Las acciones destructivas del habla.

Parte 1

• Tendido
• Discurso divisivo

LR 032: Karma 01 (descargar)

Parte 2

• discurso duro
• Charla ociosa

LR 032: Karma 02 (descargar)

Preguntas y respuestas

• Lectura y charla ociosa
• Una breve definición de mindfulness
• amistades budistas

LR 032: Karma 03 (descargar)

hemos estado hablando de karma. Karma significa acciones intencionales, acciones que hacemos con la intención de hacerlas. Esta enseñanza sobre karma es una de las enseñanzas más importantes que el Buda dio. Está sentando las bases para toda la práctica futura que hacemos. En otras palabras, lo primero y principal que tenemos que hacer cuando comenzamos a practicar el Dharma es ordenar nuestra conducta ética, lo que significa ordenar nuestra vida diaria. La ética no está separada de nuestra vida diaria. El comportamiento ético se relaciona básicamente con cómo nos relacionamos con otras personas, cómo nos relacionamos con nosotros mismos.

Cuando algunas personas entran en la práctica budista, no quieren oír hablar de causa y efecto. Lo último que quieren escuchar es sobre las diez acciones destructivas. Ellos quieren felicidad y vacío. [la risa]. “Dame la clase tántrica más alta inicio. quiero felicidad y vacío. Quiero visualizarme como una deidad. Quiero tocar un tambor y una campana y [voz más profunda] cantar en tibetano con una voz grande y profunda. [la risa]. Quiero parecer muy santo. Quiero parecer un practicante espiritual, pero por favor no me digas que mire cómo hablo con otras personas. [risas] No quiero escuchar eso”.

Con ese tipo de actitud, no hay manera de que podamos llegar a ninguna parte en el camino espiritual. La espiritualidad no es algo aireado como un hada en el cielo. Es una manera básica de vivir con la gente con los pies en la tierra. Por esta razón, karma es una enseñanza importante. Nos hará ver cómo hemos estado actuando desde el día en que nacimos.

La última vez que nos reunimos cubrimos las tres acciones destructivas que hacemos físicamente: robar, matar y comportamiento sexual imprudente. Esta noche vamos a llegar a las cuatro acciones destructivas del habla. Son la mentira, el habla divisiva, el habla áspera y la charla ociosa. Es increíble que una boca pequeña pueda hacer tantas cosas. [la risa]. Y al igual que con las acciones de los cuerpo, estas acciones tienen cuatro ramas:

1. Base
2. Motivación:
   1. Reconocimiento del objeto
   2. Intención
   3. Aflicción¹
3. la columna Acción
4. Terminación de la acción

Si tenemos todas estas ramas intactas, entonces esa es una 'A' número uno, super-duper, acción negativa perfecta: un "Ph.D". acción negativa [la risa]. Si falta una de las ramas, simplemente no lo hicimos tan bien y no es un karma.

Tendido

Mentir se clasifica dentro de las acciones destructivas del habla porque generalmente lo hacemos verbalmente. Pero se puede hacer físicamente: podemos hacer un gesto que diga algo falso con la mano o con la cabeza, por ejemplo. Mentir es básicamente negar algo que sabemos que es verdad, ser muy claro al respecto y engañar a otros a sabiendas, dando información incorrecta a sabiendas; o inventar cosas que son falsas para dañar a otros. Todo esto está incluido en la mentira.

1) Base

La base es otro ser humano al que mentimos, que entiende lo que decimos en nuestro lenguaje humano. No sé, no habla de mentirle a tus perros. Supongo que podrías mentirle a tus mascotas. Podrías decirles que les vas a dar comida, luego te siguen hasta donde quieres encerrarlos y no les das comida, excepto que normalmente les damos comida y normalmente no les mentimos. Por lo general, la mentira está en relación con otro ser humano. Supongo que también puedes hacérselo a un animal.

2) Motivación

Luego, en la segunda rama sobre el motivación, tenemos que reconocer que lo que vamos a decir es falso. Sabemos muy claramente en nuestra mente que lo que estamos diciendo es falso. En otras palabras, no es decir accidentalmente algo que creemos que es verdad y luego descubrimos que no lo es. Es en realidad saber que algo no es cierto cuando lo decimos; reconociendo lo que decimos como falso.

La segunda parte de esa segunda rama es la intención; en otras palabras, con la intención de mentir, con la intención de engañar a la otra persona.

El aflicción subyacente a la acción de mentir puede ser accesorio, enfado, o ignorancia. Cuando mentimos fuera de accesorio, estamos mintiendo para obtener algo para nuestra propia ganancia, nuestro propio beneficio. O mentimos fuera de enfado: mentimos para dañar a alguien más. Mentir por ignorancia es pensar que está perfectamente bien mentir y que no hay nada de malo en mentir. “Todo el mundo lo hace, así que ¿por qué no debería hacerlo yo? Todo el mundo hace trampa en sus impuestos, ¿por qué no debería hacerlo yo? Todos los demás marcan el tiempo del reloj de esta manera, ¿por qué no puedo yo? Creemos que no hay nada de malo en mentir.

