Desventajas de no pensar en la muerte

Desventajas de no recordar la muerte

• Resumen de la sesión anterior
• Recordar la muerte para motivar nuestra práctica
• Seis desventajas de no recordar la muerte

LR 016: Desventajas de no pensar en la muerte (descargar)

Resumen: Ocho preocupaciones mundanas

• Práctica mezclada con actividades mundanas
• Las ocho preocupaciones mundanas

LR 016: Ocho preocupaciones mundanas, parte 1 (descargar)

Primeros dos pares de ocho preocupaciones mundanas

• Posesiones materiales
• Alabanza y culpa

LR 016: Ocho preocupaciones mundanas, parte 2 (descargar)

Últimos dos pares de ocho preocupaciones mundanas

• Reputación
• Placer de los sentidos
• Revisar

LR 016: Ocho preocupaciones mundanas, parte 3 (descargar)

Preguntas y respuestas

• Adquirir una buena reputación para servir a los demás
• Usar meditación comprobar nuestra motivación
• Lidiando con las críticas
• No-accesorio al dinero

LR 016: Preguntas y respuestas (descargar)

Resumen de la sesión anterior

En la sesión anterior, hablamos sobre el valor de nuestra vida humana. Hablamos de cómo dar sentido a nuestra vida en términos de buscar metas temporales como morir en paz y tener un buen renacimiento, y metas últimas como la liberación y la iluminación. También hablamos sobre cómo hacer que nuestras vidas tengan sentido momento a momento transformando todas las acciones que hacemos para ayudarnos a generar amor y compasión. Y hablamos de lo rara que era esta vida. Es difícil obtener una preciosa vida humana porque es difícil crear las causas para ello. Es raro porque hay muy pocos seres humanos en comparación con otras formas de seres. A través de la analogía de la tortuga, también podemos ver lo difícil que es obtener un precioso renacimiento humano.

Ver la rareza de una vida humana preciosa y las cosas increíbles que podemos hacer con ella nos persuade a tomar la esencia de nuestra vida. Y la forma de tomar la esencia de nuestra vida se divide en tres grandes niveles.

El primer nivel es el camino que está en común con una persona del nivel más bajo de motivación o la motivación inicial. Esa persona es alguien que busca una muerte feliz y un buen renacimiento. Quieren estar libres de confusión en el momento de la muerte. Quieren estar libres de un renacimiento doloroso. Quieren un buen renacimiento. Para lograr esto, practican la ética.

El segundo nivel es aquel en común con una persona del nivel intermedio de motivación donde buscamos estar libres de todas las confusiones de cualquier renacimiento. Queremos bajarnos de la rueda de la fortuna. Queremos alcanzar la liberación, por eso generamos la determinación de ser libre de toda nuestra confusión. Para lograr esto, practicamos el tres formaciones superiores—ética, concentración y sabiduría.

El nivel más alto de motivación se desarrolla gradualmente a través de los dos niveles anteriores, pero debemos tenerlo en mente como el objetivo final incluso cuando estamos en los dos primeros niveles de motivación. siempre tenemos la aspiración para llegar al último, que es el deseo de liberar a los demás de toda su confusión. Todos los seres sintientes están atrapados en este yo-yo de la existencia. Una persona con este nivel de motivación quiere alcanzar la iluminación total para tener todas las capacidades y talentos necesarios para ayudar a otros a liberarse de esta trampa de la manera más efectiva. El método para hacerlo es la práctica de los seis actitudes de largo alcance y luego el camino tántrico. Así que eso es lo que hicimos en la última sesión. Espero que la gente haya estado pensando en ello desde entonces... por favor...

Recordar la muerte para motivar nuestra práctica

Vamos a volver al nivel inicial de práctica, esa motivación inicial, y profundizar en eso. El primer tema es recordar la muerte. Y luego hablaremos de otro tema favorito nuestro: los reinos inferiores. Al pensar en esto, nos preocupamos más por morir y renacer. Esto hará que nos interesemos en conseguir algunas guías. Nosotros entonces refugiarse existentes Triple joya como una guía para ayudarnos a través de todo este lío. La orientación general de la Triple joya de buenas a primeras se trata de karma. Estos son los cuatro temas principales en este nivel inicial de motivación: la muerte y los reinos inferiores para activar nuestro interés en hacer algo, y refugiarse y observando karma para ayudarnos a resolver el problema. Estoy tratando de darle el alcance general y luego reducirlo lentamente para que sepa dónde estamos y cómo encajan los temas. Esto te ayudará a entender mejor las cosas.

Cuando empezamos a hablar de la muerte, lo primero que hablamos es de las desventajas de no pensar en la muerte y las ventajas de pensar en ella. Ahora puedes adivinar por qué comenzamos con las desventajas de no pensar en la muerte y las ventajas de pensar en ella. Esto se debe a que nuestra reacción habitual es: “¿Muerte? ¡No quiero pensar en eso!” ¿no es así? Esto es lo que menos queremos hablar o pensar en nuestras vidas y, sin embargo, es lo único que definitivamente haremos. Lo único seguro por lo que tenemos que pasar es lo que menos queremos enfrentar.

Cómo funciona nuestra mente es muy interesante, ¿no? Queremos ignorar la realidad. Pero al no enfrentar la muerte y enfrentar nuestra propia mortalidad, estamos creando miedo en nuestra propia mente. Estamos enconando este miedo. Es como el niño pequeño que tiene miedo de que haya un elefante en la habitación. En lugar de encender la luz para comprobar si hay un elefante, simplemente se sientan en la puerta y gimen y lloran. Esa es la forma en que nuestra sociedad a menudo maneja la muerte. En lugar de sacarlo y examinarlo: "Vamos a iluminarlo un poco, mirémoslo, veamos qué está pasando aquí", simplemente mantenemos todo en la oscuridad y luego permanecemos aterrorizados por eso.

Hacemos de la muerte algo muy temible al negarnos a pensar en ella. Pero la muerte no tiene por qué ser algo aterrador. Por eso es muy importante reflexionar sobre las desventajas de no pensarlo y las ventajas de pensarlo. Siempre pensamos que si pensamos en la muerte, puede suceder. Bueno, incluso si no pensamos en ello, todavía va a suceder.

Recuerdo, y supongo que todos ustedes han tenido experiencias similares, que cuando era niño y pasábamos por un cementerio, pregunté: “Mami, Papi, ¿qué es esto?”. Y dijeron: "¿Qué es qué?" [risas] Y cuando finalmente los convences de que hay algo inusual allí, dicen: "Ahí es donde está la gente cuando muere". "Bueno, ¿qué es morir?" "Oh, tenemos que girar a la derecha aquí..." [risas] Lo máximo que podemos sacar de ellos es que la gente se va a dormir durante mucho tiempo.

Desde que somos niños, definitivamente tenemos la idea de que la muerte es algo que no se pregunta ni se piensa. Simplemente se sienta allí y genera mucha ansiedad y tensión. En nuestra sociedad, incluso cuando lo miramos, tratamos de encubrirlo. Embalsamamos a las personas para embellecerlas cuando están muertas, para que ni siquiera tengamos que pensar que están muertas. De hecho, podemos pensar que están durmiendo durante mucho tiempo porque se ven tan hermosos.

Recuerdo cuando murió la madre de uno de mis amigos. Tenía la enfermedad de Hodgkin y estaba muy perdida cuando finalmente murió. La embalsamaron y todo. Luego, cuando la gente subía a ver el cuerpo dijeron: “No la he visto tan bien en mucho tiempo”. ¡No podía creerlo! Así tratamos a la muerte. La gente está muy preocupada por eso. Hacen buenos planes, como quién será su maquillador cuando estén muertos. Quieren verse hermosas en su ataúd. Esto es solo indicativo de toda nuestra mentalidad cerrada hacia el tema de la muerte. También es indicativo de toda la ansiedad que existe al respecto.

Miras los cementerios. Ni siquiera recuerdo haber pasado por un cementerio en Seattle, aquí los tienes muy bien escondidos. En Los Ángeles, lo que hacen es hacer parques conmemorativos con ellos. Forest Lawn ahora tiene un museo de arte en el cementerio con copias de la Piedad y todas estas obras de arte muy famosas, así que los domingos por la tarde, mamá, papá y los niños pueden ir al cementerio y ver las obras de arte. Simplemente bloqueando completamente la muerte de nuevo. Vas a ver la obra de arte en el museo.

Recuerdo haber leído un artículo de periódico hace unos años. Había un hombre cuya madre se estaba muriendo. No tenía suficiente dinero para congelarla por completo, por lo que solo congelaron su cabeza, con la idea de que luego puedes descongelarla y unirla a otra. cuerpo y ella podrá volver a la vida. Bueno, la dificultad fue que lo hicieron pero luego perdieron la cabeza. ¡Es tan increíble! Esto es sólo indicativo de hasta qué punto negamos la muerte. Sin embargo, la muerte es un proceso natural que le sucede a todo el mundo.

La manera Dharma de pensar acerca de la muerte es enfrentarla con honestidad. En lugar de dejar que el miedo a la muerte se encone en el armario, vamos a sacarlo y mirarlo. Probablemente no será tan malo como crees que será, una vez que lo saques y lo mires. El propósito de hacer esto es ponernos en contacto con la realidad. Al hacer eso, nos da más energía para hacer nuestra práctica de Dharma. Entender la muerte nos da un marco con el cual mirar nuestra vida y apreciarla y aprovechar al máximo las oportunidades que tenemos en esta vida.

Te daré un ejemplo simple de mi propia experiencia. Una vez estaba estudiando un texto en la India. Tenía ocho capítulos, un buen número de los cuales tratan sobre la impermanencia. Todas las tardes Geshe-la nos enseñaba sobre la muerte y la impermanencia y dedicamos mucho tiempo a este texto. Gueshe-la hablaba de la muerte durante dos horas. Escucharía a la muerte durante dos horas, volvería a mi habitación y meditar en eso. Te digo, esos meses cuando estábamos haciendo eso, mi mente estaba tan tranquila y tranquila. Fue simplemente increíble. ¿Por qué? Porque cuando recordamos nuestra propia mortalidad, nos ayuda a descubrir qué es importante en nuestra vida y qué no lo es.

