El orden en que se desarrollan las aflicciones

Orden de desarrollo de las aflicciones

• Cómo las aflicciones tienden a surgir y desarrollarse en nuestra experiencia diaria
• La analogía de la serpiente y la cuerda
• Cómo una aflicción como accesorio conduce a otras aflicciones, como los celos y el miedo

LR 054: Segunda noble verdad 01 (descargar)

Causas de las aflicciones

• Base dependiente: la semilla de las aflicciones
• Darse cuenta del vacío es una forma de desarraigar enfado desde la raíz misma
• Diferentes niveles de enfado

LR 054: Segunda noble verdad 02 (descargar)

Causas de las aflicciones (continuación)

• El objeto que los estimula a surgir.
• Simplificar nuestras vidas para reducir la cantidad de cosas que usamos para estimular los sentidos.

LR 054: Segunda noble verdad 03 (descargar)

Hemos estado hablando de las aflicciones¹ bajo el tema “Causas del sufrimiento”, la segunda de las cuatro nobles verdades. En las sesiones anteriores hablamos de las aflicciones de raíz y de las auxiliares o secundarias.

Orden de desarrollo de las aflicciones

Estamos ahora en el tema “Orden de desarrollo de las aflicciones”. En realidad hemos tenido todas las aflicciones desde tiempos sin principio. El “orden de desarrollo” no se refiere a una aflicción seguida de otra y luego de otra. Más bien, se refiere a cómo las aflicciones tienden a surgir y desarrollarse en nuestra experiencia diaria.

¿Cómo surgen y se desarrollan las aflicciones? Sobre la base de la ignorancia, que es el oscurecimiento mental, la oscuridad, la incomprensión en nuestra mente, generamos la vista incorrecta de la colección transitoria que se aferra al yo como persona sólida y concreta.

Se está utilizando la siguiente analogía: había algo enrollado y rayado en una habitación y la luz de la habitación era tenue. Debido a la penumbra, lo que estaba enroscado y rayado se confundió con una serpiente. No ver con claridad debido a la poca luz es como la ignorancia. Pensar que hay una serpiente es como el vista incorrecta de la colección transitoria. En otras palabras, malinterpretas completamente algo y piensas que algo está ahí cuando no lo está.

Hay un cuerpo y una mente, pero comprendemos que en algún lugar de ese cuerpo y mente, hay una esencia sólida, permanente, inmutable e independiente que soy yo. Ese es un malentendido que nos mete en un montón de problemas. Cuando nos aferramos a un "yo" sólido y un "mío" sólido, entonces todo se vuelve muy dualista: hay un yo y está el "otro".

Empezamos a distinguir muy claramente entre yo, que es esta personalidad sólida, y todos los demás, que también son personalidades sólidas.

Debido a que el "yo" se siente tan sólido y real y diferente de todos los demás, un montón de accesorio a este yo surge. Este accesorio hace que nos apeguemos a otras cosas también porque el yo quiere ser feliz. Necesitamos esquís, necesitamos una videograbadora, necesitamos llevar comida china, necesitamos un auto nuevo y necesitamos tantas cosas. Casi se siente como si hubiera un agujero vacío dentro de nosotros mismos y estamos tratando de alimentarlo.

No solo necesitamos cosas materiales, también necesitamos alabanza y afirmación. Necesitamos personas que nos digan qué hacer, que digan que somos buenos y que difundan nuestra buena reputación. Pero no importa cuánto de estos obtengamos, nunca nos sentimos realmente satisfechos y realizados. Es como un pozo sin fondo que tratamos de llenar. no funciona

Audiencia: [Inaudible]

De una manera puedes ver cómo se desarrolla la corriente mental de un fantasma hambriento. La mentalidad del fantasma hambriento es la misma que la mentalidad del consumidor. La diferencia es que los fantasmas hambrientos se encuentran con una frustración constante en su intento de conseguir lo que quieren. Pero definitivamente existe este continuo querer, querer, querer.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí, puedes ver cómo fluyen, uno tras otro. Debido a la ignorancia de no ver claramente, nos aferramos a un yo sólido y existente. Eso realza la dualidad entre uno mismo y los demás. Entonces tenemos que complacer a este yo y hacerlo feliz, por lo que obtenemos un montón de accesorio. Desde accesorio proviene enfado y miedo.