3) Acción

La acción es mentir, decir algo falso, generalmente verbalmente, a veces a través de un gesto. O se puede hacer por escrito.

El tipo de mentira más grave es mentir sobre nuestros logros espirituales. Esto es muy serio. Es muy, muy dañino para otras personas si pretendemos tener realizaciones espirituales que no tenemos. Los estamos engañando. Si no sabemos de qué diablos estamos hablando, pero mintiendo y proclamándonos ser un maestro glorioso mientras la gente en su ingenuidad nos sigue, entonces esta mentira se vuelve muy dañina para ellos.

También es muy dañino mentir a nuestros maestros espirituales o a los Sangha, al Triple joya, o a nuestros padres, porque estos son objetos muy poderosos. Nuestro maestro y el Triple joya son poderosos en términos de sus cualidades. Nuestros padres son poderosos en términos de lo que han hecho por nosotros. Nuestros padres son probablemente los principales a los que les mentimos [risas], especialmente cuando tienes entre doce y veinte años. [risas] Es algo en lo que pensar. Mentir es definitivamente más pesado si cuesta la vida de alguien o si daña a alguien de manera grave.

Por supuesto, hay una gran diferencia entre mentir y matar a alguien y decir una pequeña mentira piadosa. Hay una diferencia en la gradación allí. Pero decir una pequeña mentira piadosa está incluido en la mentira, al igual que exagerar a sabiendas los hechos de una situación. Esto es muy interesante. A mí me hizo ver lo descuidado que es mi discurso, y de alguna manera no he logrado corregir eso. “A todos les gustó eso”. - ¿Todos? “¡No puedo hacer nada bien!”—¿Algo? Hacemos estas increíbles declaraciones en blanco y negro que, de hecho, son exageraciones. Se las decimos a otras personas, nos las decimos a nosotros mismos. Son una forma de mentir. Es una forma de exageración. "¡Nunca me escuchas!" [la risa]. Ves lo que quiero decir; definitivamente es una exageración. Hay muchas cosas a tener en cuenta aquí. Cómo usamos las palabras refleja cómo pensamos. Refleja cómo pensamos de esta manera categórica, 'todo o nada', 'siempre o nunca', 'todos o nadie'.

4) Terminación de la acción

La culminación de la acción de mentir es que la otra persona nos escuche y nos entienda y nos crea. Si no nos creen, entonces no está mintiendo, es solo un chisme ocioso. No es tan malo. Pero si nos creen, entonces hemos hecho una acción número uno y perfecta de mentir.

Podemos ver muchas desventajas de mentir en nuestras vidas. Una de las razones por las que siempre me resulta difícil mentir es que nunca puedo recordar lo que le he dicho a quién. Me enredo todo. Cuento una historia a una persona y otra historia a otra persona. Entonces no puedo recordar, "Oh, ¿les dije esto, o les dije eso?", cómo hacer que todo encaje para que la mentira se mantenga unida. Cuando nos involucramos en la mentira, nos crea mucha ansiedad, porque tenemos que seguirle la pista a la mentira. Tenemos que poner mucha energía en seguir mintiendo para que la otra persona siga creyendo nuestra mentira. Mentir requiere mucha energía. Luego está la ansiedad subyacente, “Tal vez se va a enterar de que estoy mintiendo. ¿Qué hago si lo hace? Nos crea problemas inmediatos. Puedes ver esto. Si miramos profundamente, veremos que mucha de la ansiedad, tensión y presión que sienten las personas proviene de esta mente a la que le gusta encubrir las cosas o mentir.

Discurso divisivo

La próxima acción destructiva del discurso es el discurso divisivo, o lo que a veces se llama calumnia. Este es el tipo de conversación que usamos que hace que otras personas no se lleven bien. Podemos estar diciéndoles a las personas cosas que son verdaderas que los hacen pelear, o decirles cosas que son falsas que los hacen pelear, en cuyo caso, se convierte no solo en un discurso divisivo, sino también en una mentira.

1) Base

El base porque esta acción es de personas que son amistosas entre sí o de personas que ya se han peleado. En el caso de las personas que son amistosas, usamos palabras divisorias para asegurarnos de que no continúen con su amistad y tomen caminos separados. Para las personas que ya están en desacuerdo, nos aseguramos de que no se reconcilien.

2) Motivación

El reconocimiento es reconocer a las partes involucradas, asegurándonos de que si queremos dividir a Jack y Jim, sean Jack y Jim los que provoquemos el cisma y no otras dos personas.

La intención es destruir su relación, hacer que se peleen, provocar problemas, crear división.

La motivación detrás de esta acción, nuevamente, puede ser cualquiera de los tres aflicciones. Podemos usar palabras divisivas fuera de accesorio. Por ejemplo, lo hacemos fuera de accesorio a las personas que son amigables entre sí. Esto sucede a menudo con las relaciones románticas; nos sentimos atraídos por una de las personas en la relación. Queremos decir cosas que provoquen que se separen, para que podamos tener a esa persona como nuestra pareja.