Es una muy buena vara de medir para sacar cuando nos confundimos. Ya sabes cómo nos confundimos y nos ponemos ansiosos a veces y no sabemos qué hacer. Si solo pensamos: "Bueno, en el momento en que me estoy muriendo y dejando esta vida y pasando a mi próximo renacimiento, mirando hacia atrás, ¿qué hubiera sido lo mejor que podíamos hacer?"

Esto es especialmente bueno cuando alguien te está molestando y estás enojado con ellos. Piensas: “Bueno, cuando muera y mire hacia atrás, ¿quiero estar pensando en cómo me enojé e irrite tanto por lo que hizo esta persona? ¿Será esto realmente importante para mí en el momento de mi muerte? ¿O es este pequeño insulto (o lo que sea) realmente algo trivial? ¿Por qué poner tanta energía mental en ello, si en el momento de la muerte no va a tener ninguna relevancia para mí?

Así mismo, con todas las cosas que nos preocupan tanto, si pensamos: “Bueno, a la hora de la muerte, ¿me va a servir de algo toda esta preocupación?”. Y entonces realmente vemos, “¡No! ¿Quién necesita esta preocupación? ¿Quién necesita estar tan preocupado por todas estas cosas?

Entonces, cuando pensamos en nuestra vida desde la perspectiva de la muerte, todas las cosas que generalmente nos ponen tan ansiosos dejan de ser importantes. Entonces automáticamente nuestra mente se vuelve más pacífica. Entonces, esta es una de las formas en que podemos usar la muerte para enriquecer la calidad de nuestra vida. Ese es todo el propósito por el cual el Buda habló de la muerte, la fugacidad y la impermanencia.

Seis desventajas de no recordar la muerte

Vamos a entrar en las seis desventajas de no recordar la muerte. Esta es una sección muy interesante.

1. Si no pensamos en la muerte, no recordamos el Dharma

   La primera desventaja es que no recordamos el Dharma. En otras palabras, no somos conscientes del Dharma si no pensamos en la muerte. Podemos ver esto por nosotros mismos. Cuando no recordamos nuestra propia muerte, ¿quién necesita el Dharma? ¡Salgamos y pasemos un buen rato! ¿Derecha?

   Mira cómo vive la mayoría de nuestra sociedad. Nadie piensa en la muerte. La gente finge que no existe. Todo el propósito de la vida se convierte en tener tanto placer como sea posible. Las personas corren de un placer a otro en su intento de ser felices.

   Ahora, en términos de nosotros personalmente, cuando no pensamos en la muerte, no pensamos en el Dharma en absoluto. Estamos demasiado ocupados buscando nuestros placeres mundanos, nuestra felicidad en este momento. A veces la gente viene a mí y me dice: "Sabes, simplemente no puedo sentarme en el meditación cojín” o “Mi práctica del Dharma no va bien”. Bueno, una de las razones es que no pensamos en el hecho de que vamos a dejar esta vida. Sin pensar en ese hecho, no pensamos en la necesidad del Dharma, así que, por supuesto, no nos sentamos a practicar.

2. Incluso si somos conscientes del Dharma, no lo practicaremos.

   La segunda desventaja es que incluso si recordamos el Dharma, no lo practicamos si no pensamos en la muerte. Procrastinamos. Conocemos muy bien esta mente: “Oh, haré Dharma más tarde. Tengo mi carrera en la que pensar. Tengo que pensar en mis hijos. Tengo que ganar una cierta cantidad de dinero y conseguir algo de dinero en el banco para mi vejez. Tengo todas estas otras cosas que hacer, así que Dharma vendrá después”. “Primero, quiero que mi carrera, mi familia y todo lo demás funcione. Luego, cuando sea viejo y no tenga nada que hacer, practicaré el Dharma”. O “Caramba, no lo sé. No tengo ganas de hacer nada. Lo haré la próxima vez. No tengo ganas de ir a las enseñanzas. Iré a las enseñanzas la próxima vez. No quiero ir a este retiro. Iré al próximo retiro”.

   Esa es la mente del mañana. Mañana, mañana…. Lo haré después. Esta es la forma en que muy a menudo somos con respecto a nuestra práctica del Dharma. Después de sentarme aquí y regañarte y molestarte mucho para que hagas tu práctica, finalmente dices: "Bueno, está bien, intentaré levantarme mañana por la mañana". Y luego suena el despertador por la mañana y piensas: "Oh, me volveré a dormir, haré mi práctica por la noche".

   Así que simplemente procrastinamos. No sentimos ninguna urgencia por nuestra práctica. Esto se debe a que no recordamos nuestra propia transitoriedad. No recordamos que nuestra vida termina y que una vez que este tiempo está debajo del puente, como el agua debajo del puente, ya no está. Entonces, para aquellos de ustedes que tienen este tipo de mente procrastinadora, y lo encuentran perturbador, uno de los antídotos es pasar más tiempo pensando en la transitoriedad. Te vigoriza para practicar.

3. Incluso si practicamos, no lo hacemos puramente

   La siguiente desventaja es que incluso si practicamos, no lo hacemos simplemente porque nuestra mente está preocupada por las cosas mundanas. Sólo estoy mencionando este en este momento. Revisaré las seis desventajas y luego volveré y explicaré esta en profundidad.

4. Incluso si recordamos el Dharma, no lo practicamos consistentemente.

   La cuarta desventaja es que incluso si recordamos el Dharma, perderemos la determinación de practicarlo con seriedad en todo momento. Nuestra práctica carece de intensidad, fuerza y ​​consistencia.

   Esto explica por qué racionalizamos tanto: “Bueno, medité ayer y realmente no quiero esforzarme demasiado. Creo que esta mañana me lo tomaré con calma”. Esto explica por qué tenemos esta mente intermitente sobre el Dharma. Lo hacemos por un tiempo y luego nos dejamos llevar y empezamos a hacer otras cosas, y perdemos interés. Luego volvemos a eso y luego volvemos a perder el interés.

   Es posible que a veces tengas la sensación de que has llegado a alguna parte en tu práctica, pero nunca puedes ir más allá de eso. Por lo general, eso se debe a que no practicamos de manera constante. Estamos encendidos otra vez, apagados otra vez. Porque no pensamos en la muerte, no hacemos algo todos los días.

   Incluso si nos sentamos a practicar, no tenemos mucho “empuje” en nuestra práctica. Es más como, "Bueno, diré estas oraciones porque tengo que decirlas y hacerlas". Pero, decir las oraciones así es mejor que no decirlas en absoluto. No digo que no las digas si no las haces a la perfección. Dígalas, pero si a veces sentimos que no estamos siendo completamente honestos cuando hacemos todas las oraciones, a menudo se debe a que en realidad no hemos estado pensando lo suficiente en nuestra propia mortalidad, por lo que no tenemos esa “ oomph” y ese interés que le da a nuestra práctica pensar en la muerte.

   Otro escenario común es que en realidad logramos sentarnos, comenzamos a meditar, hacemos las oraciones, pero decimos: “Oh, me duelen las rodillas; Me duele la espalda; bueno, me levantaré e iré a ver la televisión en su lugar”. Nos metemos en el cojín pero no podemos quedarnos ahí. Una vez más, sucede porque no estamos pensando en la muerte. Si pensamos en la muerte, este tipo de pensamientos no nos atormentarán tanto.

5. Al no recordar la muerte, nos involucramos en muchas acciones negativas

   Otra desventaja de no recordar la muerte es que nos involucramos mucho con acciones negativas. Esto se debe a que si no pensamos en la muerte y las vidas futuras, no pensaremos en las causas que estamos creando por las acciones que estamos haciendo ahora. Tendemos a actuar de la manera que nos parezca mejor a corto plazo, sin pensar en las consecuencias a largo plazo. Entonces, si conviene mentir, mentimos porque no estamos pensando en la muerte, no estamos pensando en karma, no estamos pensando en los problemas que nos traerá mentir ahora en el futuro. Y luego, por supuesto, cuando nos involucramos más en acciones negativas, nuestra mente se oscurece más, se vuelve más difícil de practicar y nos confundimos más. Se convierte en un círculo vicioso.

6. A la hora de la muerte, morimos con mucho pesar

   Otra desventaja es que cuando llegamos al momento de la muerte, morimos con mucho pesar. Pasas toda tu vida haciendo lo que sea que estés haciendo para conseguir la felicidad. Cuando te estás muriendo, miras hacia atrás en tu vida y te preguntas: “¿Qué he hecho? ¿Cómo ha sido significativa mi vida?” Digamos que te estás muriendo de cáncer o de una enfermedad cardíaca. Miras hacia atrás en tu vida, ves cómo la has pasado. “Bueno, me lo he pasado dándome aires elegantes para hacer que la gente piense que soy importante. Me la he pasado corriendo, haciendo deporte, para conseguir más trofeos para poder creer que valgo la pena. Lo gasté mintiendo para obtener más dinero y encubrir todas las cosas tortuosas que he hecho”. “He pasado toda mi vida enojándome con la gente, he guardado rencor y no he hablado con la gente en años y años”.

   Creo que debe ser increíblemente doloroso llegar a ese punto. La mente se pone tan apretada. Hay muy poco tiempo para relajarlo y apaciguarlo antes de morir. Creo que debe ser aterrador llegar a ese punto. Creo que al recordar la muerte y tenerla siempre en mente, nos hace tener una pizarra muy clara. Si recordamos la muerte, recordamos que puede llegar en cualquier momento. Entonces querremos tener nuestra vida emocional en orden. No queremos tener todas estas relaciones "desagradables" con resentimientos, beligerancia y rencores. No queremos tener todo el remordimiento, el arrepentimiento y la culpa. Si mantenemos una conciencia de la muerte, entonces podemos limpiar gran parte de este equipaje emocional con el que a menudo nos sentamos durante décadas en nuestra vida que solo conduce a tanta confusión al morir. Eso también hace que nuestras vidas sean más pacíficas ahora.

