Contemplando la impermanencia

• Entender el cambio
• Cómo accesorio influye en la visión de nosotros mismos
• Transitoriedad bruta y sutil
• Comprender el significado de las causas y karma

Los cuatro sellos del budismo 01 (descargar)

Motivación

Cultivemos nuestra motivación y apreciemos realmente esta oportunidad que tenemos durante la próxima hora para aprender el Budalas enseñanzas de . Estas son enseñanzas que nos muestran la verdad, que nos muestran métodos para domar y someter nuestra mente, y que nos ayudan y nos muestran el camino para desarrollar y aumentar nuestras buenas cualidades. Regocijémonos por esta oportunidad y tengamos la firme intención de aprovecharla. Pero al aprovecharlo, no lo hagamos solo para nuestro propio beneficio. Sintiéndonos realmente como una parte de toda la red entrelazada de la vida sensible, hagámoslo con la motivación de retribuir la bondad de los demás. Al transformar nuestras mentes progresamos a lo largo del camino y tenemos una capacidad cada vez mayor de ser de beneficio genuino para otros seres vivos para que ellos también puedan alcanzar la iluminación total. Hagamos de eso nuestra motivación a largo plazo para compartir el Dharma este fin de semana, y especialmente esta mañana.

Este fin de semana vamos a explorar el Sutra del corazón, que es uno de los principales sutras Mahayana. Mahayana es una de las tradiciones budistas. Este es uno de los sutras más importantes. Hay varias versiones del Sutra Prajnaparamita, la Sutra de la perfección de la sabiduría. El más largo tiene 100,000 versos o estrofas; hay otras versiones de 25,000 estrofas, 8,000 estrofas y también versiones más cortas. Este es el corazón o la esencia de todos ellos. Es la forma abreviada. A los estadounidenses nos gustan las cosas rápidas, cortas y abreviadas. Pero la cosa es que el significado en realidad se explica en las 100,000 estrofas. Entonces, en esta abreviatura, tenemos mucho que desempacar para entenderla realmente. En realidad, es un viaje de muchas vidas comprender el verdadero significado de este sutra y poder ponerlo en práctica. Estamos comenzando con eso hoy y ciertamente progresaremos haciéndolo.

Los cuatro sellos del budismo

Antes de entrar en el sutra mismo, pensé en explicar los cuatro sellos. Así es como Su Santidad el Dalai Lama a menudo comienza la enseñanza como una forma de presentar a las personas lo que son cuatro principios, o cuatro sellos, que determinan una determinada enseñanza como la Budaestá enseñando. Los cuatro sellos, los enumeraré y luego regresaré y los explicaré. Tocan mucho este tema de la Sutra del corazón, por lo que sirven como introducción y también nos introducirán en el material.

• La primera es que todo compuesto o todo compuesto fenómenos-compuesto fenómenos son cosas que se producen, que se condicionan, todos estos tipos de fenómenos son impermanentes o transitorios.¹
• La segunda es que, “Todo contaminado fenómenos están en la naturaleza de dukkha.” Dukkha es una palabra sánscrita/pali que a menudo se traduce como “sufrimiento”, pero esa no es una buena traducción. Una mejor traducción es "insatisfactorio". Pero cuando lo usa como sustantivo, obtiene "insatisfactoriedad", que es bastante largo: la verdad de la insatisfacción. Simplemente prefiero decir dukkha y espero que la gente recuerde que de eso estamos hablando. (Tu primera palabra en sánscrito, bueno, en realidad, Budadharma, Sangha son sánscritos, así que ya tienes algo de sánscrito).
• La tercera es que todo fenómenos carecer de un yo, carecer de una esencia sustancial de algún tipo.²
• El cuarto es que, "Nirvana es la verdadera paz".

Revisaremos estos cuatro sellos porque realmente describen las posiciones filosóficas de la Budadharma. Pero dentro de ellos también hay una variedad de puntos de vista. En otras palabras, no todos los budistas tienen la misma visión exacta de la naturaleza de la realidad, etc. Hubo mucho debate sobre esto en la antigüedad y continúa haciéndolo ahora. De hecho el debate es la parte de la energía creativa en el Budadharma porque se nos enseña a pensar y explorar, no solo a aprender algo y decir: "Sí, es cierto", y aceptarlo y completar nuestras preguntas.

El primer sello: Todos los fenómenos condicionados son impermanentes

Veamos el primero de los cuatro sellos: todo compuesto fenómenos son impermanentes. Como dije, compuesto fenómenos son las que se producen, las que se componen o componen, las que se condicionan. Si algo se produce, claramente se produce por causas, ¿no es así? Las cosas no se producen de la nada. Ahora bien, algunas personas podrían decir que las cosas surgen sin causas. Pero eso se vuelve un poco problemático porque cuando se trata solo de nuestra vida diaria, tenemos esta conciencia de la causa y el efecto que está operando todo el tiempo en nuestra vida diaria. Siempre estamos haciendo ciertas cosas para obtener un cierto efecto. Cocinas el almuerzo para que puedas comer; vas a trabajar para poder comprar la comida; le sonríes a la gente para poder tener amigos. Hacemos cosas, hacemos ciertas acciones sabiendo que traerán resultados específicos. Eso está en nuestra vida diaria.

Entonces, a nivel filosófico, ¿tendría algún sentido decir que las cosas se producen de la nada? No lo sería, ¿verdad? Eso va en contra de nuestra experiencia del día a día. Vemos que plantas una semilla y crece, y sí, hay resultados que provienen de causas. Si las cosas tienen causas, ¿cuáles son sus causas? Tienes algunas tradiciones filosóficas que dicen que hay una causa permanente absoluta. En otras palabras, hay algo así como un creador absoluto, un creador que no fue creado en referencia a sí mismo y que no cambia en absoluto pero que tiene la capacidad de crear. Ahora aquí, si investigamos: ¿pueden surgir cosas de un creador absoluto, estático, que no cambia? Volvamos a nuestra experiencia diaria. Cuando creas una causa, ¿cambias en el proceso de crear esa causa? Cuando una semilla está en la tierra y brota, ¿cambia la semilla? Entonces vemos que las causas siempre están cambiando. Tienen que cambiar para producir el resultado. Algo que no cambia no puede influir y crear nada.