Podemos usar palabras divisivas fuera de enfado. Estamos enojados con un colega, por lo que le hablamos negativamente al jefe para que el jefe se enoje con él. Además, si queremos obtener la promoción haciendo esto, entonces también estamos motivados por accesorio-accesorio para obtener una promoción para nosotros mismos.

Mentir por ignorancia sería usar palabras divisivas y pensar que no hay nada de malo en ello. “Está perfectamente bien. Es para mi beneficio.

Además, a menudo usamos palabras divisivas cuando estamos celosos. Dos personas se llevan bastante bien. Estamos celosos, queremos crear un cisma entre ellos porque no soportamos que sean felices. Podrían ser una pareja; podrían ser nuestro jefe y colega; podrían ser nuestro cónyuge y nuestro hijo. De alguna manera no podemos soportar que sean felices y se lleven bien juntos. Tenemos que hacer algo para interrumpirlo, motivados por los celos.

3) Acción

El DE ACTUAR! se puede hacer en una variedad de maneras. Una forma es que, con ambas personas allí, empieces a crear problemas. Otra forma de hacerlo es más sutil. Vas a cada uno individualmente: "Creo que deberías saber eso, bla, bla, bla... No debes confiar en él, ya sabes". Y luego vas al otro: “¿Sabías que…” Hablas con ellos individualmente y creas un cisma, duda y desconfianza en su relación.

4) Terminación de la acción

El terminación de la acción es cuando las personas que estamos tratando de dividir no se llevan bien. O si ya no se llevan bien, nos aseguramos de que no se reconciliarán. En otras palabras, hacemos que su cisma sea bastante serio. Es una acción muy fuerte si causamos división entre una maestro espiritual y su estudiante. Dividir a un maestro y un estudiante del camino espiritual es muy pesado. Están teniendo una relación especial. Es potencialmente una relación muy beneficiosa. Estamos impidiendo el progreso espiritual de alguien si alejamos a alguien de su maestro.

tambien es muy pesado karma si usamos el habla para dividir una comunidad espiritual, creando un cisma y haciendo que todos se irriten y se dividan en facciones. Una comunidad espiritual que se supone que es armoniosa y que apoya la práctica de los miembros ahora se divide y divide en grupos separados. Además, sentir animosidad hacia el otro grupo es muy negativo. karma.

El terminación es que te creen y deciden no llevarse bien. En otras palabras, obtuvimos lo que queríamos. También tenemos muchos negativos. karma ¡con ese! [la risa]

Habla dura

Base y acción

La siguiente acción destructiva del habla es el lenguaje áspero. El discurso duro es cualquier tipo de discurso que hiere los sentimientos de otra persona. Si no tenemos la intención de herir sus sentimientos, pero lo que decimos los hiere, entonces no es un discurso duro. Podría ser que solo estén siendo hipersensibles y muy susceptibles. El discurso duro es cuando tenemos la intención de lastimar a alguien más. Abarca toda la gama, desde gritar y gritar y decirle a alguien todo lo que hizo mal durante los últimos cinco años, como si alguien perdiera una hoja de papel y, de repente, todo lo que hemos estado acumulando durante cinco años sale a la luz, hasta ser sarcástico. o burlarse de las personas, especialmente sobre algo a lo que son sensibles. Haciéndolos confundir para que se sientan como un idiota.

Hacemos esto mucho. A veces, los adultos se lo hacen a los niños. Usan este tipo de bromas sarcásticas para confundir a los niños. Por ejemplo, los adultos les dirán a los niños: "¡El coco va a venir a buscarte!" Creo que es muy cruel hacer que los niños tengan miedo cuando no necesitan tener miedo.
Hay muchas maneras de usar palabras duras. También incluye jurar a las personas. O insultarlos, menospreciarlos. Cualquier cosa que los haga sentir mal. El discurso duro es uno de mis 'favoritos'. Es realmente algo. Sale tan fácilmente.

Motivación

El reconocimiento pues esta acción verbal es otro ser sintiente al que queremos dañar. A veces podemos ser abusivos con el clima o con nuestro automóvil cuando no arranca. [risas] Solía ​​trabajar en un laboratorio. Cuando la máquina no funcionaba, solía patearla. Eso es abusivo, pero no es la cosa en toda regla. Tiene que ser un ser sensible. El reconocimiento es que insultas, mientes, abusas, dañas, bromeas o eres sarcástico hacia quien sea a quien intentas dirigirlo.

El intención es que quieres hacerle daño. Lo disimulado de esto es que a veces no somos muy conscientes de nuestra intención. O lo racionalizamos. Lo endulzamos con, "Te digo esto porque es para tu beneficio". O, “¿En serio? ¿Dije algo que te lastimó? cuando sabemos muy bien que lo hicimos. O bien, hay un deseo de hacer daño, pero no estamos siendo muy francos y honestos con nosotros mismos; no estamos mirando nuestra propia intención de lastimar. Pero la intención sigue ahí. A menudo, no nos damos cuenta de que teníamos la intención de lastimarlos hasta después de haberlos lastimado.