Elaboración de la tercera desventaja: nuestra práctica se mezcla con cosas mundanas

Ahora volvamos a la desventaja de no recordar la muerte: aunque practiquemos, no lo haremos puramente. Esto significa que si no pensamos en la muerte, incluso si practicamos el Dharma, nuestra práctica se mezcla mucho con las cosas mundanas.

Por ejemplo, practicamos el Dharma porque queremos ser famosos. Tal vez no quiera tener su nombre en el Seattle Times pero quieres que todos miren y digan: “¡Guau! Esa persona es tan buena meditadora. Han hecho tanto retiro y se sientan en una posición perfecta, inamovibles”. Obtenemos una gran emoción del ego de eso.

O practicamos Dharma porque queremos ofertas, queremos tener una buena reputación, queremos que la gente nos admire y piense que somos especiales. Nuestra mente se mezcla en todo tipo de motivaciones muy sucias, todo en nombre de la práctica del Dharma.

Podemos ver esto muy a menudo. Una vez que entramos en el Dharma, hacemos nuestros viajes habituales y los practicamos en los círculos del Dharma en lugar de solo en nuestra oficina. Entonces, en lugar de competir con nuestros colegas por un ascenso, competimos con los otros estudiantes de Dharma: quién puede sentarse más tiempo, quién puede hablar primero con Su Santidad, quién puede ser la persona "en" en el grupo de Dharma y tener la mayor cantidad de energía. Nos ponemos celosos el uno del otro. Generamos mucho accesorio: “¡Quiero un altar grande y elegante! Aquí están mis libros de Dharma. Aquí hay una lista de todas las iniciaciones que he tomado y todos los grandes Lamas Lo sé." Nuestro accesorio, nuestro deseo de ser especiales, de ser reconocidos, surge en toda la escena del Dharma.

Nuestra oficina de enfado surge también. Nos enfadamos con nuestros hermanos y hermanas del Dharma: “¡Oh, ese tipo solo quiere poder! ¡Ese tipo realmente está en un viaje de control! [quejarse, quejarse] Nos sentamos y peleamos y peleamos. Ve a cualquier reunión de un centro de Dharma y verás. Estoy bromeando, la mitad. [la risa]

Esto sucede porque estamos tratando de practicar el Dharma pero no lo estamos haciendo puramente. Nuestras motivaciones mundanas se están mezclando porque no estamos pensando en nuestra propia mortalidad. Perdemos la pureza de nuestra práctica.

Específicamente, hay ocho preocupaciones mundanas que realmente nos distraen de nuestra práctica. Estas ocho preocupaciones mundanas son la línea de demarcación entre lo que es la acción mundana y lo que es la acción del Dharma. Este es un punto increíblemente importante. La acción del Dharma no es rezar y lucir santo y todo ese tipo de cosas. La acción del Dharma es lo que nuestra mente está haciendo, ya sea que nuestra mente esté libre de estas ocho preocupaciones mundanas o no. Hay una historia que me encanta que cuentan los tibetanos a este respecto.

Los tibetanos tienen muchas estupas y monumentos reliquia, y todo el mundo camina alrededor de estos monumentos reliquia. El abuelo y la abuela dan su paseo diario por los monumentos reliquia y corean: “Om mani padme hum, om mani padme hum….” Luego hablan entre ellos y chismean sobre los vecinos. Luego van: “Om mani padme hum, om mani padme hum….” Y luego chismean un poco más y corean un poco más “Om Mani Padme Hum's."

Hay un hombre que decidió que iba a practicar el Dharma. Así que empezó a hacer circunvalaciones. Su maestro pasó y dijo: “Oh, qué bien que estás circunvalando el columna pero sería mejor si practicas el Dharma”.

Así que pensó: “Me postraré ante el columna.” Al día siguiente estaba ahí postrado. Estaba postrado arriba y abajo y arriba y abajo, sudando profusamente. Luego vino su maestro y dijo: "Oh, es muy bueno que te postres, pero será mejor si practicas el Dharma".

¿Mmm? Entonces, pensó: "Bueno, está bien, intentaré otra cosa". Al día siguiente estaba leyendo su texto de Dharma. Los tibetanos lo hacen en voz alta cuando leen su texto de Dharma, así que lo recitaba en voz alta y pensaba que estaba haciendo algo sagrado. Una vez más, su maestro se acercó y dijo: "Oh, es muy bueno que estés leyendo los Sutras, pero será mejor si practicas el Dharma".

En ese momento, el tipo estaba al final de su ingenio. “¿No estoy practicando el Dharma? Estaba dando vueltas. estaba postrado. estoy leyendo el Budalas palabras de ¿Qué quieres decir con 'practicar el Dharma'?” Y su maestro dijo: “Transforma tu mente”.

En otras palabras, no son las cosas externas. Es la mente, el estado mental que está haciendo las cosas externas lo que determina si uno está practicando el Dharma. Nunca podemos juzgar si una acción es Dharma o no Dharma a partir de la acción misma. Tenemos que mirar la mente que lo está haciendo.

Por eso el budismo enfatiza la motivación una y otra vez. De esta manera cortamos toda la hipocresía. Si no somos conscientes de nuestra motivación y pensamos que ser religioso significa hacer todas estas cosas externas, entonces realmente nos perderemos. Puede que estemos haciendo otra cosa externamente, pero si tenemos la misma mente de siempre, todavía no nos estamos transformando.

Este es un punto muy importante a tener en cuenta. Estar siempre muy atentos y cuestionarnos: “¿Por qué estoy practicando? ¿Por qué estoy haciendo esto?" Como he dicho, traemos gran parte de nuestros viejos patrones de comportamiento al Dharma. Si no somos conscientes de nuestra motivación, todo surge: “Estoy estudiando muy bien porque quiero ser un erudito muy famoso. estoy haciendo todo esto meditación porque quiero poder sentarme al frente de la sala y que todos me miren y me alaben y piensen que soy santo. Estoy haciendo todo este servicio en la comunidad de Dharma y en los hospicios y bancos de alimentos porque quiero aprobación. Quiero que la gente piense que soy bueno. Quiero un poco de elogio. Por eso no podemos mirar lo externo que estamos haciendo. Tenemos que mirar la mente interna que lo está haciendo.

Recuerdo una vez que hice Nyung Ne y pensé que simplemente hacer la práctica de Nyung Ne en sí misma no era necesariamente una actividad de Dharma, porque alguien podría hacer Nyung Ne para no tener que hacer todo el trabajo en el monasterio. Yo estaba viviendo en un monasterio en Nepal en ese momento. Para conseguir comida, era un asunto de un día entero ir de compras. Tenías que caminar, tomar un minibús, abrirte camino a través de las vacas y la basura en Katmandú, hacer tus compras, traerlas de vuelta en el minibús donde estás empacado como sardinas y subir la colina durante 45 minutos. Si quieres dejar de hacer este tipo de trabajo para el monasterio, haz Nyung Ne. Así que estaba pensando que para algunas personas, hacer Nyung Ne podría ser un escape increíble del trabajo.

Para otras personas, no hacer Nyung Ne podría ser un escape increíble de la práctica del Dharma: “¿¡Qué!? ¿Pasar un día entero sin comer? ¡De ninguna manera voy a hacer eso! Haz todas estas postraciones. Estar tan agotado. Uh, uh, podría cansarme. Será mejor que haga todo mi trabajo y tareas en el monasterio. Dejaré que todas estas otras personas hagan Nyung Ne”.

Por lo tanto, hacer Nyung Ne o no hacerlo, no es la cuestión. Es por eso que alguien lo hace o no lo hace, porque puede ser una excusa para hacerlo, y también puede ser una excusa para no hacerlo. No sabemos lo que alguien más está pensando, pero podemos mirar nuestra propia mente. Y esto es realmente lo más importante. Siempre preguntándonos: “¿Por qué estoy haciendo lo que estoy haciendo? ¿Qué es lo que realmente estoy buscando obtener de lo que estoy haciendo? Esto es lo que diferencia una acción de Dharma de una acción mundana.

Una acción mundana es aquella que está motivada por la preocupación por la felicidad de esta vida: “Mi felicidad ahora. Mi placer ahora. La felicidad de esta vida. Esa es una motivación mundana.

Ahora podríamos decir: "¿Qué tiene de malo una motivación mundana?" Bueno, no tiene nada de malo en particular, pero tener una motivación mundana no es una característica particularmente humana. Los animales también se preocupan por “Mi felicidad ahora”. Los animales también buscan su comida y su refugio y su felicidad. Si pasamos toda nuestra vida como seres humanos, solo buscando la felicidad de esta vida, sin pensar más allá de nuestro propio bienestar, en realidad estamos pensando de manera muy similar a los animales. Por supuesto, podríamos pensar en autos, filetes de solomillo y videograbadoras, mientras que los animales solo piensan en un buen hueso para perros y un trozo de cartón para dormir. El objeto es diferente, pero esto no es importante; la actitud es muy parecida. La mayoría de las personas y la mayoría de los animales quieren “Mi felicidad ahora, mi placer ahora”. Y entonces, tener esa actitud de estar preocupado por nuestra propia ganancia y comodidad mundana no es una actitud distintivamente humana.

Ocho preocupaciones mundanas

Las ocho preocupaciones mundanas se refieren a nuestra actitud de estar apegados a la felicidad de esta vida. Más específicamente, hay ocho formas en las que el accesorio a la felicidad de esta vida se manifiesta. Este es un marco muy bueno para mirar nuestra propia vida y nuestras motivaciones, para verificar constantemente por qué estamos haciendo las cosas y si alguna de estas ocho preocupaciones mundanas está involucrada en ello.