Si hay un creador absoluto que no fue causado, él o ella misma, eso significa que son permanentes, no cambian. ¿Podría algo que es permanente y no cambia crear nada, si la creación implica cambiar uno mismo? ¿Ves a lo que me refiero? Pasa algún tiempo pensando en eso. Si se siente divertido porque crees que hay un creador absoluto, entonces siéntate con eso. ¿Cómo puede el creador crear si no cambia? ¿Conozco algo que pueda producir un resultado sin cambiarse a sí mismo? Realmente usa tu inteligencia para examinar eso.

Vemos que todas las causas cambian para producir resultados y que los resultados son producidos por causas que cambian. Los resultados, debido a que ellos mismos se producen, son en sí mismos impermanentes y se convierten en causas de otras cosas en el futuro. La semilla se convierte en brote, que se convierte en árbol, que se convierte en leña, que se convierte en ceniza, que se recicla. Las cosas están en constante flujo, cambiando todo el tiempo.

Transitoriedad bruta y sutil

Hay diferentes niveles de cambio. Cuando decimos todo condicionado fenómenos son impermanentes y transitorios: hay diferentes niveles de impermanencia. Hay un nivel burdo de impermanencia y un nivel sutil de impermanencia. El nivel burdo de la impermanencia es algo que vemos con nuestros ojos, algo cesa. En su forma actual, simplemente cesa. Sutil impermanencia, en general y superficialmente parece lo mismo, pero en realidad está cambiando momento a momento.

Volvamos atrás y observemos este nivel burdo o tosco de impermanencia. Es decir, por ejemplo, cuando se cae un árbol, o cuando se derrumba un edificio, cuando alguien muere, cuando la comida se pudre. Siempre existe este nivel de cambio que vemos con nuestros ojos: el sol se pone, la luna sale, existe este gran cambio. A pesar de que hay este cambio grosero, porque todas estas cosas están condicionadas y producidas por causas, a veces nos sorprendemos mucho de los cambios groseros, ¿no? Nuestra mente se rebela sobre ellos. Cuando alguien muere nos quedamos muy conmocionados, ¿no? Estamos tan sorprendidos, "¿Cómo es que esta persona murió?" Sin embargo, todos sabemos que todo el mundo va a morir, ¿no? A lo largo de la historia todos han muerto, nadie ha permanecido vivo indefinidamente. Todos los grandes líderes religiosos han fallecido. Lo sabemos y, sin embargo, incluso cuando sucede, estamos muy sorprendidos.

La economía es un fenómeno condicionado. Se produce por causas. ¿Las causas siempre van a subir, subir y subir? No. Todos sabemos que la economía va a ir en ciclos, y va a subir y bajar, y subir y bajar, y subir y bajar. Pero cuando se cae todos estamos tan sorprendidos, “¿Cómo sucedió esto? ¡Se supone que la economía siempre debe subir!”. Sin embargo, sabemos que debido a que es un fenómeno compuesto y condicionado, no siempre va a aumentar. Entonces, incluso este tipo de impermanencia burda: cuanto más apegados estamos a algo, más se rebela nuestra mente incluso contra la impermanencia burda. Cuando no estamos tan apegados a algo, digamos que se cae la casa de otra persona en Siberia, eso no significa nada para nosotros. ¿Nuestra casa se cae? Significa mucho, sólo por lo que tú llamas "yo" o "mío", ¿no es así?

Con todo esto condicionado fenómenos ahí está la gran impermanencia. Luego está la impermanencia sutil, lo que significa que todo lo que surge no necesita ningún otro factor que influya para que cese. En otras palabras, solo su surgimiento ya es la causa de su cesación porque las cosas cambian momento a momento. No permanecen estáticos ni siquiera para el momento siguiente. Si volvemos a nuestras clases de ciencias, esto es lo que se enseña en la clase de ciencias cuando estudiamos la naturaleza del átomo. ¿Están todos los electrones en el mismo lugar todo el tiempo? ¿El núcleo permanece siempre igual? No. Incluso en este pequeño nivel que no podemos ver con nuestros ojos, todo está cambiando momento a momento. Incluso si el electrón se mueve a otro lugar, no es exactamente el mismo electrón, ¿verdad? No es que el electrón sea estático e inmutable, sino que sólo cambia el lugar en el que está, el lugar alrededor del átomo. No es así. Porque cambiar de lugar es cambiar en sí mismo. Se vuelve nuevo. El viejo electrón se desintegra en la misma fracción de segundo que surge el nuevo. Ese nuevo, no es que surge y luego permanece permanente por un tiempo y luego cesa. ¿Cómo puede permanecer permanente por un tiempo? Justo en el proceso de surgir ya está el proceso de cesar. Esta impermanencia momentánea significa que en la fracción de segundo más pequeña (a la que nunca podemos llegar, la más pequeña) las cosas surgen y se desintegran.

Ahora bien, hay una relación entre la impermanencia burda y la impermanencia sutil. Vemos la gran impermanencia cuando el sol se pone, “¡Oh, el sol se está poniendo! ¿Cómo llegó a ser tarde ya?” Nos sorprende, ¿no? "Oh, pensé que tenía dos horas para hacer otra cosa, pero el sol ya se está poniendo". Si lo pensamos desde el momento en que el sol comienza a salir por el horizonte, para que vaya de este a oeste, está cambiando cada fracción de segundo. Su posición se está moviendo, está cambiando, el mundo está cambiando, todo. Fracción de segundo, momento a momento, nada permanece igual. Es debido a que tienes esta impermanencia momentánea que finalmente llegas a un momento en el que está el gran final, y el sol se pone.