Podemos hacer esto fuera de cualquiera de los tres aflicciones. Si usamos palabras ásperas fuera de accesorio, podría ser, por ejemplo, llevarse bien con un grupo de personas que usan un lenguaje duro. Todo tu grupo de amigos está sentado atacando a alguien, o un grupo de colegas está hablando mal de alguien. Fuera de accesorio a su reputación o al querer caerle bien a estas personas, salta y habla mal de la persona de la que están hablando mal. Es muy fácil hacer esto.

La mayor parte de nuestro discurso duro se hace, por supuesto, con enfado, resentimiento, beligerancia, guardar rencores—con una actitud dañina, deseando golpear a alguien.

Usamos un lenguaje duro por ignorancia cuando pensamos que no hay nada de malo en ello. "Lo estoy haciendo para tu beneficio". "Estoy haciendo esto porque me preocupo por ti". “Me duele decirte esto, pero…” [risas]

En esta conferencia sobre adicciones a la que asistí, uno sacerdote estaba hablando de abuso religioso. Estaba hablando de personas que citan la biblia antes de golpear a su hijo: citando la biblia, "Es por tu propio bien", y luego acosar a alguien. Es un tipo de acción similar, aunque aquí estamos hablando de acosar verbalmente a la gente.

Acción y finalización de la acción

El terminación de la acción es que las otras personas escuchan, entienden y se hieren sus sentimientos.

Como dije, la acción en sí se puede hacer de varias maneras. Se puede hacer con una voz agradable, suave y tranquila; se puede hacer con una voz realmente dura; se puede hacer con todo tipo de voces, todo tipo de medios.

Audiencia: [Inaudible]

Venerable Chodron Thubten (VTC): Cualquier ser sintiente. Regañar a tu perro. Puedes mirar a algunos de los animales, ciertamente captan el tono, ¿no es así?

Charla ociosa

La siguiente acción destructiva del habla es la charla ociosa. No hace falta que hablemos de esto, ¿verdad? [risas] La charla ociosa es yak, yak, yak [risas]. Dicen que la charla ociosa es uno de los mayores obstáculos en nuestra práctica espiritual. ¿Por qué? Porque se pierde mucho tiempo. “Me voy a sentar y meditar esta noche, pero primero voy a hacer una llamada telefónica rápida”. Y luego, dos horas después, “Oh, acabo de colgar el teléfono. Estoy demasiado cansado." Tiempo dedicado a parlotear y parlotear.

Es por eso que a menudo hacemos nuestros retiros en silencio, al menos llegamos al meditación ¡sesión! [risas] Si tienes un retiro de conversación, la gente nunca llega a tiempo. Están demasiado ocupados hablando en medio de la sesión. Cuando están meditando, están pensando en lo que van a hablar después de la sesión. La mente se vuelve loca. Cuando nos sentamos y meditar, podemos ver que estamos distraídos con la conversación que acabamos de tener o estamos planeando de qué hablar a continuación. Estos pensamientos pasan por nuestra mente todo el tiempo que intentamos observar la respiración.

1) Base

El base de esta acción es algo que no tiene grandes consecuencias en el asunto de los asuntos, pero lo tratamos como si fuera importante y significativo.

2) Motivación

El reconocimiento de eso es pensar que lo que dices es importante y significativo. [la risa]

El intención es que quieres hablar.

Y luego la motivación está muy a menudo fuera del aflicciónof accesorio. Solo queremos pasar el rato y relajarnos, perder el tiempo y hacernos parecer importantes, y pensar que somos geniales porque podemos entretener a alguien más. O queremos que nos entretengan, así que nos sentamos y escuchamos hablar a alguien más.

Podemos hacerlo fuera de enfado, por ejemplo, hablar sin sentido con la intención de evitar que otra persona haga algo. o fuera de enfado, definitivamente queremos interferir con lo que están haciendo, les quitamos el tiempo hablando con ellos.

Una vez más, lo hacemos por ignorancia cuando sentimos: “No hay nada de malo en hablar sin sentido. Vamos a hacerlo."

Ahora bien, eso no significa que todas nuestras conversaciones informales sean conversaciones ociosas. A veces podemos tener una muy buena motivación para hacer una charla ociosa. Por ejemplo, visitas a alguien en el hospital. Están deprimidos. O están enfermos y necesitan que se les levante el ánimo. Charlas con ellos. No entras en una discusión filosófica pesada. Tu charla. Haces algo para aligerar el ánimo de la otra persona. O si el ambiente es pesado y tenso, o alguien está muy deprimido, entonces, con una buena motivación hacia ellos, puedes empezar a contar chistes o cambiar el tema a algo más ligero. Lo estás haciendo con una comprensión muy clara de lo que estás diciendo. Intentamos intencionalmente beneficiar a la otra persona.