Cuándo pala Zopa Rinpoche, uno de mis maestros, habla de las ocho preocupaciones mundanas, seguirá y seguirá, día tras día. Porque son realmente importantes. Hay cuatro pares y cada par implica un accesorio y una aversión a una cosa específica. Están:

1. Adjuntar archivo a recibir cosas materiales y aversión a no recibir cosas materiales o perder lo que tenemos.

2. Adjuntar archivo a la alabanza y la aversión a la culpa.

3. Adjuntar archivo a tener una buena reputación y aversión a tener una mala.

4. Adjuntar archivo a los placeres que llegan a través de nuestros cinco sentidos y la aversión a las cosas desagradables que experimentamos a través de nuestros cinco sentidos.

Volvamos atrás y analicemos estos más en profundidad. Mientras hace esto, piense dentro del marco de estas preguntas: ¿Cuáles tenemos? ¿Hay ventajas? ¿Hay desventajas? ¿Cuáles son las desventajas y qué podemos hacer al respecto?

Apego a recibir cosas materiales; aversión a no recibir cosas materiales o perder lo que tenemos

La primera preocupación mundana es accesorio a las cosas materiales. Nos gusta poseer cosas. Queremos cosas materiales. Queremos más cosas. No importa cuánta ropa tengamos, siempre saldríamos y compraríamos más ropa. No importa cuántos zapatos tengamos, saldríamos y compraríamos más. Tenemos una casa pero queremos conseguir otra casa. O queremos irnos de vacaciones. Entonces, estamos muy apegados a conseguir dinero y conseguir cosas materiales.

Las cosas materiales, en sí mismas, no son el problema. No hay nada de malo en tener cosas materiales. es la mente de accesorio para ellos, la mente de pegajoso eso es indeseable. “Tengo que tener estas cosas para ser feliz”. “Tengo que tener estas cosas para considerarme valioso o exitoso”. O "Tengo que tener estas cosas para poder enfrentarme al mundo y presentarme al mundo". O "Tengo que tener estas cosas solo para sentirme feliz".

Siempre queremos más y siempre queremos mejor, no importa cuánto tengamos. Nuestra economía está construida alrededor de este primer Dharma mundano. Nos animan a tenerlo con la publicidad. Se nos anima a desear, anhelar y apegarnos a las cosas. Todos tenemos cosas diferentes a las que estamos apegados. Nuestra mente puede apegarse a cualquier cosa ya todo. Le das la oportunidad, en algo se pegará.

La otra preocupación mundana en el primer par es la aversión a separarse de las cosas materiales o la aversión a no obtener cosas. Se nos anima a ser muy avaros. No queremos regalar nuestras cosas ni compartirlas con los demás, siendo muy estrictos con nuestras cosas.

Ya sabes cómo es a veces cuando estamos tratando de deshacernos de las cosas. Es tan doloroso separarnos de nuestras posesiones. Es como sacar los dientes. Mira qué difícil es para nosotros regalar cosas, tirar cosas. Sentimos que estamos perdiendo algo. Incluso solo para dar un dólar a una organización benéfica, es como: "Si lo doy, no lo tendré". Nos ponemos muy apretados y eso crea mucha ansiedad en nosotros.

También tenemos aversión a no conseguir cosas. Solo piensa en cuántas personas te vas a enojar si no te dan regalos de Navidad. Algunas personas se molestan mucho: “¡Tal y tal no me enviaron una tarjeta de Navidad!” “¡Tal y tal no me dieron un regalo de Navidad!” “¡Mi esposo/esposa olvidó el aniversario! ¡Él no me dio un regalo! ¡Este es terrible!" Así que nos enfadamos mucho cuando no conseguimos cosas: no conseguimos el aumento, no conseguimos el dinero extra, la economía va mal y nuestro dinero no vale tanto. Algunas personas incluso se suicidan cuando baja el mercado de valores. todo es por esto pegajoso a las cosas materiales y aversión a no tenerlas.

[En respuesta a la audiencia] Estás preguntando si el accesorio y la aversión se deben a la cultura? Bueno el Buda dio estas enseñanzas hace dos mil quinientos años en la antigua India, así que no es sólo la sociedad. No podemos salir de esto tan fácilmente culpando a la sociedad. Nuestra sociedad definitivamente desarrolla y agrava esta tendencia, pero esto básico está en todas las sociedades. es la mente

La sociedad es un reflejo de nuestras diferentes mentes, pero el problema básico está en la mente porque si es solo la sociedad, entonces podrías decir: "Bueno, estos países del tercer mundo no tienen la accesorio cosas materiales y aversión a no conseguirlas”. Te digo que tienen tanto accesorio. Pero están apegados a cosas diferentes. No están pegados a los filetes de solomillo; están unidos a un tazón de arroz. No están conectados a un nuevo Mercedes; están atados a un terreno oa una carreta tirada por bueyes. No es tanto el objeto; es la mente la que se atasca en el objeto. Como dije, podemos apegarnos a cualquier cosa.

Aunque nuestra cultura definitivamente alienta esto, no podemos culpar a la cultura. Si decimos: “Bueno, solo estoy apegado porque la sociedad lo dice”, eso es darle nuestra responsabilidad a otra persona. No tenemos que estar apegados. La sociedad puede decirle que compre cierto jabón para lavar, pero eso no significa que tenga que hacerlo para ser una persona exitosa. Todavía tienes una opción. La cuestión es que tenemos una opción en lo que valoramos en nuestra vida.

Si no ejercemos nuestra elección y nos sentimos tan abrumados por la presión de los compañeros y los anuncios y la presión social, entonces en realidad estamos muy involucrados con otro Dharma mundano, que es accesorio a tener una buena reputación. “Necesito todas estas cosas materiales para que la gente piense bien de mí”. “Necesito estas cosas para encajar. De lo contrario, seré condenado al ostracismo, o la gente podría pensar que soy un asqueroso”. Una vez más, es solo nuestra mente la que se enreda tanto con el anhelo por las cosas materiales, por la alabanza, por la reputación y por el placer de los sentidos que a veces no podemos ver nuestro camino. Pero no es culpa de la sociedad. No tenemos que pensar de esa manera solo porque la sociedad lo haga.

Nuestra oficina de accesorio a las cosas materiales y la aversión a no obtener cosas materiales crean una tremenda confusión en nuestras vidas. No me malinterpreten, esto no significa que ahora tengamos que regalar todas nuestras posesiones materiales. El problema no está en las cosas materiales. El árbol de Navidad está sentado aquí; no es un problema. Si estoy apegado a eso, mi accesorio es el problema. El billete de cien dólares no es el problema. Mi accesorio a eso está el problema. Por lo tanto, puede estar completamente arruinado, no tener posesiones materiales pero tener muchas accesorio para ellos. Puedes ser muy rico, tener muchas cosas pero no tener accesorio para ellos. Todo depende de tu mente.

Cómo es nuestra mente, se refleja en cómo nos relacionamos con las cosas materiales. Si tenemos muchas cosas y nos aferramos a ellas, hay muchas accesorio. Si tenemos muchas cosas y las regalamos, entonces no hay nada de malo en tener muchas cosas, porque no hay accesorio en la mente. No está diciendo que todos tengamos que convertirnos en ascetas. Eso es bastante extremo.

Recuerdo una vez cuando vivía en Nepal. Fue después de uno de los cursos donde pala Zopa Rinpoche habló una y otra vez sobre los ocho dharmas mundanos. Entonces uno de los monjes pensó: “Estoy tan apegado a mi cama”, así que sacó la cama de su habitación y durmió sobre una estera en el piso de piedra. pala Yeshe entró y preguntó: "¿Dónde está tu cama?" los monje dijo: “Lo regalé”. pala Yeshe dijo: “¿Qué eres? ¿Estás en algún tipo de viaje de Milarepa o algo así? ¡Ve a buscarte una cama! No seas extremo.

Entonces, la idea no es regalarlo todo y pretender que eres Milarepa. La cama no es el problema. La casa no es el problema. Milarepa comía ortigas. También podemos comer ortigas, pero podemos estar muy apegados a ellas. Así que no importa si estás comiendo ortigas o comiendo pizza. el problema es el accesorio. Esto es lo que tenemos que mirar.

Por otro lado, hay cosas que nos dan muchos problemas porque estamos muy apegados a ellas. Ya sabes cómo nos gusta guardar pequeños recuerdos de esto y aquello. Recuerdo cuando era niño, guardé mi cepillo de dientes de cuando tenía 4 años. Todas las cosas sentimentales. Todas las chucherías y reliquias familiares. Podemos apegarnos a cualquier tipo de basura que queramos. esta mente de pegajoso y accesorio—esa es la dificultad.

A menudo damos regalos a otras personas con una motivación muy impura, por ejemplo, darte un regalo para que te guste. Te doy un regalo para que cada vez que lo uses, pienses en mí. Te doy esto para que pienses en lo generoso que soy. Cada vez que le das un regalo a tu maestro espiritual, tienes que ser realmente consciente de por qué lo estás dando. Es un desafío darlos con una motivación pura. pala Zopa Rinpoche es realmente genial. Con Rinpoche, casi todo lo que obtiene, se da la vuelta y lo regala. Entras a tu cita con Rinpoche y le das algo. La siguiente persona entra y lo saca, porque Rinpoche lo ha regalado.

Recuerdo una vez que pasé semanas haciéndole algunas portadas de libros para sus textos tibetanos. Tengo algo de brocado. No hay máquina de coser, así que cosí y cosí a mano estas hermosas portadas de libros. Estaba tan orgulloso de mí mismo. En mi cita con Rinpoche, entré y le di el juego de cubiertas de libros. Después de eso, un Gueshe vino de visita. Rinpoche regaló las cubiertas de los libros al Geshe que salió con ellos. Realmente tuve que verificar: "Bueno, ¿por qué le di esto?" Muy a menudo, incluso cuando damos regalos a las personas, no es con una motivación completamente pura. Como resultado, cuando le damos algo a alguien y lo regala, nos ofendemos mucho. ¿No es increíble? Como si no nos valoraran porque regalaron esa cosa. Si realmente lo hemos dado, ya no nos pertenece. Pertenece a la otra persona. Ellos pueden hacer lo que quieran. Así que realmente tenemos que revisar nuestra motivación para dar.