Los tibetanos no enumeran el miedo, pero puedes ver muy claramente en tu propia experiencia cómo proviene el miedo. accesorio. cuando hay mucho accesorio, temes no conseguir lo que quieres o perder lo que tienes. Ira, la irritación o el odio surge de nuestra accesorio porque cuanto más nos apegamos a algo, más nos enfadamos cuando no lo conseguimos o cuando lo perdemos.

También de la accesorio, viene el orgullo, este sentido real de "yo soy", una sobreinflación del yo.

[En respuesta a la audiencia] La mente se endurece cada vez más cuando está enojada, por lo que el sentido del yo se endurece. Ya sabes cómo somos cuando estamos enojados, sentimos que tenemos razón: "¡No me digas qué hacer!" Hay una visión muy inflada del yo en ese punto. Esa terquedad es definitivamente una forma de orgullo.

Y luego, después de eso, tenemos todas las otras aflicciones. Recibimos todos los diferentes tipos de vistas incorrectas, porque cuando estamos orgullosos nadie nos puede decir nada. Nuestra mente comienza a conceptualizar una miríada de afligidos² vistas y luego obtenemos duda.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Hay diferentes tipos de esperanza. Hay una esperanza positiva y una esperanza negativa. La esperanza negativa, creo, es básicamente parte de accesorio, porque es una mente que está deseando: “Espero que mañana haga sol”. En realidad lo que esperamos no tiene nada que ver con cómo será el mañana. Pero mi esperanza es lograr que mi mente se fije por completo en lo que quiero, de modo que si nieva mañana, voy a ser miserable.

Causas de las aflicciones

El siguiente punto es lo que llamamos las causas de las aflicciones, es decir, las cosas que hacen surgir las aflicciones. Si podemos entender lo que hace que surjan las aflicciones, lo que causa la enfado surgir, lo que causa el accesorio surgir, lo que hace que los afligidos duda surgir, lo que hace que surja la pereza, entonces podemos tratar de detener algunas de esas causas. Por lo menos, podemos ser más sensibles a estas aflicciones cuando están funcionando, para que no nos dejemos engañar por ellas.

1. Base dependiente

Ahora la primera causa, el término técnico para ello es "base dependiente". Algunos de estos términos pueden ser largos, pero no significan mucho. Esto se refiere a la semilla de la actitud perturbadora. La palabra tibetana es "bak chag"—Probablemente lo hayas escuchado antes. Se traduce como semilla o impresión o impronta.

Así que ahora mismo, digamos, no estoy enojado. No hay manifiesto enfado en mi mente. En otras palabras, enfado—que es un tipo de conciencia y un factor mental— no se manifiesta en mi mente en este momento. Pero no podemos decir eso. enfado se ha eliminado por completo de mi mente, porque el potencial para estar enojado todavía está allí. la semilla de la enfado, la impresión de la enfado todavía está ahí, de modo que tan pronto como me encuentro con algo que no está de acuerdo con lo que quiero que sea, el enfado se va a manifestar.

la semilla de la enfado no es una conciencia, porque no estoy enojado en este momento. No hay factor mental de enfado en este momento. Pero ahí está la semilla de enfado. Esta semilla de la enfado se va a manifestar en cuanto me muerda Achala [el gato] [risas], o en cuanto salgo y hace mucho frío. Tan pronto como esto suceda, la semilla que no era una conciencia, se manifestará en mi mente como el factor mental de enfado (que es una conciencia), y me voy a enojar.

Ahora bien, esto es bastante diferente del punto de vista que se tiene comúnmente, tal como lo he entendido. La gente suele hablar de la mente inconsciente o subconsciente. Hablamos de reprimidos enfado. Es como si esta reprimido enfado es una cosa sólida y real que tiene una forma definida y está ahí dentro de ti pero tú la estás bloqueando. Puede que no seas consciente de ello, pero está ahí carcomiéndote. Estás enojado todo el tiempo. Esta es una visión muy sólida de la enfado.