Es una charla ociosa si se hace fuera de accesorio a perder el tiempo y hacernos parecer importantes o si queremos ser entretenidos. ¿Qué es adecuado para hablar con tu vecino? A menudo, es solo una cháchara. ¿O con tus compañeros de oficina? Son solo cosas ligeras. Pero eres consciente cuando hablas de estas cosas ligeras. Lo estás haciendo porque esta es la forma de hacer contacto con este ser sensible; esta es la manera de mantener abierta la puerta de comunicación con ellos. La motivación en este contexto es el cuidado y la preocupación y hacer una relación honesta con la otra persona, no solo por accesorio para nuestro propio ego o para nuestra propia diversión.

3) Acción

Volviendo a los tiempos en que hablamos fuera de accesorio, hay diferentes tipos de discurso que se consideran palabras ociosas. Esto es muy interesante. La acción en sí misma está pronunciando las palabras. Esto puede incluir simplemente monopolizar la conversación: en el teléfono durante cuarenta y cinco minutos, mientras la otra persona trata desesperadamente de colgar porque tiene que hacer algo. Pero no dejaremos que cuelguen. O hablando de leyendas, mitos, rezos y dioses que son inexistentes. Haciendo hechizos, rezando para que sucedan cosas terribles. Hablar con un intento de persuadir a alguien. Hablando de una creencia filosófica equivocada.

Además, chismear sobre lo que hace la gente, contar historias sobre lo que hace la persona de la derecha o la izquierda, lo que hace la persona de arriba o de abajo o del otro lado del pasillo. Contar historias de nuestro pasado: “Oh, en mis vacaciones, fui aquí y fui allá…”, haciéndolo por ego, convirtiéndonos en un pez gordo. Contar historias o chistes que llamen la atención sobre nosotros mismos.

También se considera chisme ocioso cuando le enseñas el Dharma a alguien que no está interesado. ¿No es eso interesante? Eso se llama verdadero chisme ocioso [risas]. Alguien no tiene interés ni respeto por el Dharma, pero lo detienes en la esquina de la calle y le hablas sobre el Dharma.

También se incluye en chismes ociosos: disputas, hablar a espaldas de otras personas, recitar liturgias de otras religiones sin una buena razón. Esa es realmente interesante. A menudo me lo preguntaba. Cuando viví en Francia, me hice bastante amiga de algunas monjas católicas ya veces las visitábamos. A veces nos quedábamos durante la noche. Un día asistíamos a las oraciones con ellos y cantábamos las oraciones. Se sorprendieron mucho de que cantáramos oraciones cristianas. Nunca dirían oraciones budistas. Pero en nuestras mentes, teníamos muy, muy claro nuestro propósito al cantar las oraciones. Aunque estaba usando su vocabulario y sus palabras, lo estaba traduciendo todo al significado budista. Creo que en ese tipo de casos, no era una charla ociosa. Pero si lo dijera y pensara en el significado, no en términos del budismo, sino en términos de otro sistema en el que yo mismo no creía, entonces se convertiría en un chisme ocioso para mí.

A veces, cuando estamos con nuestra familia, quieren que vayamos a un servicio religioso de nuestra antigua religión. El año pasado fui a la cena de Pascua con mis padres. (Son judíos). Eso puede suceder, y está perfectamente bien. Creo que es bueno pasar tiempo con nuestra familia. Pero la cosa es tener la mente bien clara, y si no nos sentimos cómodos diciendo oraciones, no las digamos. Cuando estaba en esta cena de Pascua, cada vez que había una oración acerca de Dios, no la decía. Cuando tenían otras oraciones sobre bondad o lo que sea, esas las decía. Podemos asistir, pero ser muy claros sobre lo que estamos haciendo, ser muy claros sobre lo que creemos y no ser insulsos, "¿Creo-en-esto?" o "¿Yo-creo-eso?" O creyendo en esto pero orando por aquello, porque entonces nuestra boca no está a la altura de nuestra mente.

Audiencia: [Inaudible]

VTC: El propósito aquí es mantener nuestra mente clara sobre lo que estamos haciendo. No es para despegarnos de otras personas o hacernos élite. Si se convierte en un chisme ocioso o no, depende de si nuestra mente está clara o no.

Otras cosas consideradas chismes ociosos: cantar jingles [risas]. Tenemos todos los comerciales memorizados y los coreamos, ¿no? Tararear, cantar, silbar: este tipo de discurso, hecho sin una razón particularmente buena, llenando el ambiente con mucho ruido, como cuando caminamos por la oficina tarareando.

Si lo hace por una motivación específica, por ejemplo, silbar o hacer una broma para animar a alguien, está bien. Pero si solo andas silbando y eres completamente inconsciente/no te das cuenta de lo que estás haciendo, o si silbas porque quieres que todos los demás sepan qué tan bien silbas (porque puedes hacer ese tipo de silbato realmente genial) entonces la motivación es cuestionable. [la risa]

También se considera charla ociosa quejarse, gruñir: “¿Por qué no sucede esto? ¿Por qué no hacemos eso? (Ese es mi favorito.) Contar historias y cotillear sobre líderes gubernamentales, política, deportes, moda sin una buena razón. Solo siendo entrometidos y hablando mal de otras personas. Si está hablando de política por una buena razón, por ejemplo porque está tratando de obtener información sobre lo que sucede en el mundo para mantener conversaciones con otras personas, está bien. eso es genial Deberíamos saber lo que está pasando en el mundo. Se convierte en charla ociosa solo cuando lo hacemos no para tener información básica sino para llenar el tiempo o para quejarnos de otras personas, o para distraernos.