Apego a la alabanza; aversión a la culpa

La siguiente preocupación mundana es accesorio elogiar. Esta es la mente que ama escucharnos cumplidos. "Te ves tan bien. Te ves tan bonito. Tienes una figura tan buena. Eres tan guapo. Eres tan talentoso. Eres tan sensible. Eres tan amable. Eres tan brillante. Eres muy creativo. Sea lo que sea con lo que queremos ser identificados, nos encanta cuando otras personas lo reconocen. Nos alimentamos de las palabras bonitas sobre nosotros mismos. Si no recibimos suficientes elogios, manipulamos las cosas de cierta manera para asegurarnos de recibir los elogios que queremos escuchar. Como si dijéramos: "Caramba, realmente metí la pata en ese trabajo". Pista, pista: se supone que debes decirme que es realmente bueno. O “Realmente siento que me veo terrible hoy”. Pista: se supone que debes felicitarme. Haremos ese tipo de cosas, como criticarnos a nosotros mismos en un intento de que alguien más diga: "No, no, no, no eres así...".

O, a veces, especialmente con personas muy cercanas a nosotros, si no nos alaban lo suficiente o no nos dicen suficientes palabras dulces y agradables, nos enojamos con ellos. Y nos ponemos exigentes con ellos: “¡No me has dicho que me quieres esta semana! Me debes algunos 'te amo'”. Nos apegamos mucho a este tipo de elogios. Y luego manipulamos las cosas para obtener las palabras dulces y agradables que anhelamos.

Por el contrario, tenemos una fobia muy fuerte a cualquier tipo de crítica. "¿Crítica? ¿Yo? ¿Estás bromeando? soy perfecto ¡La crítica pertenece al otro tipo!” Cuando la gente nos habla de nuestros errores, incluso si es un error que realmente cometimos, nos enfadamos con ellos. Incluso si cometimos el error, la otra persona es mala y está equivocada porque lo vio. Nos enfadamos con ellos. O nos enojamos con las personas porque pensaron erróneamente que cometimos un error. Somos tan sensibles. No queremos escuchar una sola palabra que pueda indicar que no somos el regalo de Dios para el mundo.

Puedes ver en nuestras relaciones interpersonales lo complicadas que se vuelven las relaciones debido a nuestra anhelo por palabras dulces, elogios, elogios y aliento y nuestra aversión a escuchar cualquier tipo de palabras desagradables, comentarios que no queremos escuchar, culpa y crítica. Podemos dar muchos ejemplos en nuestra vida y ver en cuántos problemas nos metemos a causa de ellos. Alguien nos critica, entonces nos enfadamos y les hablamos duro. O vamos y dividimos su relación con otra persona. Hablamos mal de ellos con otra persona, para dividirlos. O inventamos algunas mentiras solo para vengarnos de esta persona que nos hizo daño. Nos sentamos y cotilleamos durante horas y horas sobre todas estas personas horribles que no ven lo maravillosos que somos. Nos confundimos tanto y creamos tanto negativo karma por eso muy fuerte accesorio a la alabanza y la aversión a la culpa.

Aprendiendo a evaluarnos a nosotros mismos

Creo que lo que realmente subyace en lo que esto se basa es que no tenemos la capacidad de evaluarnos a nosotros mismos. No miramos nuestro propio comportamiento y nos evaluamos con una mente clara. Como resultado, nos apegamos tanto a escuchar buenas palabras sobre nosotros mismos. Si no nos evaluamos con una mente clara y vemos cuáles son nuestras buenas cualidades y qué debemos mejorar, entonces generalmente vamos por la vida con la sensación de: “No valgo mucho”. Tenemos baja autoestima. Debido a que no creemos en nosotros mismos, porque no podemos mirar nuestro propio comportamiento y nuestra propia mente y reconocer cuáles son nuestros propios talentos, necesitamos los elogios y las palabras amables de otras personas para construir nuestra propia confianza. Necesitamos que otras personas nos digan qué son esas cosas. Pensamos que si otras personas nos dicen que tenemos esas cualidades, entonces debemos tenerlas y debemos ser buenas personas.

Por el contrario, si nos dicen que hemos hecho algo mal, que somos horribles, entonces realmente debemos ser horribles. Creemos completamente lo que otras personas dicen sobre nosotros. Por eso nos enfadamos tanto cuando nos dicen cosas desagradables. Si realmente no creíamos lo que decían de nosotros, ¿por qué enfadarnos con ellos? Si tuviéramos la capacidad de evaluarnos correctamente, ¿por qué enojarnos si alguien más ve una falla que sabemos que tenemos? Sabemos que lo tenemos, ¿qué hay de malo en admitir que lo tenemos? Todos los demás lo ven. Es como si alguien te dijera que tienes una nariz en la cara. Está allá. Todo el mundo lo ve. "Sí, cometí ese error". ¿Por qué enojarse tanto cuando otras personas lo dicen? Nos enfadamos mucho porque no hacemos ese tipo de evaluación interna para ver nuestras propias debilidades.

Del mismo modo, si alguien nos culpa por algo que no hicimos o exagera lo que hicimos, nos enfadamos y nos ponemos beligerantes. ¿Por qué enojarse si no lo hicimos? De nuevo, si fuéramos capaces de mirarnos a nosotros mismos y conociéramos nuestra propia realidad, si alguien nos está acusando de algo que no es nuestro problema, entonces ¿por qué molestarnos por eso? Nos enfadamos sólo porque estamos apegados a lo que dicen los demás, estamos apegados a lo que piensan. Es solo porque estamos fuera de contacto con nosotros mismos que le damos todo este poder a las palabras de otras personas.

Entonces, ¿cuál es el antídoto real para el accesorio al elogio y la aversión a la culpa? Lo que recomiendo es, por la noche. meditación, mire el día y vea lo que salió bien y lo que necesita mejorar. Miremos nuestras propias vidas de una manera muy honesta sin ser demasiado críticos, sin nuestra mente crítica de “soy un pedazo de basura”, y sin nuestra mente orgullosa y arrogante. Pero solo mira: “¿Qué salió bien hoy? ¿Qué hice bien?” Y siéntete feliz por ello. No para enorgullecerse, sino para regocijarse y reconocer que la calidad está ahí.

Por el contrario, cuando nos equivocamos, reconozcámoslo. No es tan malo. No es una catástrofe. Se puede purificar. Se puede modificar de alguna manera. Si hacemos eso, entonces no vamos a dar el poder de nuestro respeto por nosotros mismos y confianza en nosotros mismos a otras personas. Lo vamos a retener para nosotros porque podremos mirarnos con precisión. Eso resolvería un montón de problemas. Si confiamos constantemente en lo que otras personas dicen sobre nosotros y pensamos que es verdad, nos vamos a confundir terriblemente.

No sé ustedes, pero tuve algunos incidentes muy claros en mi vida en los que, en un período de tiempo muy corto, recibí comentarios completamente opuestos de diferentes personas. Y si creyera todo lo que ambas personas me dijeron, ya no sabría quién era yo. Recuerdo una vez que una persona se me acercó y me dijo: “Eres una monja horrible. Mantén tu votos muy flojo y laxo y estás dejando que todo fluya. Eres un muy mal ejemplo. Y luego, solo quince minutos después, alguien más se acercó y dijo: “Eres tan estricto. ¿Por qué no te relajas? Estás tan tenso con cada pequeño detalle en tu votos, me está volviendo loco”.

Si tuviera que creer completamente lo que alguien más dijo, estaría totalmente confundido. Pero me alegré mucho de que ocurriera ese incidente, porque me indicó cómo las opiniones de otras personas sobre mí son simplemente eso: opiniones. Si soy demasiado estricto, si soy demasiado flexible, solo yo puedo determinarlo. Si no nos miramos y nos evaluamos, no hay manera de estar en contacto. Y luego tendremos todo esto accesorio y aversión, dependiendo de lo que digan los demás.

Pero si podemos mirarnos a nosotros mismos, entonces si alguien viene y nos dice que cometimos este error, podemos verificar y decir: “Tienes razón, lo hice. Gracias por señalarlo”. Y no sentimos que estamos perdiendo parte del territorio de nuestro ego porque admitimos nuestros errores. ¿Y qué si cometimos un error? Mientras tengamos la Buda naturaleza, debajo tenemos esta base muy firme para la confianza. Entonces, ¿qué hay de malo en admitir nuestros errores?

Esto es algo que tenemos que hacer un poco en profundidad meditación adelante, amigos. Y tenemos que hacerlo repetidamente, porque esto de elogios y reproches es muy arraigado.

Apego a tener una buena reputación; aversión a tener una mala

El siguiente par es accesorio a la reputación y aversión a la mala. Este par es ligeramente diferente de la alabanza y la culpa. El elogio y la censura se refieren a las palabras amables, placenteras y placenteras que se nos dicen directamente a nosotros. La reputación se refiere a la opinión que un gran grupo de personas tiene de nosotros. Por ejemplo, cualquiera que sea el campo de trabajo en el que estemos, queremos que todos en nuestro campo piensen que somos buenos. Queremos ser conocidos como competentes, confiables, talentosos y maravillosos. Sea lo que sea, nuestra carrera, nuestros pasatiempos, todos estamos apegados a tener una buena reputación en ese campo. Una persona quiere tener la reputación de ser un buen guitarrista. Otra persona como buen esquiador. Otra persona como buen constructor de cercas.

Una vez más, el problema no radica en la reputación, sino en nuestra accesorio a la reputación. Queremos que todos en ese gran grupo sepan lo buenos que somos. Queremos tener una buena reputación en nuestra familia. Queremos que la familia sepa que tenemos éxito. Queremos probarnos a nosotros mismos ante la familia. También podemos tener tal accesorio en un grupo de Dharma, queremos que todos en el grupo piensen que somos maravillosos. “Quiero ser conocido como el mejor maestro de Dharma, ¡así que asegúrate de decírselo a todos!”