Creo que la visión budista es bastante diferente. En el budismo dice: “Espera un minuto, no hay manifiesto enfado en la mente en este punto. Están las huellas de enfado; existe la posibilidad de enfadarse de nuevo. Pero no es que andes enojado todo el día y no te des cuenta.

la semilla de enfado es solo una semilla de potencial. No es molecular. Aquí no hay nada hecho de átomos y moléculas. Es solo un potencial. Si abres tu cerebro, no podrás encontrarlo allí.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí. Esta es la razón por la que es muy importante darse cuenta de la vacuidad o el desinterés. Darse cuenta de la vacuidad no solo se deshace del manifiesto enfado, pero también tiene el poder de eliminar la semilla del enfado que luego puede dar lugar a momentos de ira. Darse cuenta del vacío es una forma de desarraigar enfado desde la misma raíz, desde el mismo fundamento, para que enfado nunca podrá volver a manifestarse. Entonces, no importa con quién te encuentres y cuán mal te traten, no te enojas. Es totalmente imposible que te enojes. ¿No sería eso bueno?

Audiencia: [Inaudible]

VTC: No veas la semilla como una semilla sólida. Puedes ver en este ejemplo cómo nos estamos aferrando a la existencia inherente. La semilla es sólo el potencial. Es algo que simplemente está etiquetado en ese potencial siempre cambiante que puede producir algo más.

Esto es algo bueno que hacer: cada vez que te metes en un concepto de ti mismo muy pesado: "Soy una persona enojada" (o "Soy una persona apegada" o "Soy una persona confundida"). mira el enfado. En realidad, hay algunas maneras de lidiar con esto. Pregunte: “¿Qué es enfado?” Y recuerda que enfado no es una cosa sólida. Son solo momentos de la mente que tienen un rasgo común al que le damos la etiqueta “enfado” a, eso es todo.

Ira es algo que simplemente se etiqueta encima de esos momentos de cosas similares. La depresión es algo que simplemente se etiqueta sobre los momentos de la mente, todos los cuales son diferentes, todos los cuales están cambiando, que tienen algún tipo de característica común. Cuando empezamos a pensar en esto, empezamos a entender que todo este concepto rígido que tenemos de nosotros mismos, cómo nos enmarcamos, está todo mal. O comenzamos a ver cómo nos hacemos sufrir por nuestra imagen negativa de nosotros mismos. Hacemos muy concreto el “yo” y hacemos muy concreto el X en “Yo soy X”. De hecho, son cosas que simplemente se etiquetan en momentos similares de la mente. Eso es todo. Cuando piensas en esto y te das cuenta de algo, entonces es como: "¡Oh, sí!"

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Hay diferentes niveles de enfado. existe lo innato enfado y existe lo que llamamos “artificial enfado.” Artificial no es la mejor palabra, pero aún no he descubierto otra. el innato enfado es lo que hemos tenido desde el tiempo sin principio. No tienes que aprenderlo. lo artificial enfado son los enfado que aprendemos en esta vida. Por ejemplo, aprendemos que debemos enojarnos cuando un niño nos roba la pelota o cuando alguien nos insulta.

[En respuesta a la audiencia] Lo que retenemos de vidas anteriores es lo innato. Lo innato viene con nosotros. Lo artificial puede crear huellas, de modo que en la próxima vida volvamos a pensar así. Lo artificial crea una cierta huella kármica y luego, en su próxima vida, es posible que escuche algo que desencadene esa forma de pensar nuevamente. Por ejemplo, digamos que alguien tiene la creencia de que hay un creador. Esa es una creencia aprendida. Ese es un tipo artificial de vista incorrecta. No teníamos eso desde el tiempo sin principio. Aprendimos eso y creamos todo un patrón de pensamiento en torno a eso. En la próxima vida, cuando seamos bebés, todavía no tenemos eso, no pensamos de esa manera. Pero todo lo que necesitamos es que alguien lo diga, y luego decimos: "Oh, sí, así es".

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Los artificiales a veces pueden estar muy arraigados.

Es bueno preguntarnos: “¿Qué es lo que realmente creo?” En lugar de tener esas creencias y no ser conscientes de ellas, nos volvemos más conscientes de lo que creemos y luego empezamos a comprobarlo.

He notado que lo que hacemos a veces cuando escuchamos enseñanzas es escuchar las enseñanzas a través de los oídos de un niño de cuatro o cinco años que aprende religión de mamá y papá. He visto esto en mí mismo y en otras personas. A veces es muy difícil para nosotros escuchar las enseñanzas budistas con una mente fresca. Lo estamos filtrando a través de todas estas ideas que recibimos cuando éramos pequeños sobre la recompensa, el castigo, la vergüenza, etc. A veces nos cuesta incluso entender las palabras Buda está diciendo, porque estamos escuchando una repetición de lo que escuchamos cuando teníamos cuatro o cinco años.