Pasar mucho tiempo hablando de deportes, ¡cuánto tiempo pasa la gente hablando de lo que otros hacen con las pelotas redondas! Hay una increíble cantidad de tiempo dedicado a eso. O hablando estúpidamente. Simplemente siendo tonto sin una buena razón. Si eres tonto por una buena razón, está bien. Hay situaciones en las que es muy bueno hacer el tonto. Pero de nuevo es ser tonto conscientemente.

Charla ociosa junto con los cinco medios de vida incorrectos

Cualquier tipo de conversación que se haga junto con cualquiera de los cinco medios de subsistencia incorrectos también se considera charla ociosa. Por ejemplo, halagüeño otra gente. Halagamos a las personas no porque realmente queramos decirles algo bueno que hicieron. Los elogios, definitivamente debemos hacerlo, no son chismes ociosos. Pero halagar a la gente para que te den algo o hagan algo por ti es un chisme ocioso. También se considera charla ociosa el discurso que usamos para insinuar lo que queremos que otras personas nos den. Realmente, reticente se llama ser cortés en Estados Unidos. Se supone que no debemos preguntar directamente. Se supone que debemos dejar pistas. Pero esto es en realidad una charla ociosa. Hablando a obligar alguien para que te dé algo también es una palabrería. Poniéndolos en una situación en la que no pueden decir "No". O sobornas a alguien. Diles algo lindo por ellos, y ellos dirán algo lindo por ti. O les dices algo lindo y luego te dan algo, ese tipo de soborno. O hablar de dónde estamos básicamente siendo hipócrita ...

[Enseñanzas perdidas por cambio de cinta.]

También se incluye en el habla ociosa decirle a otra persona: "Ve a regañar a alguien más". O, “Ve a llamarlo por un nombre”. Decirle a otra persona que lo haga e involucrar a otra persona en chismes ociosos. En este caso, ambas partes crean la negativa. karma.

4) Terminación de la acción

Simplemente expresar las palabras en voz alta es la finalización de la acción. El tipo más serio de charla ociosa es distraer a alguien que está practicando el Dharma.

Preguntas y respuestas

Lectura y charla ociosa

[En respuesta a la audiencia:] Creo que eso probablemente se consideraría una palabrería. Aunque no los estés leyendo en voz alta, estás llenando tu mente de charlas ociosas. Si estás leyendo una novela por otra motivación, entonces no se convierte en una charla ociosa.

Hay muchas maneras de leer novelas. Hay muchas maneras de ver películas. Puedes leer o mirar televisión donde tu codicia, ignorancia, celos, enfado y todo está completamente involucrado con las situaciones de la vida del personaje, por lo que tu mente está generando mucha acción negativa; o puedes leer o ver la televisión, y se convierte en un meditación en el camino paulatino.

Puedes ver claramente las desventajas de las aflicciones en las películas, novelas y periódicos. Es muy claro, porque lees lo que le pasa a la gente. Lees las historias de las novelas y ves lo que les sucede a los personajes. Llegas a ver claramente las desventajas de las acciones destructivas. Leer los periódicos es como leer una columna sobre karma. Es increíble. Leer los periódicos y pensar en karma. Piensa: "¿Qué tipo de causas hicieron estas personas para obtener el resultado que están experimentando ahora?" Piense en el tipo de causas que hacen las personas para experimentar eso, y luego observe lo que están haciendo ahora y piense: "¿Qué tipo de resultados están creando como causa para experimentar?" Ves el evento tanto desde el punto de vista de que es el resultado del pasado karma, y de ser el karma o la acción que va a causar un resultado futuro. Le ayuda a desarrollar una muy buena comprensión de karma, mucho aprecio por karma además de darnos una motivación mucho más fuerte para ser conscientes de lo que estamos haciendo.

Si lees una novela, ves la televisión o charlas con alguien, pero lo haces con la conciencia de karma, es bastante productivo. Pero si estás haciendo la misma acción con una motivación diferente y diferentes procesos cognitivos emocionales, puede convertirse en una acción destructiva.

Audiencia: ¿Es posible dar una breve definición de mindfulness?

La palabra “atención plena” se usa de forma ligeramente diferente en la tradición Theravada y en la tradición tibetana. A menudo lo uso en términos de la forma Theravada, donde la atención plena significa simplemente ser consciente de lo que estás pensando, lo que estás sintiendo, lo que estás diciendo, lo que estás haciendo. En otras palabras, estar en el momento presente y ser consciente de lo que está pasando con tu cuerpo, habla y mente.

En la tradición tibetana, la atención plena tiene más la connotación de ser consciente de cómo te gustaría ser con tu cuerpo, habla y mente. En otras palabras, ser consciente de las acciones constructivas, tenerlas en mente y luego tratar de vivir así. Esa es más la connotación en la tradición tibetana. En la tradición Theravada, la atención plena consiste más en ser consciente de lo que sucede en este momento.