Por el contrario, cada vez que escuchamos que un grupo de personas habla a nuestras espaldas y difunde malos rumores sobre nosotros, nos volvemos completamente locos: “¡Mi reputación! ¡Todos me están criticando! Nadie me respetará. Nadie me escuchará. Nadie vendrá a mí por negocios. ¿Qué me va a pasar? Puedes ver el tipo de agitación que accesorio a la reputación crea en nuestra vida. También explica por qué cuando entramos en una habitación, nos cuesta mucho escuchar a otras personas; estamos demasiado ocupados presentándoles la imagen que queremos que tengan de nosotros.

Tenemos esta imagen que queremos crear a la vista del público. Cuando vamos a encontrarnos con extraños, sacamos nuestra tarjeta de presentación: “Soy el director de esto, el presidente de esto, el jefe de esto, dah, dah, dah. Y hago estos pasatiempos”. Especialmente cuando conocemos gente nueva, casi tratamos de empaquetarnos y vendernos. Aquí está mi personalidad. Así es como se supone que debes pensar en mí. ¿No te gusto? Estamos muy apegados a este tipo de reputación. Si la persona está completamente indiferente a todas nuestras grandes cualidades, nos sentimos muy ofendidos. Si nos interrumpen o se aburren con nuestra exposición, nos sentimos muy ofendidos. Y estamos completamente desinteresados ​​en lo que tienen que decir. No podemos escucharlos; estamos demasiado ocupados creando nuestra propia buena reputación.

Apego a los placeres sensuales; aversión a las cosas desagradables

El último conjunto es accesorio a los placeres de nuestros sentidos y aversión a las cosas desagradables. Esto es accesorio a cualquier tipo de placer que llega a nuestros sentidos.

Por ejemplo, con la vista, siempre queremos ver cosas hermosas. Queremos tener hermosos cuadros en nuestro hogar. Queremos tener una casa hermosa. Cuando nos vamos de vacaciones, queremos quedarnos en un lugar hermoso. Queremos tener ropa con hermosos colores. Queremos tener un auto con un hermoso color. No queremos ver cosas feas. Nos enfadamos mucho cuando tenemos que ver cosas feas. Así que pasamos todo nuestro tiempo tratando de ver cosas hermosas y evitando todas las cosas feas que no queremos ver.

Entonces estamos apegados a los sonidos. Queremos escuchar música hermosa. Queremos escuchar mucha música hermosa. Hermosos sonidos. Cualquier cosa hermosa al oído. No queremos escuchar nada desagradable al oído, como el chirrido de los frenos, o clavos en la pizarra, o las noticias a las 6 en punto. Nuevamente, pasamos nuestro tiempo corriendo, tratando de obtener sonidos hermosos y tratando de alejarnos de los feos.

Huele. Queremos oler cosas hermosas: perfume, buena comida o lo que sea que quieras oler. No queremos oler las cosas malas. Tenemos aerosoles.

Queremos tener cosas ricas para comer. Estamos muy apegados a la comida. Este es uno de nuestros grandes. Recuerdo estar muy arriba en el Himalaya en Lawudo, a 14,000 pies, y este chico italiano estaba hablando de pizza. ¡Todo lo que había eran papas y tsampas y él estaba soñando despierto con pizza!

¿Alguna vez te has detenido a considerar cuánto tiempo pasamos hablando de comida? Esto es realmente indicativo de la cantidad de accesorio tenemos para ello. Hablamos de todos los buenos lugares para comer. Hablamos de buenas recetas y de lo que comimos en determinados lugares. Hablamos de lo que queremos comer. Salimos a un restaurante y pasamos media hora discutiendo todo lo que hay en el menú para asegurarnos de elegir la mejor comida de todo el menú. Y luego, por supuesto, cuando llega y no es tan bueno como queremos, nos enfadamos mucho. “¡Camarero, mesero, ven aquí, ven aquí!” Hablamos en voz alta y todos en el restaurante se giran para mirar. “¡Esto está recocido! ¡Esto no es lo que se supone que debe ser!” Y nos ponemos muy ofensivos. "¡Tomar de nuevo! ¡Hazme otra cosa!”

O alguien o quienquiera que viva con nosotros nos preparó la cena. "¿Qué? ¡Estas cosas otra vez! ¿Por qué no cocinas otra cosa, Mabel? [risas] Estamos tan apegados a la comida. Todo el tiempo. Comemos y luego queremos ir a tomar helado y chocolate o lo que sea a lo que estemos apegados. Estamos tan apegados a las cosas buenas para comer. Y tenemos tanta aversión a comer cosas malas.

Cuando vas a la India, estos apegos se vuelven muy, muy claros. En lugar de calles bonitas y limpias, hay calles sucias y mendigos. Hay polución en el aire y olor a pipí y excrementos en las calles. Su habitación de hotel tiene este color de pintura agrietado, verde opaco. Todo está viejo y podrido y se cae a pedazos. No puedes conseguir la buena comida que quieres. ¡La gente realmente se asusta cuando van a la India, y regresan corriendo a Estados Unidos y van directamente a McDonald's! Nuestro accesorio se hace realmente evidente. Nos volvemos increíblemente hostiles y ansiosos cuando no tenemos los placeres de los sentidos que nos gustan, las cosas a las que estamos apegados y las cosas a las que nos aferramos.

Queremos buenos toques suaves. Queremos tener cosas hermosas para tocar. Queremos estar lo suficientemente calientes. No queremos tener frío, pero queremos ser lo suficientemente frescos; no queremos estar calientes. Se gasta mucho tiempo solo para asegurarse de que nuestro cuerpo experimenta todo lo que es más maravilloso. Te diviertes en este jacuzzi o en esa sauna, o en alguna piscina. Gastamos nuestra preciosa vida humana que podemos usar para alcanzar la liberación y la iluminación, corriendo tras los placeres de los sentidos.

Desventajas de ocho preocupaciones mundanas

Una de las principales desventajas de estas ocho preocupaciones mundanas es que perdemos totalmente el tiempo. Podemos estar usando esta vida para ponernos en contacto con nuestros Buda potencial y hacerlo crecer. Podemos usarlo para desarrollar nuestra paz interna, bondad amorosa, apertura, receptividad y compasión. En lugar de usar nuestro tiempo para desarrollar estas cualidades, lo usamos para obtener cosas materiales. Lo usamos para asegurarnos de recibir suficientes elogios, proteger nuestra reputación, buscar cosas buenas para comer, ver o escuchar. Perdemos completamente nuestro tiempo.

Además, al buscar todas estas cosas que nos gustan, o al huir de las cosas que no nos gustan, creamos muchas cosas negativas. karma. Si observa las razones para realizar las diez acciones destructivas, todas se relacionan con estas ocho preocupaciones mundanas. ¿Por qué robamos cosas? Porque accesorio a cosas materiales o accesorio a la reputación ¿Por qué hay un comportamiento sexual imprudente? Adjuntar archivo a la sensación táctil. O accesorio a la reputación, accesorio elogiar. ¿Por qué hablamos palabras duras? Porque alguien ofendió nuestra reputación o alguien no nos dio el material que necesitamos o alguien nos robó o alguien no nos aprecia. O alguien quemó la comida.

Las desventajas desde el punto de vista del Dharma de involucrarse en las ocho preocupaciones mundanas se vuelven muy claras. No solo nos hacen muy confundidos e infelices esta vida, sino que nos hacen crear la negativa karma terminar con más problemas en nuestras vidas futuras. Además, nos impiden por completo utilizar nuestro hermoso potencial humano interno y nuestra belleza. Por lo tanto, la línea de demarcación entre una acción mundana y una acción de Dharma es si una acción se realiza motivada por uno de estos ocho dharmas mundanos u ocho preocupaciones mundanas o no.

revisión de la charla

Hicimos toda esta discusión bajo el tema de pensar en la muerte porque pensar en la muerte nos dará una forma de ver nuestra propia vida para que podamos vivir más pacíficamente ahora, prepararnos para nuestras vidas futuras y realizar nuestro propio potencial. Si no pensamos en la muerte, no pensaremos en el Dharma, por lo que no pensaremos en usar nuestro potencial ni en planificar vidas futuras ni en hacer nada espiritual. Si no pensamos en la muerte, incluso si pensamos en el Dharma, tenemos la mentalidad del mañana: procrastinamos, posponemos nuestra práctica del Dharma. O incluso si recordamos el Dharma, no lo hacemos simplemente porque nuestra mente se confunde con las ocho preocupaciones mundanas. Por ejemplo, empezamos a ser generosos para conseguir una buena reputación.

Si no pensamos en la muerte, incluso si practicamos el Dharma, nuestra práctica no es consistente; no es intenso; no es energético. Estamos encendidos otra vez, apagados otra vez. Todas nuestras excusas y racionalizaciones nos dominan y creamos muchas cosas negativas. karma actuando destructivamente. Y luego, en el momento de la muerte, nos arrepentiremos mucho cuando miremos hacia atrás en toda nuestra vida y nos preguntemos: “¿Cuál fue el significado de mi vida? ¿Cuál fue el propósito? ¿Qué tengo que pueda llevar conmigo?

Si nos arrepentiremos mucho o no en el momento de la muerte depende de cómo hayamos actuado durante nuestra vida: si hemos estado muy involucrados especialmente con accesorio a la felicidad de esta vida, buscando las cosas materiales, la alabanza, la reputación, los placeres de los sentidos; si hemos estado pasando todo nuestro tiempo tratando de escapar de perder nuestras posesiones materiales, de ser criticados, de tener una mala reputación o de experimentar algo desagradable sensualmente. Mientras pasemos nuestro tiempo así, en el momento de la muerte, vamos a tener mucho arrepentimiento, porque ¿qué hemos hecho con nuestro potencial humano? Nada. Puede que hayamos obtenido o no todos los placeres que queríamos, pero de todos modos se acabaron. Cuando morimos, todos los placeres de las ocho preocupaciones mundanas, todos los placeres de las felicidades que obtenemos en esta vida son como el sueño de anoche.