Mirando la impermanencia de la vida y la mente

Es de la misma manera en nuestra vida. Cuando nace un bebé todos estamos muy felices. Pero en realidad desde el momento en que nace el bebé, el bebé está en proceso de envejecimiento y acercándose a la desintegración y la muerte porque el bebé está cambiando momento a momento. Es ese cambio de momento a momento lo que permite que el bebé crezca y se convierta en un niño pequeño, en un adolescente (¿no sería bueno si pudiéramos saltarnos esa etapa?), en un adulto joven, y así sucesivamente. Es ese cambio momentáneo que eventualmente conduce a la muerte. No es una sorpresa. Pero luego la muerte, también, no es que después de la muerte no exista nada. Podemos ver que el cuerpo, que es el resultado del esperma, el óvulo y la comida que hemos comido, en el momento de la muerte, el cuerpo se convierte en causa de lo que viene después. Si el cuerpo se entierra, luego se recicla en la naturaleza y los gusanos tienen un buen almuerzo. Si el cuerpo se quema, luego tenemos las cenizas, tenemos el dióxido de carbono que se dispara. (En realidad, aprendí que es muy malo para el medio ambiente cremar. No lo sabía antes, pero es muy malo para el medio ambiente). De todos modos, el cuerpo se recicla así. Si cremas, entonces tienes las cenizas y las cenizas también se disuelven en la tierra. Así que todo eso es cambiar, cambiar, cambiar, no permanecer igual. No hay cese definitivo del material de la cuerpo. Simplemente cambia de forma de alguna manera.

Con la mente en el momento de la muerte, ¿qué sucede? los cuerpo y la conciencia de la persona tienen diferentes naturalezas y diferentes continuos. los cuerpo se recicla en la naturaleza. La conciencia (o la mente) no es forma. No está hecho de átomos y moléculas, por lo que no se recicla físicamente. Más bien, tienes un momento mental que produce el siguiente momento mental, de la misma manera que lo hacemos cuando estamos vivos. Cuando estamos vivos, un momento de nuestra vida produce el siguiente momento.

¿Es su mente la misma ahora que cuando entró al comienzo de esta sesión? No, es diferente, ¿no? Este cambio momentáneo con un momento de la mente actuando como la causa sustancial del siguiente momento de la mente, este proceso continúa en el momento de la muerte con un momento de la mente actuando como la causa sustancial de otro momento de la mente. Entonces tienes este continuo mental que en el caso de los seres ordinarios se recicla al renacer en otro. cuerpo. En el caso de seres santos con gran compasión, entonces tienen la capacidad de elegir su renacimiento. En el caso de los budas, su flujo mental también continúa, pero solo envían muchas emanaciones para beneficiar a los seres sintientes de todo el lugar. los BudaLa mente de también está cambiando momento a momento. Ese cambio no significa que alguien una vez que es un Buda pueden perder su budeidad. Eso no sucede porque tu mente está libre de impurezas y sólo las impurezas pueden hacerte caer. Una vez que las impurezas se eliminan de una vez por todas, no hay forma de recuperarlas. Pero todavía tenemos este cambio de momento a momento y eso continúa incluso cuando hablamos de la Budamente.

Conocimiento intelectual versus realización experiencial de la impermanencia

Todo esto condicionado fenómenos están cambiando todo el tiempo. Aquí ya hablando de esto podemos ver cómo lo entendemos a nivel intelectual. Pero entonces algo nos impide conseguirlo realmente en un nivel emocional. Lo tenemos aquí [señalando la cabeza]. ¿Aquí abajo [señalando el corazón]? Es como si todavía quisiéramos que las cosas fueran estables y permanentes. ¿Sí? Nos sorprendemos cuando las cosas terminan, nos sorprendemos cuando la gente muere, nos sorprendemos cuando cambia el mercado de valores. Todas estas cosas son grandes sorpresas y eso es impermanencia burda, por no hablar de impermanencia sutil. Entonces ves que, si bien tenemos una comprensión intelectual, la forma en que abordamos la vida de forma innata no coincide con nuestra comprensión intelectual.

¿Qué es lo que provoca esta brecha entre lo que sabemos aquí arriba [señalando la cabeza] y lo que realmente sabemos aquí abajo [señalando el corazón]? Eso se llama ignorancia. Puedes ver que hay algo de ignorancia que oscurece nuestra mente de modo que ni siquiera en el día a día no vemos las cosas, ni siquiera en la forma intelectual en que sabemos que existen. Incluso en esta cosa de la impermanencia estamos confundidos por la ignorancia. Cuanto más nos familiaricemos con la comprensión de la ignorancia, esta comprensión puede ser muy útil para nosotros para calmar nuestra grosera accesorio. Cuando tenemos mucho bruto accesorio a las cosas, y lo que quiero decir con accesorio es una mente que exagera las buenas cualidades de alguien o algo, o proyecta buenas cualidades que no existen. Y entonces pegajoso, sosteniendo, “¡Quiero! ¡Necesito!" ¿Conoces esos dos mantras que decimos mucho? “Quiero, necesito, tengo que tener, no puedo vivir sin él”. (Tenemos muchos mantras que decimos a diario). Si tenemos una comprensión de la impermanencia, la impermanencia burda y especialmente la impermanencia sutil, ayuda a reducir eso. apego aferrado.