[En respuesta a la audiencia:] En realidad, los tibetanos tienen otra palabra para el significado Theravada de simplemente estar consciente de lo que está pasando: “vigilancia introspectiva”. En la tradición tibetana, hablan de tener ese mismo aspecto de ser consciente: qué estoy diciendo, haciendo y pensando; ¿Necesito aplicar un antídoto o no? Eso se llama alerta introspectiva.

El significado tibetano de “mindfulness” sería más como antes de ir a trabajar, tomando una fuerte determinación, “OK, hoy, no quiero hacer ninguna de las diez acciones destructivas, y voy a tener en cuenta cuáles son estos diez destructivos y cuáles son los diez constructivos. Voy a tenerlos en mi mente y usarlos para verificar lo que estoy haciendo, diciendo, pensando y sintiendo durante el día”.

¿Cómo es una amistad budista?

Audiencia: ¿Cómo sería una amistad entre dos budistas?

VTC: Creo que probablemente se llevarían muy bien. [la risa]

Audiencia: ¿Tendrían conversaciones casuales?

VTC:¡Oh, por supuesto! “¡Escuché esta gran enseñanza esta noche sobre las diez acciones destructivas!” [la risa]

Ser budista no significa que todas tus conversaciones deban ser significativas. Tratas de tener conversaciones significativas, pero significa que cuando hablas con la gente, eres muy consciente de por qué les hablas y cómo les hablas, y el efecto que tus palabras tienen en ellos. . Su charla no es solo sin sentido; no estás en automático, dejando salir lo que sale de tu boca. Pero es pensar en lo que dices y ser consciente de por qué lo dices. Tal vez reflexionando, “Espera. Si estoy hablando para hacerme quedar bien, o si estoy hablando para hacer que alguien más se vea mal, o si estoy hablando y perdiendo el tiempo o perdiendo el tiempo de la otra persona, bueno, en realidad, eso no encaja. con mis metas en la vida. No quiero hacer eso."

¿Te imaginas tener una amistad en la que las personas en la relación no traten de dividir las relaciones de los demás con otras personas; no se miente el uno al otro; no desperdician el tiempo del otro; ¿No se hablan con dureza o se ridiculizan y se burlan unos de otros? No le hablas a tu amigo para parecer importante y ser divertido o llamar mucho la atención. No hablas con tus amigos para que reconfirmen todos tus pensamientos basura: “Esta persona me hizo enojar mucho. ¿No estás de acuerdo en que son idiotas? [risas] Nuestras amistades serían mucho más sanas. Solo hablamos simple y honestamente. Si la otra persona está deprimida, bromeas o dices algo para animarla y eres consciente de lo que estás haciendo. Lo estás haciendo por una buena razón.

Audiencia: ¿Cuál es el papel del humor?

VTC: Creo que el papel del humor es bastante importante y se deriva en gran medida de la motivación. Como dijiste, a menudo usamos el humor como una forma de enmascarar nuestra hostilidad, o una forma de hacer un comentario desagradable a otra persona. Ese tipo de humor es en realidad un discurso duro. Está destinado a lastimar a alguien. Es antagónico.

El tipo de humor que está destinado a aliviar una situación, o hacer reír a alguien, o establecer una conexión con otras personas, o el tipo de humor en el que nos reímos de nosotros mismos, en lugar de tomar todo lo que hacemos tan en serio, siendo capaces de reírnos de nosotros mismos. nosotros mismos y liberar la tensión, creo que ese tipo de humor es realmente saludable. En un monasterio tibetano, la gente se ríe mucho. Los tibetanos se ríen mucho. Estarás en medio de una enseñanza, Geshela hará una broma y todos se echarán a reír. O sucede algo y todo se emociona y decimos: “Geshela, no puedes decir eso…” y él dice algo y todos nos reímos.

Creo que el humor es muy importante. Es una parte importante de nuestra práctica. Pero es la motivación con la que usamos el humor lo que importa. Uno de mis maestros dice que el humor es una forma de sabiduría. Eso siempre se ha quedado conmigo. Ser capaz de reír en lugar de hacer que todo sea como plomo en nuestra vida; ser capaces de reírnos de nosotros mismos para no sentirnos avergonzados o cohibidos; no tratamos de mentir para encubrir nuestra basura, pero aprendemos a mirarla y exponerla, eso es importante.

Creo que la risa también es muy buena para evitar que te pongas tenso y nervioso, lo que los tibetanos llaman 'pulmón'. Cuando presionas demasiado… estás presionando y presionando: “Estoy meditando mucho. voy a ser un Buda!” “Estoy haciendo tantas postraciones”. "Estoy haciendo tantos mantras". "¡Observé las diez acciones negativas y he hecho las diez!" Solo este tipo de preocupación y tensión que acumulamos en la práctica: el humor es importante para que podamos salir de eso.