Cuando te despiertes esta mañana, realmente no importa lo que soñaste anoche, porque se acabó. Del mismo modo, podríamos haber estado completamente obsesionados con que alguien me criticara ayer: "¿Cómo pueden hacerme esto?" Nos enfadamos mucho por esta crítica. O es posible que te hayas fascinado tanto cuando alguien dijo: "Te amo" y "Eres tan hermosa" y "Eres tan talentosa y creativa". Pero hoy, todo lo que había pasado ayer se ha ido. Ya no existen. El placer, el dolor y la aversión son como arena que cae entre tus dedos. No hay nada que mostrar al final del día. ¿Por qué estar tan molesto, ansioso y neurótico por todos estos apegos y aversiones? Mejor utilizar nuestra energía para transformar nuestra mente, es decir, para practicar el Dharma.

Preguntas y respuestas

Adquirir una buena reputación para servir a los demás

[En respuesta a la audiencia] Estás diciendo eso para ser un bodhisattva, para practicar bien y servir a los demás, es beneficioso que los demás tengan una buena opinión de ti y piensen que eres digno de confianza. Realmente no puedes ayudar a otros si no confían en ti. O será más difícil.

Eso es muy cierto. Pero hay una diferencia entre tener una buena reputación y apegarse a tenerla. Hay una diferencia entre tener mala reputación y encontrar muy desagradable tenerla. La cosa es que queremos actuar bien. Queremos actuar bien ante todo por los nuestros. karma. En segundo lugar, si estás practicando el bodhisattva camino, si te preocupas sinceramente por los demás, definitivamente querrás que tengan una buena opinión de ti, no porque estés apegado a que tengan una buena opinión de ti, sino porque les ayuda si la tienen. Así que todo depende completamente de tu motivación. Puedes tener una buena reputación y tratar de actuar de manera que otras personas piensen bien de ti, pero no porque estés apegado a ella.

Usar la meditación para comprobar nuestra motivación

[En respuesta a la audiencia] Nuestro meditación es el momento en que podemos hacer brillar el espejo y preguntarnos por qué estamos haciendo lo que estamos haciendo. A veces puede no ser claro. A veces encontraremos que nuestra motivación es mixta. Tendremos una buena motivación y una pésima al mismo tiempo. O alternaremos entre el bueno y el malo. Es beneficioso darse cuenta de eso y luego tratar de aplicar las técnicas para liberarnos de la mala motivación y desarrollar la beneficiosa. Y a veces ni siquiera seremos capaces de observar nuestro propio comportamiento y conocer nuestra motivación hasta años después. A veces hacemos algo pensando que lo estamos haciendo por una determinada razón, pero al año siguiente lo recordamos y decimos: "Realmente me estaba engañando a mí mismo". Pero eso esta bien. No necesitamos desanimarnos cuando eso sucede. Pero es bueno seguir brillando ese espejo.

Importancia de reflexionar continuamente sobre la muerte

[En respuesta a la audiencia] Lo que estás diciendo es que eres muy consciente de la muerte en este momento en que un querido familiar casi muere. Realmente te ayudó a sintonizar mucho más con esa persona, con toda tu familia, con tu vida. Pero cuando la crisis cede, también lo hace tu conciencia, y vuelves a los viejos hábitos.

El antídoto para eso es reflexionar continuamente sobre la fugacidad y la muerte. Vamos a entrar en la muerte de 9 puntos meditación, que es una muy buena manera de mantener ese sentimiento vivo de la preciosidad de nuestra vida.

Lidiando con las críticas

[En respuesta a la audiencia] Esto es lo que pienso. Será útil enseñar a los niños, desde que son muy pequeños, y también a los adultos, que cada vez que nos critican, detengámonos y reflexionemos sobre nuestro propio comportamiento. ¿Hice eso? Si lo hice, tal vez tenga que decir: "Sí, lo hice", pero ¿es tan horrible que lo hice?

Por ejemplo, mi puntuación es terrible, pero ¿eso significa que soy una persona horrible? Solo porque mi puntuación es terrible, ¿significa que soy un escritor sin remedio? No, solo significa que necesito trabajar más en mi puntuación. Verá, lo que tendemos a hacer es, cuando recibimos tanta crítica, la generalizamos y comenzamos a contarnos una historia completamente diferente, y creamos una identidad propia completa sobre la base de esa cantidad de crítica.

Creo que aquí es realmente donde entra en juego la capacidad de evaluar las cosas de manera realista. Así que nuestra puntuación es terrible, nuestra estructura de oraciones es terrible, nuestros ensayos están todos marcados con bolígrafo rojo; deberías haber visto lo que Steve hizo para Corazón Abierto, Mente Lúcida: había más tinta roja que tinta negra en el papel cuando lo terminé, pero ¿significa eso que soy un pésimo escritor? ¿Significa eso que somos gente horrible? ¿Significa eso que estamos más allá de la esperanza? ¿Significa eso que somos un fracaso y que nuestra familia nunca estará complacida con nosotros y que no podemos hacer nada bien y que somos una catástrofe total y que no hay base para ningún tipo de autoestima, simplemente porque nuestra puntuación es incorrecta?

A veces, cuando la gente critica, lo hace con todo este extra, pero ¿tenemos que creerlo?

1. Importancia de lidiar con las críticas internamente: escuchar, aprender de las críticas válidas y descartar las críticas inútiles

   Hay dos cosas que están pasando: en primer lugar, tenemos que saber qué hacer con las críticas internamente; entonces tenemos que saber cómo tratar con la persona que está criticando externamente. Necesitas ambos factores, porque si no lidias con el efecto de la crítica internamente, sino que tratas de detener a la persona que te critica, seguirás creyendo lo que dice. Todavía lo estás internalizando, solo que estás dejando que todo tu enfado en contra de ellos, o en otro lugar: "¡Es culpa de todo el mundo, es culpa de toda esta gente, porque me están criticando!" El problema real es que estoy creyendo lo que están diciendo. Entonces, lo más importante es primero, tenemos que trabajar con esa parte de nosotros que nos odia a nosotros mismos. Y luego tenemos que pensar en cómo tratar con la otra persona que está haciendo lo que sea que esté haciendo. Pero si no nos fijamos en esa parte de nosotros que nos golpea, aunque la otra persona deje de criticarnos, nos haremos cargo.

   No es una cosa de “¿Interiorizo ​​la crítica o la tiro?”. Es “Veamos la información que la persona está compartiendo. Veamos si hay algo que pueda aprender de eso”. Supongamos que alguien me dice que soy una monja completamente horrible, que mantengo mi votos mal y que soy un muy mal ejemplo. Voy a mirar mi propio comportamiento. Voy a revisar mi lista de votos y pienso, “Bueno, los mantengo medianamente bien. No perfectamente. Pero me va bien dentro de los límites. Hay espacio para mejorar, pero no soy una catástrofe total”. Eso es lo importante, no lo que esa persona diga de mí.

   Necesitamos evaluarnos a nosotros mismos. Si esta crítica nos puede ser útil, si describe algo que estamos haciendo, entonces utilícela para mejorarnos a nosotros mismos. Si no nos ayuda en absoluto, entonces no tenemos que tomárnoslo en serio. Podemos dejarlo de paso. Pero no puedes hacer eso a menos que primero mires y veas si lo que dijeron tiene alguna relevancia. Si simplemente descartamos cualquier crítica, entonces hemos caído en esta cosa de aversión a la culpa, aversión a la crítica, y nos volvemos completamente cerrados de mente. Entonces nadie puede darnos ningún comentario negativo, porque somos muy sensibles y nos ofendemos fácilmente. Y no escuchamos a nadie.

   Es muy interesante. Descubro que cuando la gente comienza a criticarme, mi reacción instantánea es "¡Ugh!" Y luego digo, “Está bien, me sentaré aquí y los escucharé. Voy a abrir la puerta y dejar que critiquen. Que me den información. Pueden decirme algo que sea interesante y útil para mí. También me cuentan mucho sobre ellos mismos y sobre cómo ven las cosas. Eso me ayudará a saber cómo relacionarme mejor con ellos”. Así que eso es lo que trato de hacer.

   Nuestra reacción habitual cuando escuchamos una crítica es dar la vuelta, o devolvérsela a la otra persona, gritar, callarla. Haremos cualquier cosa menos escucharlo. Encuentro que es más fácil si solo digo: “Bueno, solo voy a tratar de escuchar y ver si hay algo de lo que pueda aprender aquí. Incluso si no hay nada de lo que pueda aprender aquí, esta persona es otro ser vivo y lo que dice me está dando información sobre el problema que está teniendo en este momento, que es algo que debo tener en cuenta.

   Alguien podría estar culpándome por estropear algo. O pueden estar culpándome porque piensan que soy arrogante y orgulloso. Podría mirar y decir: "Bueno, no lo estropeé y realmente no siento que esté siendo arrogante y orgulloso, pero aún tengo que prestar atención a esta persona que siente que soy arrogante y orgulloso". . ¿Cómo puedo hablar con esta persona para ayudarla a comprender que tal vez estaba viendo esta situación e interpretándola de esta manera, cuando en realidad yo quería decir otra cosa? Entonces, igual vale la pena escuchar porque si nuestra relación con esa persona es importante, lo que dice es algo que escuchamos. No significa que tengamos que creerlo todo.

2. Aversión a la crítica y apego a los elogios: dos caras de una moneda

   La crítica de otra persona no puede hacerte daño. Su crítica es sólo palabras. Nuestra internalización de la crítica, nuestro creer en ella, es lo que nos perjudica. Cuanto más sensibles somos a la crítica, es indicativo de que más apegados estamos a los elogios. Entonces, [refiriéndose al ejemplo de la audiencia de personas que fácilmente creen cualquier cosa negativa que alguien les dice y pasan horas examinándolo] estas personas que están internalizando todas esas cosas malas que están recibiendo, cuando la persona que los criticó antes aparece y dice , "¡Dios mío, estás tan deslumbrante esta noche!" ¡entonces están en Cloud Nine! Estos dos opuestos—accesorio y la aversión van muy juntas. No puedes decir: "Vamos a deshacernos de la aversión a la crítica, pero agárrate a la accesorio elogiar." Mientras tengas uno, tendrás el otro.

