Cultivando nuestra motivación

Tres niveles de motivación.

• Aprovechando nuestra preciosa vida humana
• Los tres niveles de motivación.

LR 015: Motivación, parte 1 (descargar)

Motivaciones en el budismo Theravada y Mahayana

• Apreciando las diferentes tradiciones.
• Tener compasión por nosotros mismos

LR 015: Motivación, parte 2 (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 1

• Contrarrestar la distracción y duda
• La diferencia entre contemplación y meditación
• Confiando en el Budalas palabras de
• Cambiando nuestras percepciones

LR 015: Preguntas y respuestas, parte 1 (descargar)

Preguntas y respuestas: Parte 2

• La necesidad de control y seguridad.
• Fortaleciendo nuestro renuncia
• La importancia de renuncia

LR 015: Preguntas y respuestas, parte 2 (descargar)

Veamos la primera hoja que dice "Resumen del lamrim: Esquema." Acabamos de terminar un tema importante hablando de la preciosa vida humana. Uno de los objetivos de este curso es darle una visión general, por lo que quiero que mire brevemente los temas principales en el esquema a medida que avanzamos en la siguiente sección.

¿Cómo aprovechar nuestra preciosa vida humana?

En el bosquejo, 4.B.1 es “Ser persuadidos de aprovechar nuestra preciosa vida humana”. Eso ya lo hicimos. Nos hemos convencido de que tenemos algo precioso. Así que ahora pasamos a la siguiente etapa, que es la 4.B.2: “Cómo aprovechar nuestra preciosa vida humana”. Dentro de este, hay tres subtítulos principales:

1. Entrenando nuestra mente en las etapas en común con una persona de motivación inicial
2. Entrenando nuestra mente en las etapas en común con una persona de motivación intermedia
3. Entrenando nuestra mente en las etapas de una persona de mayor motivación

Todo el camino gradual se configura con el objetivo de convertirse en un Buda, con el objetivo de generar la intención altruista de convertirse en Buda en beneficio de los demás, y ese es el nivel más alto de motivación. La razón por la que el primer subtítulo se llama “Entrenando nuestras mentes como una persona de motivación inicial” es que algunas personas solo tienen el nivel inicial de motivación. Practicamos en común con ellos, pero no solo como ellos. Y luego, algunas personas solo van tan lejos como para tener el segundo nivel de motivación. Practicamos en común con lo que ellos están haciendo, pero no solo como ellos lo están haciendo. Vamos más allá. Entonces, desde el principio, todo el camino gradual está preparado para nosotros con la idea de que vamos a llegar al final, no nos vamos a quedar atrapados en algún punto en el medio.

Expandiendo nuestra mente progresivamente a través de los tres niveles de motivación

Es muy importante entender estos tres niveles de motivación porque dentro de ellos están contenidas todas las enseñanzas del Buda. Si comprendes estos tres niveles de motivación, las diferentes prácticas que están asociadas con ellos, cada vez que escuches alguna enseñanza de cualquier maestro de cualquier tradición, sabrás dónde encaja en el camino gradual. Y esto elimina mucha de la confusión que a menudo tenemos al practicar el Dharma.

Estos tres niveles de motivación son una expansión muy progresiva de nuestra mente. Inicialmente, cuando llegué a las enseñanzas, no puedo hablar por ti, solo puedo hablar por mí mismo, en realidad no estaba buscando nada. Sabía que algo no estaba del todo bien en mi vida, y sabía que había algo más. No sabía qué era, pero básicamente quería tener una vida mejor y ser feliz. A menudo llegamos a las cosas budistas inicialmente solo porque tal vez alguien murió, o tenemos problemas en nuestra familia, o somos infelices, o sentimos que hay algo más y estamos buscando algo que nos ayude a resolver rápidamente lo que sea. problemas a los que nos enfrentamos. Esa es la motivación con la que solemos venir. A medida que entramos BudaEnseñanzas de , poco a poco comenzamos a ampliar esa motivación. La motivación inicial tiene que ver básicamente con nuestra propia felicidad personal ahora, ¿no es así? La mayoría de nosotros queremos ser felices ahora. Me parece bien. No estamos pensando, “Quiero ser feliz dentro de tres eones, y es bueno si otras personas son felices”, pero básicamente venimos porque queremos ser felices de inmediato. Esa es nuestra motivación básica. Ahora, a medida que comenzamos a practicar las enseñanzas, comenzamos a expandir esa motivación.