[En respuesta a la audiencia:] Creo que el humor de un comediante es diferente del humor que usamos entre nosotros. A menudo, el humor que ves en la televisión es despectivo, mientras que, a menudo, cuando bromeamos entre nosotros, no es para menospreciar a alguien.

Acción y motivación

[En respuesta a la audiencia:] En el budismo, por qué haces algo es mucho más importante que lo que haces. Lo que haces es importante, pero por qué lo haces es lo verdaderamente crítico. Por qué haces algo puede hacerlo positivo o negativo. Por qué lo haces puede hacerlo ligero o pesado. El por qué es realmente importante. Y es por eso que al principio de todas nuestras enseñanzas, digo “Ahora, cultivemos una buena motivación”. Nos aseguramos de estar aquí por una buena motivación. Incluso si tienes que crear conscientemente, con esfuerzo, una buena motivación, sigue siendo muy beneficioso.

Audiencia: Gran parte de nuestro discurso es simplemente irreflexivo; no somos conscientes de nuestra motivación, aunque nuestra motivación puede ser bastante consciente. Entonces, ¿cómo influye eso en la karma?

Por supuesto, podríamos hacer un comentario muy sarcástico a alguien y no darnos cuenta. Cuando revisemos más tarde, y si somos honestos con nosotros mismos, podríamos descubrir que en ese momento, teníamos la intención de lastimar a la persona. Pero no nos dimos cuenta en ese momento porque estábamos muy espaciados en ese momento. Por eso creo que es bueno dedicar un tiempo al final del día a reflexionar sobre lo que ha pasado. Repase lo que pasó, vea lo que le dijimos a quién y por qué lo dijimos. Nuestra motivación a menudo se vuelve más obvia para nosotros. O, a veces, al final del día, podemos sentirnos un poco incómodos por un encuentro que tuvimos con alguien. No estamos seguros exactamente por qué, pero cuando repasamos y comenzamos a buscar, recordando lo que estábamos pensando y sintiendo al hacerlo, entonces podemos encontrar motivaciones dañinas, el deseo de dañar, el deseo de venganza o el deseo de poder. .

Es por eso que repasar algo al final del día es valioso. Somos mucho más conscientes del tipo de cosas que hacemos habitualmente, pero que no somos conscientes de que estamos haciendo. Al tomar conciencia de ellos por la noche, nos hace mucho más atentos y conscientes durante el día. Podemos atraparlo antes cuando lo hacemos.

El arrepentimiento influye en la pesadez/ligereza del karma

[En respuesta a la audiencia:] Lastimaste a alguien, e inmediatamente después de que las palabras salieron de tu boca, dijiste: "Oh, desearía no haber dicho eso". Eso va a ser mucho, mucho más ligero que si lo decimos y luego pensamos: “Me alegro mucho. ¡Espero que estén realmente heridos!” Nuestra respuesta a nuestra propia acción, ya sea que nos regocijemos o nos arrepintamos, definitivamente hará que nuestro karma más pesado o más ligero. Si nos regocijamos, es reforzándolo. Si el arrepentimiento viene inmediatamente después, has completado la acción pero no va a ser tan pesada. Puede suceder que en medio de hacerlo, tu motivación cambie. En este caso la acción no será completa. Por ejemplo, comienzas a patear a tu perro y tu pie está casi allí, pero piensas: “Realmente no quiero hacer esto. Este pobre perro. Pero el impulso está ahí y el perro recibe una patada, pero tu motivación ha cambiado en el medio.

Audiencia: [Inaudible]

Ahí es cuando nos volvemos más sensibles a estas cosas y empezamos a examinar, "¿Por qué estoy haciendo eso?" Ahí es cuando empezamos a conocernos a nosotros mismos. Creo que, en realidad, sería como lo que hace la gente en terapia. "¿Por qué estoy haciendo esto? ¿Por qué estoy pensando de esta manera? ¿Por qué quiero lastimar a alguien? Haciéndonos estas preguntas, llegaremos a entender nuestra propia enfado y los celos mejor. Al reconocer el daño hecho a la otra persona y el daño hecho a nosotros mismos poniendo todas estas huellas negativas en nuestra mente, nos da mucho más ímpetu para limpiarla. Entonces podemos detener la acción verbal y físicamente (aunque la motivación pueda estar ahí) o, yendo un paso más allá, trabajar en la motivación y detenerla, que es realmente a lo que tenemos que llegar. Primero tenemos que al menos detenernos antes de que se nos escape de la boca o de la cuerpo. Entonces tenemos que trabajar con la mente y tratar de soltar la energía que la está motivando.

La culpa es completamente inútil.

[En respuesta a la audiencia:] Ese es un muy buen punto. La culpa nos distrae de la Purificación. Nos distrae de entender lo que estamos haciendo en la vida. Estamos tan atrapados en nuestro pequeño giro que perdemos la capacidad de ver lo que realmente está pasando. Por eso, desde el punto de vista budista, la culpa es completamente inútil. Es algo que hay que abandonar.

Sentémonos en silencio durante unos minutos.

1. Aflicciones” es la traducción que Ven. Chodron ahora usa en lugar de "actitudes perturbadoras" ↩