Vemos que sea lo que sea lo que somos pegajoso está en el proceso de cambiar momento a momento. No es seguir siendo el mismo. Sin embargo, cuando estamos apegados a algo oa alguien, queremos que siga siendo el mismo, ¿no es así? Cuando conoces a alguien por primera vez y te enamoras, todos hemos hecho eso, ¿verdad? Entonces tu idea es que va a seguir igual, ¿no? Tus sentimientos por esa persona, sus sentimientos por ti, la relación, seguirá siendo la misma. ¿Es una relación un fenómeno causado? Sí. Las cosas que se producen por causas, ¿siguen siendo las mismas? No. [Risas] ¿Está nuestra mente un poco fuera de contacto con la realidad cuando esperamos que las cosas sigan igual? Sí. Puedes ver que cuanto más contemplamos la impermanencia, entonces puede ayudarnos a calmar nuestra mente de este accesorio. Cuando entendemos que las cosas cambian, entonces no nos aferramos tanto a ellas. No esperamos tanto de ellos. No estamos tan desanimados cuando cambian. Si miramos, es algo interesante que hacer, mira las cosas en tu vida con las que has estado más infeliz. Solo piensa por un momento en algo que te haya hecho sentir muy infeliz. ¿Eso no surgió como resultado de un cambio que no querías ni esperabas porque había algo más que esperabas y querías que continuara? Podría haber sido tu trabajo. Podría haber sido tu reputación. Podría haber sido su estado. Podría haber sido alguna posesión o relación. Si miramos, muchas veces nuestros mayores sufrimientos en la vida se deben a que algo cambió que no queríamos cambiar, que no esperábamos cambiar. Entonces podemos ver que cuanto más ignorantes somos y no vemos la impermanencia, más nos apegamos a las cosas y nos aferramos a ellas, esperando que siempre estén ahí. Cuanto más apegados estamos, más dolor experimentamos cuando ocurre el proceso natural de cambio.

Si entendemos que las cosas cambian y no permanecen igual entonces la mente tiene más espacio. Cuando cambian no estamos tan sorprendidos y sobresaltados. También, de una manera divertida, nos permite disfrutar más de lo que tenemos cuando lo tenemos, en lugar de preocuparnos por perderlo. Podemos ver eso cuando estamos muy apegados a algo, y tenemos una idea intelectual de que, "Oh, esta persona va a morir", o "Mi cuenta bancaria se va a caer", o lo que sea. Entonces, ¿qué hacemos? En lugar de liberar el accesorio con sabiduría, desarrollamos ansiedad y preocupación, porque sabemos que va a cambiar pero no queremos que cambie. ¿Qué piensas? ¿Está esa forma de pensar detrás de gran parte de la preocupación? Tienes algo pero realmente no puedes disfrutarlo, porque en el fondo de tu mente sabes que va a cambiar y desaparecer. ¡Así que vas a hacer todo lo posible para que sea permanente y estable, para que no cambie y desaparezca! ¿Eso causa aflicción mental y dolor? Chico, oh chico, ¿no?

Mientras que si realmente entendemos la impermanencia, en lugar de tratar de hacer permanente algo que es impermanente, para mantener nuestra accesorio a él, nos volvemos más sabios y liberamos el accesorio y del pegajoso. Así liberamos la preocupación y la ansiedad de perderlo. Cuando estamos libres de preocupaciones y ansiedades, nuestra mente está mucho más abierta para disfrutar de lo que está ahí, cuando está ahí. Es una experiencia divertida que no seamos realmente buenos para disfrutar las cosas cuando están ahí. Normalmente no estamos muy presentes en nuestra vida. Normalmente estamos en el pasado y en el futuro. Simplemente disfrutarlo cuando está ahí, sabiendo que va a cambiar, eso en realidad es mucho más agradable, ¿no es así? Tanto cuando está ahí como cuando va no hay pegajoso, y entonces no hay dolor, no hay preocupación.

Una vez escuché a alguien decir: “Cuando tienes una buena taza, piensas que la taza ya está rota”. Si miro y esta es mi querida y hermosa copa, puedo pensar: “Pero mi copa ya está rota porque tiene la naturaleza del cambio en ella”. Se va a romper. Seguro que esta copa se romperá, ¿no estás de acuerdo? Seguro que esta copa se va a romper. Es innegable que esta copa se va a romper, ya sea que la deje caer, que alguien más la derribe o que algo caiga del cielo. Esta copa no va a permanecer para siempre. En cierto modo, la copa ya está rota, por lo que no hay nada a lo que aferrarse, esperando que siempre esté aquí y siempre sea lo mismo. Si tengo esa conciencia y dejo de intentar que sea permanente, porque sé que es imposible, mientras la copa esté aquí, disfrutaré de tenerla. Cuando dejo caer el vaso y se rompe, entonces supe que eso iba a pasar y que estaba bien, el mundo no se iba a acabar.

Contemplar la impermanencia correctamente

Esta comprensión del primero de los cuatro sellos es muy efectiva en nuestra mente. Pero como dije, tenemos que usarlo correctamente. Si no lo usamos correctamente, intelectualmente sabemos que algo va a cambiar, pero luego nuestra mente se aferra más tratando de que siga igual. Ahí es cuando nos llenamos de preocupación y ansiedad. Esa no es la manera de meditar sobre la impermanencia. A veces cuando nosotros meditar sobre la impermanencia y realmente pensamos: "Está bien, la taza ya está rota". “Esto ya ha terminado”. “Esto no va a durar para siempre”. “Incluso mi vida, mi vida ya se acabó. Va a terminar en algún momento, es imposible mantenerlo para siempre”. Entonces, si realmente aceptamos eso, no solo una charla intelectual de "bla, bla", sino que realmente aceptamos, "Está bien, me voy a morir". Entonces eso va a influir en cómo vivimos de una manera muy poderosa. Va a influir en cómo tomamos decisiones, qué decisiones tomamos y qué consideramos importante.

es muy importante meditación, éste sobre la impermanencia. De hecho, era de hecho el BudaSu primera enseñanza cuando hizo girar la Rueda del Dharma. Fue su última enseñanza que demostró al dejar su cuerpo y él mismo muriendo. Es una enseñanza muy importante. Debemos contemplarlo realmente ya un nivel profundo.

