos familiarizamos más con lo que sucede dentro de nuestras mentes. Las cosas se vuelven más claras.

A menudo he tenido la experiencia de que mientras algo está sucediendo o justo después de que algo haya sucedido, no puedo decir si estaba enojado o simplemente estaba siendo práctico. Tal vez unos meses más tarde, cuando tengo más espacio en mi mente, me doy cuenta: "Oh, eso fue enfado, ¿no fue así? o “No, en realidad estaba bien lo que estaba haciendo”. A veces no sabemos realmente en ese momento lo que estamos pensando o sintiendo. Cuando nuestra mente está demasiado confundida o estamos demasiado involucrados en la situación, es difícil de analizar. De nuevo, si practicamos meditación durante un período de tiempo, comenzamos a mirar hacia atrás en los acontecimientos, verlos con claridad y aprender de ellos.

Tenemos que desarrollar la actitud de “¡Sí, voy a cometer errores, pero no hay otra manera de hacerlo!”. Cuando la mente crítica dice: “Tengo que tener todo limpio y conciso y en su caja adecuada. Desde el principio, tengo que ser capaz de hacer todo a la perfección”, o “¡debería estar iluminado mañana!”, no se moleste en reciclar ese tipo de expectativas. Solo tíralos al basurero, ¿de acuerdo? [la risa]

Audiencia: [Inaudible]

VTC: [risas] Es por eso que, una y otra vez, tratamos de entender a través del análisis, “Este billete de $100 es solo tinta y papel. Eso es todo. No hay nada más. Se vuelve valioso simplemente porque mi mente le da importancia”. Si le dio ese billete a alguien de otra cultura o a alguien de una cultura donde no se usa papel moneda, podría usarlo para encender un fuego. ¿Por qué? Porque el papel moneda no tiene valor inherente. Existe completamente porque le damos el concepto de valor.

Audiencia: Cuando estoy meditando, sé que el billete de $ 100 no tiene existencia inherente. No estoy apegado al papel, pero estoy apegado a lo que puedo conseguir con ese papel.

VTC: [Risas] Sí, en esa situación, no solo ves el dinero como inherentemente existente, sino que también ves lo que quieres como inherentemente existente. Por ejemplo, podríamos decir: “¡Quiero este vaso, este vaso de cristal realmente hermoso y fantástico!”. De nuevo, el vaso no existe como vaso. No existe como valioso. No existe tan hermoso. El vidrio en realidad no tiene esas características; nuestra mente simplemente proyecta esos conceptos sobre ella. Usted estaba diciendo eso cuando Ud. meditar, el pensamiento sigue ocurriendo, "¿Cuándo llegará la comida?" [risas] Ese pensamiento se hace muy grande. La comida es definitivamente intrínsecamente existente. Pero si te tomas un momento para pensar en la comida, ves que, básicamente, es solo estiércol, agua, [risas] nitrógeno, carbono, oxígeno... ¿Cuál es el problema? [La audiencia habla.] Necesitamos comida para vivir. Pero es nuestra mente la que le da al alimento cualidades que, en realidad, no existen. Podrías decir: “Necesito comida para vivir” o “¡NECESITO COMIDA PARA VIVIR!”; ahí hay una diferencia muy grande. [la risa]

1. 'Aflicciones' es la traducción que Ven. Chodron ahora usa en lugar de 'actitudes perturbadoras y emociones negativas' ↩