3. Ponerse en contacto con nuestra dignidad humana

   [En respuesta a la pregunta sobre las mujeres maltratadas y los esfuerzos para aumentar su confianza en sí mismas, ¿es accesorio para elogiar si escucha palabras como “te consideramos importante y te mereces algo mejor que ser golpeado” y ella dice: “Sí, soy una buena persona y merezco algo mejor…”]

   no creo que eso sea accesorio elogiar. Si empieza a pensar: “Soy una buena persona. Merezco algo mejor. ¿¡Quiénes se creen que son estas personas!?" entonces ella simplemente va a otro extremo. Pero si mira, y se pone en contacto con su dignidad humana básica y dice: “Sí, soy un ser humano como cualquier otro ser humano. No necesito golpearme a mí mismo, y no necesito dejar que otras personas me golpeen porque yo me golpeo a mí mismo”, eso es positivo.

   Así que no se trata solo de lograr que quienquiera que esté golpeando a la mujer deje de hacerlo, sino también de lograr que ella deje de odiarse a sí misma al mismo tiempo. Desarrollar un sentido equilibrado de confianza en uno mismo: de eso se trata. Para obtener ese sentido equilibrado de confianza en sí mismo, necesita deshacerse de la accesorio a la alabanza y la aversión a la culpa, pensando: “Soy un ser humano valioso. Estoy vivo. Tengo Buda naturaleza. Tengo cualidades internas. Tengo una preciosa vida humana. Tengo la base para tener una vida feliz y hacer algo útil para la sociedad”. Eso está completamente en sintonía con la realidad. Decir: “Soy maravilloso. Soy fantástico. Tengo que tener lo mejor de todo. Tengo que ser tratado como la realeza. Todo el mundo tiene que apreciarme y decirme lo maravilloso que soy”. Este tipo de actitud es veneno.

   Tener dignidad humana es muy importante. Estar apegado a un sentido demasiado inflado de quiénes somos es veneno. Pero ya ves, no vamos a obtener la dignidad de la sociedad. Tenemos que sacarlo de aquí. Porque si seguimos buscando en otras personas nuestra dignidad, estamos regalando nuestro poder. Y no lo vamos a conseguir. Porque acéptalo, si no creemos en nosotros mismos, el mundo entero podría elogiarnos y decirnos lo maravillosos que somos, y aun así nos golpearíamos a nosotros mismos. Así que no es la sociedad... por supuesto que estamos influenciados por la sociedad. Pero lo que digo es que si queremos hacer algo con nuestra vida, tenemos que asumir la responsabilidad.

   No es una cosa fácil. Esto requiere años de repasar y romper viejos patrones de pensamiento habituales, porque todos estamos muy bien entrenados para castigarnos a nosotros mismos. Pero la forma de cambiar ese hábito no es recibir elogios del exterior y apegarse a ellos. La forma de cambiar ese hábito es mirar hacia adentro y entrar en contacto con ese sentido tan válido de la dignidad humana. Ese sentido inamovible de la dignidad humana que está ahí porque somos un ser vivo.

4. Evaluarnos a nosotros mismos; tener un sentido equilibrado y confiable de confianza en sí mismo

   Es cuestión de mirar en nuestra propia mente y ser sensibles: ¿cuál es nuestra actitud sobre nosotros mismos? ¿Tenemos un sentido equilibrado y confiable de confianza en nosotros mismos que no se verá perturbado por las críticas de otras personas? ¿O tenemos un sentido poco confiable de confianza en nosotros mismos que se basa en estar apegados a las palabras amables que la gente nos dice y, en consecuencia, sentirnos abrumados cuando nos culpan por algo? Por eso sigo volviendo a esto: que tenemos que ser capaces de mirarnos a nosotros mismos y conocernos a nosotros mismos, y ser capaces de evaluarnos a nosotros mismos. Si hacemos eso, podemos escuchar todos los comentarios que recibimos de los demás, podemos escuchar los elogios y podemos verificar: “¿Ese elogio se aplica a mí? ¿Tengo esas cualidades?” Y, “Oh, sí, tengo esas cualidades, me regocijaré”. Eso es muy bueno. Eso es muy diferente a apegarse a los elogios y sentirse tan maravilloso porque tengo estas cualidades.

5. Formas de desarrollar nuestro sentido innato de la dignidad humana.

   [En respuesta a la audiencia] Hay algunas formas diferentes de hacerlo. Una forma es, al principio cuando refugiarse y generamos la intención altruista, visualizamos la Buda, quien es un reflejo de la Buda vamos a convertirnos, subiendo sobre nuestra cabeza y disolviéndonos en luz. Esa luz fluye dentro de nosotros y sentimos que nuestra mente se ha fusionado con la Budala mente de Podemos sentarnos allí con esa luz en nuestro corazón y tratar de sentir: “El futuro Buda Voy a convertirme, voy a traer eso al presente ahora mismo, y seré eso. Permíteme sentir esta bondad amorosa por los demás”. Te concentras en esa luz en tu corazón. Dejas ir todas tus nociones de quién eres: soy esto, soy aquello, no puedo hacer esto, no puedo hacer eso, soy tan horrible, soy tan maravilloso. Entonces su mente de sabiduría aparece en la forma física del Buda con el cuerpo de luz, y pensando que tu bondad amorosa en su forma completamente madura, irradias esta luz a todos los seres vivos. Creo que este tipo de visualización y meditación es una forma increíble de ponerse en contacto con: “¡Oye! En realidad, puedo sentirme así. Y hay algo bueno en mí”.

   Otra forma, creo, es simplemente sentarse y pensar en lo que Buda significa la naturaleza. hay un capitulo en Corazón Abierto, Mente Lúcida sobre eso. Piense en lo que significa tener el potencial para convertirse en un Buda. ¿Qué significa eso? ¿Qué es esta naturaleza clara y consciente de mi mente? ¿Cuáles son estas buenas cualidades que tengo? No somos completamente horribles. Tenemos muchas buenas cualidades dentro. Podemos mirar dentro, notarlos y seleccionarlos. Es posible que solo sean así de grandes en este momento, pero la cuestión es que cada vez que tienes un brote, el brote tiene el potencial de convertirse en un árbol. No necesitamos dejar el brote porque es un brote. Necesitamos mirar el brote y decir: “¡Guau! Puedes convertirte en un árbol”. Entonces podemos mirar nuestras propias buenas cualidades ahora y decir: “¡Guau! ¡Mirar! Claro que podría enojarme y volarme la cabeza y hablar mal de otras personas, pero también puedo hablar bien con las personas y tengo un tipo de corazón amable, y si pongo el centro de atención en eso y dejo de golpearme a mí mismo, así que mucho, eso podría crecer.”

6. Aprender a no quedar atrapados en nuestra imagen negativa de nosotros mismos

   El lado sabio de nosotros reconoce que la horrible imagen que tenemos de nosotros mismos es una alucinación. A través del proceso de toda nuestra conceptualización, nos hemos colocado en esta pequeña habitación y nos sentimos atrapados por el mundo. Pero en realidad es nuestra imagen de nosotros mismos la que nos ha atrapado, por lo que debemos decir: “Esto es solo una imagen. No necesito aferrarme a eso. De acuerdo, hice algo malo cuando era niño y me regañaron. Pero ahora tengo cuarenta años y no necesito actuar como un niño de tres años. No soy un niño de tres años. No necesito aferrarme a lo que sea que haya sucedido”. Ya sea que haya sucedido cuando tenías tres, veintitrés, cuarenta y tres u ochenta y tres, no necesitas aferrarte a eso, porque ese fue un evento en toda tu vida, y no es el carácter definitorio de quien eres. Pero simplemente resaltamos ciertas cosas y luego las convertimos en concreto mental, y luego luchamos contra los muros que hemos puesto a nuestro alrededor. Reconocer que no necesitamos hacer eso. Cuando empiezas a ver venir esta mente crítica: “¿Por qué no puedes hacer esto bien? ¿Por qué no puedes hacer eso bien? ¿Por qué no haces esto? Usted debe hacer esto. Deberías hacer esto. Alguien más está haciendo esto. ¿Por qué no puedes ser como ellos? O cuando estás haciendo la respiración meditación y la mente dice: “¿Por qué no puedes concentrarte mejor? ¿Por qué no puedes…? Solo míralo y di: “Cállate”. O simplemente míralo y di: “Está parloteando, pero no necesito creerlo. No necesito pensar así. Este pensamiento no soy yo. Esto es solo un pensamiento que pasa por mi mente. No soy yo. Ni siquiera es realista”. Aprenda a identificar cuáles de nuestros pensamientos y sentimientos se basan en la realidad y cuáles se basan en la alucinación.

   Bueno, el pensamiento es una cosa existente, pero el objeto del pensamiento, lo que el pensamiento está pensando, no es necesariamente realista. Puedo pensar en elefantes morados. Mi pensamiento sobre los elefantes morados existe; los elefantes morados no.

Desapego al dinero

[En respuesta a la audiencia] Bueno, si tomas el ejemplo, digamos, de alguien que está practicando para ser un bodhisattva. Puede que hayan heredado cinco millones de dólares, pero eso no significa que en la próxima semana vayan a regalar los cinco millones. Es posible que deseen pasar un tiempo y ver la mejor manera de darlo para que sea beneficioso para otras personas. Es posible que quieran tomar parte de ese dinero e invertirlo, y usar los intereses para apoyar un centro de Dharma. Pueden tomar otra cantidad del dinero y simplemente regalarlo para hacer un refugio para personas sin hogar, o dárselo a un Hogar de Niños, o algo así. El hecho de que no estés apegado a él no significa que te deshagas de él de repente. O que simplemente lo tiras imprudentemente.

Meditar sobre los problemas

Hay mucho en qué pensar. Sentémonos en silencio durante unos minutos. Realmente animo a la gente a pensar en estas cosas en su mañana o tarde. meditación. Pon una nota en tu despertador que diga: “Medita."