Al principio, cuando pensamos: "Me voy a morir", o "Mi ser querido se va a morir", o "Me voy a arruinar", o cualquiera de estas cosas, al principio la mente dice: " ¡UH uh uh! ¡No quiero pensar en esto!” Entonces encendemos el televisor, ¿no? Vamos a la heladera. Vamos a buscar algo en internet. Vamos a pasear al perro. Encendemos algo de música. Nos conectamos. Hacemos otra cosa para distraernos porque nuestra mente se asusta al principio al comprender la impermanencia. Pero si realmente ha pensado de antemano en los beneficios de comprender la impermanencia, y está realmente seguro de que esta comprensión lo ayudará a ser más tranquilo, más tolerante, menos altibajos y loco en su vida. Si realmente has pensado en los beneficios de comprender la impermanencia y realmente has imaginado cómo sería vivir con una comprensión de la impermanencia, entonces, cuando comiences a comprender esa impermanencia, en lugar de decir: "Uh-uh-uh, todo está cambiando". !” Dirás: “Oh, bien. Estoy llegando a alguna parte en mi práctica”. Sí, da un poco de miedo pensar: “Me voy a morir y todo está cambiando”. Sí, da miedo, pero está bien porque, “Estoy llegando a alguna parte en mi práctica. Eventualmente, esta comprensión realmente me beneficiará y hará que mi vida sea mucho mejor”. ¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo?

controlando el cambio

Audiencia: Cuando estabas hablando, me di cuenta de que mi mente iba: "Está bien, puedo aceptar que va a cambiar". Luego fantaseo con cómo va a cambiar. Si no cambia de esa manera, estoy tan angustiado como si no lo hubiera pensado en absoluto.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sabemos que va a cambiar, pero luego queremos controlar cómo va a cambiar. Y entonces tu mente está, de nuevo, fantaseando sobre el futuro de cómo va a cambiar y cómo vas a ser el director de cómo cambia. No va a cambiar de otra manera que no sea como nosotros queremos. Esto realmente nos llevará al tercero de los cuatro sellos. Todavía estamos en el primero. Pero esta idea de un “yo” que está en control, ese viene en el tercer sello. Es un muy buen punto que ella dijo, "Oh, sí, va a cambiar y así es como va a cambiar". "¡Sí, mi riqueza va a cambiar y va a aumentar!"

Recordando la impermanencia para disipar el sufrimiento

Audiencia: He descubierto, incluso a nivel intelectual, pensar en la impermanencia, que también funciona con la aversión y el sufrimiento. Que las cosas de sufrimiento vienen y quiero hacerlas tan permanentes como lo hago con accesorio. Entonces, si empiezo a mirar el sufrimiento y recuerdo, "Esto también cambiará". Me ayuda a alejar mi mente de ese tipo de comportamiento.

VTC: Otro buen punto aquí. A veces, cuando estamos en la experiencia del momento, así como esperamos que lo bueno no cambie, esperamos que lo doloroso no cambie. Cuando nuestra mente está atrapada en esa cosa dolorosa, “estoy experimentando dolor y no va a cambiar”. Nos ponemos en ese estado, ¿no? Es lo que llamamos depresión: “Siento dolor y no va a cambiar”. O perdemos a alguien: “Estoy pasando por un duelo y no va a cambiar”. ¿Son causados ​​el dolor y la pena? fenómenos? ¿Son permanentes o impermanentes? Impermanente. Así que cuando tu cuerpo duele, siempre va a doler? Cuando tu mente es infeliz, ¿siempre será infeliz? Esto, dudaste ahí [risas].

Cuando mi cuerpo duele, siempre va a doler? Esto es algo muy interesante para examinar en su meditación. Cuando tu cuerpo duele, mira el dolor en el cuerpo y ver si cambia. Fíjate si sigue exactamente igual. ¿Se vuelve más fuerte y más débil? Entonces está cambiando, ¿no? ¿Está siempre exactamente en la misma zona? ¿O va más a una zona y luego a otra? Así que observe la sensación dolorosa y vea si es permanente o transitoria. Uno de mis amigos estaba meditando. Me dijo que tenía un dolor increíble en un hombro y que estaba observando el dolor y luego, de repente, saltó al otro hombro. Así es como nuestra mente crea cosas.

Puedes ver esto también con el dolor mental. Cuando nos sentimos realmente deprimidos, con mucho dolor o depresión o mal humor o lo que sea, es un fenómeno causado. Va a cambiar. Mira ese dolor mental. ¿Es exactamente lo mismo cada instante? ¿Puedes mantener el mismo estado de depresión durante media hora sin que cambie en absoluto? De hecho, se vuelve difícil. Si dices: “Voy a tener esta depresión, o este dolor mental, esta pena, esta tristeza, va a ser lo mismo y no va a cambiar”. ¿Puedes hacerlo así? No. Descubrimos que incluso cuando nos sentimos deprimidos, hay momentos en que nuestra mente está pensando en otras cosas o viendo otras cosas, y tenemos una experiencia totalmente diferente. Es muy interesante observar realmente esta experiencia nuestra y ver que no solo cambia el sentimiento placentero, sino también el sentimiento doloroso. Como dijo el Venerable Semkye: “Tu dolor cambia, no permanece constante”. No va a ser lo mismo. Incluso cuando estamos enfermos o nos sentimos deprimidos, tener esa conciencia intelectual puede ser muy útil para nosotros: “La forma en que me siento no va a seguir siendo la misma. Es un fenómeno causado”. Todo lo que haces es modificar un poco una causa y todo cambia.

Podrías estar muy deprimido y miras una de estas flores, en el momento en que estás mirando la flor, ¿has cambiado de opinión? Ha cambiado, ¿no? O visualizas el Buda, o desarrollas un instante de bondad amorosa, o lo que sea. Podemos entender que cuando nos metemos en este marco de, "Lo que sea que estoy sintiendo no va a cambiar", que realmente no estamos sincronizados con la realidad, ¿verdad? Es otra forma de nuestra ignorancia.