Por ejemplo, probablemente me hayas escuchado decir esto antes, iré a algún lugar donde haya gente nueva y daré una charla sobre enfado. cuando hablo de enfado, siempre empiezo hablando de las desventajas de enfado. Alguien levantará la mano y dirá: “Estás diciendo que se supone que no debemos estar enojados y enfado es malo…." Pero nunca he dicho eso. Nunca diría eso porque no lo creo.

Ya ves, cuando escuchan las desventajas de enfado, las palabras que salen de la boca del hablante son sobre las desventajas, pero las palabras que están entendiendo a través de su filtro, son las palabras que escuchan cuando tenían cuatro o cinco años de mamá y papá: “No deberías estar enfadado; eres un chico malo (o una chica mala) si estás enojado”.

Creo que debemos ser mucho más conscientes de estas viejas formas de pensar, esas viejas formas de percibir, para que luego podamos comenzar a verificar: "Bueno, ¿es enfado ¿Muy mal? ¿Soy una mala persona si estoy enojado? ¿No se supone que debo estar enojado? Se supone que, ¿qué se supone que debe?

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Tenemos dos grandes problemas. Una es que creemos todo lo que pensamos. La segunda es que no siempre sabemos lo que pensamos. Estamos pensando cosas, pero no sabemos lo que estamos pensando.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí, nos damos cuenta de la vacuidad de una manera muy gradual. Primero, escuchamos las enseñanzas y obtenemos algo de sabiduría de eso. Entonces pensamos en ellos. Si puedes mantenerte concentrado en la visión conceptual correcta de la vacuidad, eso puede ser muy poderoso. Esa no es una visión verbal intelectual de la vacuidad. Es una comprensión del vacío. Todavía es conceptual pero está en un nivel más profundo; no es intelectual. Entonces llegas a cierto punto en el que esa comprensión conceptual de la vacuidad se vuelve no conceptual, y ahí es cuando empiezas a eliminar las aflicciones. Primero empiezas a eliminar las capas artificiales de las aflicciones. Luego, a medida que te familiarizas más y más con esta mente que comprende la vacuidad, comienzas a eliminar incluso los niveles innatos de las aflicciones.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: Sí, hay diferentes niveles de conceptualización. Por lo general, pensamos en la conceptualización como una universidad académica, bla, bla. Nuestra comprensión del vacío podría comenzar así. Se necesita tiempo para obtener el vocabulario correcto. Una vez que tenga el vocabulario, puede comenzar a mirar dentro y aplicar ese vocabulario a lo que está sucediendo en su experiencia. Todavía es conceptual en ese momento, pero no es solo intelectual, bla, bla, porque lo estás tomando en tu corazón y observando tu experiencia. Y eso se vuelve más y más profundo gradualmente. Todavía no es percepción directa; todavía hay algún concepto, pero tampoco es solo un parloteo intelectual.

2. El objeto que los estimula a surgir

El segundo es el objeto que los estimula a surgir. Pizza, chocolate, queso, etc., estas son las cosas que hacen que surjan nuestras aflicciones. Puede ser una persona, un lugar, una cosa, una idea, lo que sea. Cuando nuestros sentidos entran en contacto con un objeto, accesorio, enfadopuede surgir el orgullo o alguna otra aflicción.

Por eso dicen que al principio de la práctica para principiantes es bueno no estar cerca de las cosas que estimulan nuestras aflicciones, porque no tenemos mucho control. ¡Es como zap! Estamos libres.

Esta es también la razón detrás de algunos de los monástico votos—te alejas de las situaciones que te llevarían a generar mucha aflicción. Es algo así como, si tienes un problema con tu peso, no vas a una heladería.

Por eso es bueno comprender cuál es nuestra aflicción más fuerte y cuáles son los objetos externos que las desencadenan con tanta facilidad. Entonces tratamos de mantenernos alejados de esos objetos externos, no porque esas cosas sean malas y perversas, sino porque nuestra mente está descontrolada. Usas ese espacio de estar lejos de él y tener tu mente un poco más tranquila, para hacer lo meditación muy profundamente De esta manera, tu mente se vuelve más estable y luego, ya sea que estés cerca de esa cosa o no, tu mente no se vuelve loca.