Más sobre la causalidad

Hay otra cosa que podemos decir sobre la causalidad. Estábamos hablando de cómo las cosas que cambian deben tener causas y, por lo tanto, no hay caos ni aleatoriedad. Entonces también, las causas mismas deben cambiar para producir el resultado. Así que eso deja de lado las causas permanentes. Otra cosa sobre las causas es que para que algo sea causa de otra cosa, tiene que tener el potencial o la capacidad de producir esa cosa. En otras palabras, no todo puede producir otra cosa, y ninguna cosa puede ser producida por ninguna causa. Hay una correspondencia entre la causa y el efecto. Cuando plantas semillas de margaritas obtienes margaritas, no obtienes tulipanes. La semilla de la margarita es una causa, es impermanente, está cambiando. Pero eso no significa que tenga la capacidad de hacer crecer un tulipán. Los resultados que provienen de una determinada causa corresponden al potencial de la causa. Hay una relación de causalidad.

Esto también es algo muy importante de entender porque hay causas de felicidad y hay causas de sufrimiento. Es importante que entendamos qué causa la felicidad y qué causa el sufrimiento, para que luego podamos crear las causas para ellos. Pero si identificamos erróneamente las causas de la felicidad y las causas del sufrimiento, entonces podríamos involucrarnos en la creación de causas que nos lleven al resultado que no queremos experimentar. Es como si estuviéramos pensando que los tulipanes provienen de las margaritas y que las margaritas provienen de las semillas de tomate. Mirando nuestra vida, ¿has hecho cosas que pensabas que estaban creando la causa de la felicidad para ti pero no obtuviste la felicidad que querías? De alguna manera no entendíamos en ese momento exactamente cuál era la causa de la felicidad.

Cuando hablamos de causalidad, existe lo que llamamos la causa sustancial: la cosa real que se convierte en el momento siguiente de las otras cosas. Por ejemplo, la semilla es la causa sustancial del brote. Pero luego están las cooperativas. condiciones. La semilla no se convierte en brote hasta que llega la primavera, y hace suficiente calor, hasta que hay agua, hasta que hay fertilizante. Hay ciertos condiciones cooperativas que son necesarios para que esa semilla se convierta en la margarita. Si te falta la causa sustancial, la semilla, no obtendrás una margarita. Si tienes la causa sustancial pero te falta aunque sea una de las condiciones cooperativas, no vas a conseguir una margarita en ese momento en particular, ¿verdad? Vas a tener que esperar hasta otro momento cuando todos los condiciones cooperativas únanse antes de que consigan esa margarita.

Es lo mismo en nuestra vida, muchas veces creamos causas que pensamos que serán la causa de la felicidad pero en cambio experimentamos sufrimiento. Algunas cosas diferentes podrían estar pasando aquí. En primer lugar, tal vez lo que pensamos que es la causa de la felicidad no lo es, y es la causa del sufrimiento. En segundo lugar, tal vez lo que estamos haciendo es una causa cooperativa de felicidad, pero no es la causa principal de la felicidad. Es como si quisieras cultivar margaritas y no hay semilla de margarita allí, pero sigues regando y regando y regando. Entonces terminas con barro en lugar de una margarita. El agua podría traerte una margarita, pero no tienes la semilla. Podría ser primavera, podrías regarla, pero no margaritas.

Trayendo el karma a la imagen

Cuando hablamos de la experiencia de la felicidad, una de las causas principales, o debería decir la causa principal, son nuestras acciones anteriores. Acción es la palabra inglesa para karma. Nuestras acciones previas son las causas principales de los sentimientos de placer, dolor y neutralidad, o los sentimientos de felicidad, sufrimiento e igualdad. (Ambos son la misma manera de decir lo mismo, no importa si dices placer o felicidad, dolor o sufrimiento. Significa lo mismo). Puede que estemos ocupados recopilando los datos externos. condiciones para obtener un resultado, pero aún no hemos creado el principal. Por eso entender karma es realmente importante si entendemos karma entonces podemos centrarnos mucho en crear el director condiciones por lo que queremos experimentar. y luego el condiciones cooperativas vengan o podríamos influenciarlos a veces también, pero de nuevo, no siempre. A veces podemos tener la causa principal, la karma, pero la condición cooperativa no está allí.

La causalidad es algo complejo, pero siempre tiene que haber una correspondencia entre la causa y el resultado. En términos de dimensión ética, hay una dimensión ética en nuestras acciones. los Buda describió esto, no lo creó, solo lo describió. Cuando vio a los seres sintientes experimentando felicidad, miró las causas principales de esa felicidad y llamó a eso virtuoso. karma. Cuando vio seres sintientes experimentando sufrimiento, miró la causa principal de eso y lo llamó no virtuoso, destructivo, negativo o malsano. karma. Hay muchas formas de traducirlo. Así que hay una correspondencia entre lo que hacemos y lo que experimentamos, y entre lo que experimentamos y lo que hicimos en el pasado.

El cuadro más grande

Este funcionamiento de la causalidad se extiende de una vida a la siguiente. No todas las causas de nuestras experiencias de vida actuales fueron creadas en esta vida. Muchos de ellos fueron creados en vidas anteriores. De manera similar, muchas de las causas que creamos en esta vida no van a madurar en esta vida. Madurarán en vidas futuras. Esto significa que tenemos que ampliar nuestra comprensión de la causalidad y ver que el resultado no sigue necesariamente inmediatamente después de la causa.

Cuando vas a la escuela, digamos que vas a la escuela para poder obtener tus títulos y poder ganar algo de dinero. Después de aprobar cada examen en cada curso, ¿gana algo de dinero? No. Estás creando la causa pero no estás obteniendo el resultado inmediatamente, ¿verdad? Pero estás tomando ese curso, luego tomas el siguiente curso, luego tomas el siguiente curso. ¿Por qué? Porque sabes que eventualmente obtendrás suficientes cursos, obtendrás suficiente conocimiento, obtendrás ese papel. Y luego, si sales y buscas el trabajo, obtendrás el dinero. Estás contento con hacer un curso a la vez, o tres o cuatro cursos dependiendo de qué tan pesada sea tu carga. Estás contento con crear esa causa principal de obtener el conocimiento porque luego sabes que obtendrás el resultado. Estás contento a pesar de que el resultado no sucede de inmediato.

De la misma manera, podemos hacer acciones constructivas o acciones destructivas ahora, pero el resultado no sigue inmediatamente. Es como plantar la semilla en otoño. Obtienes todas las semillas de margaritas, pero las margaritas no crecen en otoño. Tienes que esperar hasta la primavera. Podemos crear algunas causas en esta vida, pero esas causas no dan sus resultados hasta una vida futura.

De nuevo, incluso cuando tienes la causa, necesitas la condición cooperativa. Está el viejo chiste, en realidad es un chiste cristiano, lo cambiamos por budista, de gente rezando al Buda. "Buda, Buda, Buda, por favor, ¿puedo ganar la lotería?” El tipo reza, reza y reza, y sigue sin ganar la lotería. Finalmente dice: “Buda, ¿por qué no he ganado la lotería?” Y Buda dice: "Compre un boleto". El tipo puede tener la karma ganar la lotería, pero si no tiene la condición cooperativa de sacar el boleto, no va a ganar la lotería.

Invertir sabiamente en nuestra práctica

Es lo mismo en nuestra vida, creamos la causa principal pero a veces la condiciones cooperativas no están allí todavía. Cuando estamos decididos a practicar la virtud y a hacer virtuosa nuestra mente, queremos crear tantas causas principales como podamos, sabiendo que el condiciones cooperativas vendrá más tarde. Así como es posible que necesitemos tomar muchos cursos para obtener nuestro título, es posible que necesitemos una compilación completa de muchas acciones virtuosas para obtener el buen resultado específico que deseamos. Pero somos pacientes y estamos felices de solo crear esas causas para el resultado.

De la misma manera, podemos crear destructivos karma y cometemos acciones dañinas. De la misma manera, podemos crear karma y hacer acciones dañinas que pueden no madurar inmediatamente porque las causas externas no están ahí, el condiciones cooperativas no están allí Eso nos da la oportunidad de purificar el karma. Por eso es muy importante hacer Purificación practicas como la  postraciones a los 35 budas, vajrasattva, y así. Cuando tu lo hagas Purificación estás inyectando otra causa allí que está contrarrestando tu causa principal. O está impidiendo que condiciones cooperativas de venir allí a hacer madurar esa causa principal. Esa es la importancia de hacer Purificación.

¿Quién hace sufrir a quién?

Audiencia: He estado pensando mucho en la familia y en la causa y el efecto. Me confundo mucho en cuanto a quién ha causado qué. A veces parece que he causado algo de dolor a mis hijos por mi acción inmediata, pero tenían que tener algún tipo de causa para estar allí en primer lugar. Simplemente llega a ser muy confuso. No quiero que sea confuso, pero cuando trato de resolver todo eso, se vuelve más complicado.

VTC: Has estado diciendo que has estado pensando en la familia (y esto se refiere a cosas más allá de la familia también). Ves que a veces tus hijos son infelices y piensas que tal vez algo que dijiste o hiciste fue la causa de esa infelicidad. Se vuelve confuso. ¿Causaste tú su infelicidad, o tenían algún tipo de causa kármica para su infelicidad, y quién causa qué?

Cada vez que experimentamos sufrimiento o felicidad, la causa principal son nuestras propias acciones. Cuando decimos: “Tal y tal me hicieron infeliz”, lo siento amigos, eso es mentira. Mentimos mucho, ¿no? “Tal y tal me hicieron tan infeliz. Me hicieron enojar. es su culpa ¡Son la causa de esto! Eso no es cierto. La principal causa de nuestra infelicidad son nuestras propias acciones dañinas creadas en el pasado. La condición cooperativa para esa maduración puede ser lo que alguien más dijo o hizo. Con respecto a lo que alguien más dijo o hizo: puede haber tenido una buena intención, puede haber tenido una mala intención. No lo sabemos y no importa.

Siempre pensamos, “Está bien, si es un malentendido, entonces no tengo derecho a estar enojado. Pero si realmente quieren atraparme, entonces tengo derecho a estar enojado”. ¿Por qué tienes derecho a estar enojado? La causa principal, ya sea que quieran que sufras o no quieran que sufras, la causa principal siempre son nuestras propias acciones, no necesariamente esta vida. Podrían haber sido vidas anteriores, hace mucho tiempo. ¿Esa margarita o, cómo la llamas, semilla de mala hierba? Fue plantado hace mucho tiempo, pero yacía allí, listo para que sucediera este evento.

Tomando responsabilidad

En una situación como cuando hablabas de la familia, nuestra responsabilidad son nuestras acciones. Nuestra responsabilidad no es controlar los resultados de otras personas. Nuestra responsabilidad son nuestras acciones. Eso no significa que podamos decir, “Oh, hablé groseramente con alguien porque estaba realmente enojado con ellos. Sus sentimientos fueron heridos y todo es su culpa. Ahora soy budista y veo que en realidad yo era solo la condición cooperativa. Fue su propia negativa karma. Es por eso que sus sentimientos se lastimaron cuando dije estas palabras. Que diga estas palabras no importa. Mira, es tu propio negativo karma. Te lo dije." ¡Eso no es cierto! Somos responsables de nuestras acciones. Si hacemos algo con resultados dañinos, somos nosotros los que plantamos la semilla kármica destructiva en nuestro propio flujo mental.

En realidad, cuando dañamos a alguien más, ¿quién recibe más daño de ello? Estamos. En ese tipo de cosas familiares, digamos que dijimos algo con la motivación compasiva de que sabíamos que a la otra persona no le iba a gustar escuchar. Pero sabíamos que tienen que escuchar para que puedan pensar y crecer. Incluso si experimentan dolor, ya que no actuamos con una mala motivación, no creamos sentimientos negativos. karma. Pero si teníamos la intención de herir sus sentimientos o sabíamos que lo que íbamos a decir sería como, “Tengo mi oportunidad de volver. parece que soy que ofrece consejo, pero..." Entonces, incluso si lo interpretamos como, "Oh, estoy siendo compasivo", pero en realidad nuestra motivación es, "Quiero tenerte", eso sigue siendo negativo. karma.