Entonces, no se trata de escapar de las cosas que te provocan. Nuestra mente puede apegarse a cualquier cosa de todos modos. ¿Adónde vamos a ir donde no haya ningún objeto de accesorio? No hay lugar; ningún lugar al que podamos ir donde no haya objetos de accesorio. Entonces, la cuestión es mantenerse alejado del objeto que es realmente perturbador para nosotros por un tiempo hasta que nuestra mente se fortalezca. Entonces podemos estar cerca de esas cosas y está bien.

Es como si tienes un problema de peso, te alejas de las heladerías. No solo eso, sino que activamente meditar sobre las desventajas del helado. O tu meditar en la impermanencia o la naturaleza insatisfactoria, de modo que tu mente comienza a atravesar toda la proyección que construiste de lo maravilloso que es el helado. Luego, cuando te hayas estabilizado en eso, puedes ir a la heladería. Tu mente no se volverá loca.

Esta es la razón por la cual Buda enfatizó la importancia de simplificar nuestras vidas, para reducir la cantidad de cosas que usamos para estimular los sentidos. Si simplificamos nuestra vida, entonces habrá menos cosas a nuestro alrededor que nos hagan generar aflicciones.³ Esto, por supuesto, es lo opuesto al estilo de vida estadounidense. [la risa]

Nuevamente, estamos evitando cosas no porque sean malas. Es simplemente porque nuestra mente está descontrolada y nos damos cuenta de que si dejamos que nuestra mente esté descontrolada, nos lastimaremos a nosotros mismos y a los demás. Si tienes una mente que se apega muy fácilmente, no vayas al centro comercial cuando no tengas nada que hacer. ¡No vayas al centro comercial aunque tengas algo que hacer! [risas] Realmente manténgase alejado porque la mente soñará: "¡Oh, necesito esto, necesito esto y necesito esto!"

Antes de ir a comprar, verifica: “¿Realmente necesito eso? ¿Realmente necesito otra lámpara en la casa? ¿Realmente necesito una silla? ¿Realmente necesito otro archivador? ¿Realmente necesito otro widget?” Es bueno verificar de esta manera, porque si no lo hacemos, tan pronto como la mente piense: "Oh, necesito un widget", entonces automáticamente estaremos en el auto yendo al centro comercial. Y saldremos no solo con un widget, sino también con otras diez cosas.

La idea de tener una vida simple es que solo usamos lo que necesitamos, no más que eso, y tenemos lo que necesitamos, no más que eso. En realidad, creo que en Estados Unidos se ha convertido en una gran lucha tener solo lo que necesitas y deshacerte de todas tus otras cosas. De alguna manera, hemos logrado acumular tantas cosas que cuando tratamos de vivir de manera simple, se necesita mucho tiempo y esfuerzo para deshacerse de ellas.

Mira tu casa ahora y mira tu casa después de Navidad. Solo conseguiremos más y más cosas. Usaremos algunas de las cosas y simplemente pondremos las otras cosas en el armario. Nuestros armarios se llenan por completo. ¡Necesitas mudarte a una casa más grande porque necesitas más armarios! [risas] Es como un museo personal, con todas mis cajas, latas y hornos tostadores, incluido mi modelo de horno tostador de 1983.

Si hay una persona que realmente nos molesta y podemos evitar estar cerca de esa persona, eso es bueno. Pero dado que no siempre podemos evitar estar cerca de esa persona, definitivamente tenemos que desarrollar formas de manejar nuestras reacciones hacia ella. Una vez, alguien le hizo una pregunta a Su Santidad cuando hablaba de la paciencia: “Me he esforzado mucho en practicar la paciencia con esta persona en el trabajo, pero todavía me enfado. ¿Qué debo hacer?"

Su Santidad dijo: “Bueno, ¡puede que consigas otro trabajo!”. [risas] Si la situación es realmente demasiado para ti y estás creando demasiadas cosas negativas karma, entonces si puedes cambiarlo, bien. Pero verás, esto es muy diferente a huir de las cosas porque nos sentimos inseguros.

Sentémonos en silencio durante unos minutos.

1. “Aflicciones” es la traducción que Venerable Chodron usa ahora en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩

2. “Afligido” es la traducción que Venerable Chodron usa ahora en lugar de “engañado”. ↩

3. “Aflicciones” es la traducción que Venerable Chodron ahora usa en lugar de “delirios”. ↩