Tenemos que aceptar la responsabilidad de nuestras propias acciones. Si actuamos con una buena motivación y con el intento de ayudar a alguien más y éste sufre —porque no ha entendido bien o porque es muy sensible a algo— poco podemos hacer. Solo acepta esa situación que sucedió de esa manera. No tenía intenciones dañinas, así que no creé nada malo a través de mis acciones. Mi intención no era causar sufrimiento, pero la persona está sufriendo. Si hay una manera en la que puedo ayudarlos, entonces los ayudaré. A veces no soy la persona que puede ayudarlos.

¿Alguna vez has estado en situaciones en las que alguien está sufriendo y amas mucho a esa persona y quieres que no sufra, pero sabes que no eres la persona que puede ayudarla? Entonces simplemente aceptas, “Yo no soy la persona que puede ayudarlos. Tal vez pueda ayudar a alguien que pueda ayudarlos o reunirlos o algo así”.

Creando la causa de la felicidad

Audiencia: ¿Es posible que alguien que tiene una vida deprimida muy miserable, tal vez mentalmente enfermo durante muchos años y así sucesivamente, aunque en su vida actual a lo largo de esta vida no haya hecho nada malo o malo y su karma podría ser totalmente el resultado de todas sus vidas anteriores, y no pueden en su vida actual, purificarse?

VTC: Sí. La pregunta es: alguien tiene un estado depresivo bastante continuo a lo largo de su vida. ¿Es ese el resultado de esta vida? karma o vidas anteriores karma? Cuando miras esta vida, no han hecho nada extremadamente negativo en absoluto. Sí, entonces eso definitivamente puede ser el resultado de una vida anterior. karma.

Cómo reaccionas ante el sufrimiento en esta vida está creando más karma. Digamos que reaccionamos con, "Oh, me siento deprimido". Entonces si hacemos el tomar y dar meditación y decimos: “Que esto baste para la infelicidad y el sufrimiento de todos los seres vivos”. Haces eso, asumiendo el sufrimiento, dando tu felicidad. Entonces, incluso si te sientes mal, estás generando virtud, una mente virtuosa. Esa mente virtuosa va a crear la causa de la felicidad. Es posible que, he aquí, descubras que en realidad también cambia tu estado de ánimo en este momento. Pero eso es una especie de subproducto porque realmente estás creando la causa de la felicidad en la vida futura. O tal vez haces muchas Purificación. haces mucho vajrasattva o la práctica de los 35 Budas, y realmente estás pensando: “Lo que sea que esté causando esta depresión que sufro, no sé exactamente qué hice en vidas anteriores, pero sea lo que sea, lo confieso”. Tal vez en la vida anterior causé dolor mental a otras personas, y ahora está madurando en la experiencia del dolor mental. Así que haces el cuatro poderes oponentes y purificas. Te imaginas toda esa luz del Buda entrando en ti, llenándote, y piensas que todo eso negativo karma simplemente está siendo liberado y purificado. Eso a menudo también puede ayudar mucho. En muchas cosas, tenemos que trabajar al nivel de karma y tenemos que trabajar al nivel del condiciones cooperativas.

Usar nuestra práctica para beneficiar a otros que sufren

Audiencia: ¿Puedes hacer esto por los demás? ¿Cómo les afectaría? Digamos que la persona está deprimida, no es budista y no sabe nada Purificación, pero los traes. ¿Qué efecto tiene eso?

VTC: La otra persona es alguien que conoces, que no es budista, que sufre depresión o incluso dolor físico, lo que sea.

cada uno creamos el nuestro karma. Cada uno tenemos que purificar nuestro propio karma. Pero aún podemos tomar y dar meditación, imaginando que estamos tomando su sufrimiento y el karma eso provoca eso. Eso realmente nos beneficia mucho en nuestra práctica, porque estamos desarrollando esa fuerte compasión. Establece, creo, algún tipo de campo de energía por el cual el bien de la otra persona karma puede tener una mejor oportunidad de madurar. Han hecho todos estos estudios que cuando la gente ora por una persona en particular, muy a menudo esa persona se vuelve mejor. Pienso con la fuerza de nuestro meditación o nuestra oración de que somos los principales beneficiarios, pero también puede afectar la condiciones cooperativas alrededor de la otra persona que da la oportunidad de su bien karma madurez. Es por eso que después de que alguien muere podemos hacer ofertas y hacer pujas y diferentes cosas así para crear ese extra karma que dedicamos para ese beneficio, porque eso puede actuar como un abono para su propio bien karma madurar. Pero entonces tienen que tener ese buen karma eso tiene el poder de madurar en ese punto también.

Audiencia: Si alguien tiene una enfermedad mental en esta vida y realiza acciones que lastiman a las personas y es simplemente una persona destructiva, ¿está condenado en la próxima vida?

VTC: Si alguien tiene una enfermedad mental en esta vida y comete muchas acciones dañinas, ¿tendrá mucho sufrimiento en sus vidas futuras?

Hay algún tipo de cosa que cuando no estás en tus sentidos correctos, el karma no es tan pesado. los karma no es tan pesado si la mente está realmente enferma. Si estás alucinando cosas que no están ahí, el karma no es tan pesado. En nuestro monástico votos, en términos de digamos nuestra raíz votos, si estás mentalmente enfermo en el momento de realizar una acción, eso no constituye una ruptura total de la precepto porque estabas completamente fuera de tus sentidos, por lo que el karma es diferente.

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1. La última traducción es “Todo condicionado fenómenos son impermanentes.” ↩

2. La última traducción es, “Todos fenómenos son vacíos y desinteresados.” ↩