La primera forma en que comenzamos a expandirlo es en el tiempo. Empezamos a mirar hacia adelante un poco más en el futuro. En lugar de ser como el niño, “Quiero mi fútbol ya, mami; No lo quiero después de la cena, lo quiero ahora”, en lugar de enfrentar la vida con ese tipo de actitud, comenzamos a mirar hacia adelante en nuestra vida y comenzamos a ver que nuestra vida tendrá un final. Esa muerte es algo que definitivamente llegará. Definitivamente está en el guión, y no hay forma de reescribirlo. Así que empezamos a pensar: "Oh, si voy a morir, ¿qué va a pasar después de la muerte?" Y comenzamos a pensar en el renacimiento, lo que nos sucederá después de que muramos. No es como un gran agujero vacío. Hay algo que continúa. ¿Qué nos va a pasar en ese momento? Y así, al mirar hacia adelante y ver que esto definitivamente es algo que sucederá y que no hay forma de evitarlo, nos preocupamos por "¿Cómo puedo morir de manera pacífica? ¿Cómo puedo hacer esa transición a una nueva vida de una manera pacífica? ¿Cómo puedo tener otra vida que me permita seguir practicando? ¿Cómo tendré una buena vida en lugar de nacer como un pato en Green Lake?” Sin ofender a los patos, [risas] pero si pudieras elegir, ¿dónde preferirías estar ahora?

Entonces comenzamos a expandir nuestra motivación. Cada uno de estos tres niveles de motivación implica mirar algo que no queremos (algo que no es deseable), buscar algo que sea una solución a eso y, en tercer lugar, encontrar un método para lograrlo.

Nivel 1: Entrenando nuestra mente en las etapas en común con una persona de motivación inicial

En este primer nivel de motivación, nos alejamos de tener una muerte inquieta y atormentada y un renacimiento confuso y doloroso. Estamos buscando morir en paz, tener una transición feliz y tener otro renacimiento que sea feliz, en el que podamos seguir practicando. El método para hacerlo es manteniendo la ética, específicamente observando karma, abandonando las acciones destructivas por un lado y poniendo nuestra energía en actuar constructivamente por otro lado, porque nuestras acciones crean la causa de lo que vamos a ser.

Así que tenemos algo de lo que nos estamos alejando, algo que estamos buscando y un método para alcanzarlo. Esa es la primera forma de expandir nuestra mente. En lugar de mi felicidad ahora, es mi felicidad en el momento de la muerte y en la vida futura.

Nivel 2: Entrenando nuestra mente en las etapas en común con una persona de motivación intermedia

Luego, después de un tiempo, comenzamos a pensar: “Bueno, es grandioso tener un buen renacimiento humano. Realmente quiero eso. Es mejor que ser un pato. Es mejor que ser un gusano. Pero si simplemente voy a terminar con otra buena vida, todavía voy a tener problemas en ella, y todavía voy a envejecer, enfermar y morir, y todavía voy a estar confundido, y todavía estoy me voy a enojar, y todavía voy a tener accesorio y los celos, y todavía no voy a conseguir todo lo que quiero. Si todavía voy a tener todas estas dificultades, ¿cuál es el punto final? Tiene que haber algo más que tener una repetición de lo que tenemos ahora”. Entonces, en este punto, de lo que nos estamos alejando es de todos los placeres de tener una vida como la que tenemos ahora, o incluso de tener una vida mejor que la que tenemos ahora mientras aún estamos atrapados en todo este sistema de aflicciones.¹ y karma en el que nuestras mentes están completamente impulsadas por cualquier pensamiento que nos venga a la mente sin control.

Nos estamos alejando de toda esa confusión, toda esa situación basura de nacer y envejecer y enfermarse y morir y no obtener lo que queremos y obtener lo que no queremos. Lo que estamos generando es el determinación de ser libre de todo eso. Estamos aspirando a la liberación. Decimos: “Quiero estar libre de estas cosas. Es bueno tener un buen renacimiento, pero quiero bajarme de esta rueda de la fortuna. Tiene que haber algo mejor”. Así que estamos aspirando a la liberación o nirvana, que es el cese de estar bajo el control de nuestra ignorancia y aflicciones y karma, y todas sus consecuencias y dificultades. Nos estamos alejando de todo ese ciclo de renacimiento. Nos estamos volviendo hacia la liberación y el nirvana, donde podemos tener una especie de felicidad duradera.

El método para lograrlo se llama tres formaciones superiores. Está la formación superior en ética, que ya hemos empezado a practicar; el entrenamiento superior en concentración, para que podamos controlar nuestra mente y dominar las impurezas groseras; y la formación superior en sabiduría, para que podamos comprender la realidad y así acabar con la ignorancia que nos aqueja. Ese es el método que vamos a utilizar con este segundo nivel de motivación. Puede ver que todavía estamos ampliando nuestra motivación.

Nivel 3: Entrenando nuestra mente en las etapas de una persona de mayor motivación

Ahora, con el tercer nivel, el nivel más alto de motivación, estamos ampliando nuestra motivación una vez más. En lugar de mi felicidad ahora, en lugar de mi felicidad en la muerte y en la próxima vida, y en lugar de mi felicidad en la liberación, nos volvemos muy, muy conscientes de que vivimos en un mundo con billones y billones de otros seres vivos. Y que somos increíblemente dependientes de ellos. Y que han sido increíblemente amables con nosotros. Quieren la felicidad tanto como nosotros y quieren evitar los problemas tanto como nosotros. Y así, simplemente seguir nuestro camino espiritual con la actitud de mejorar nuestro propio renacimiento o alcanzar nuestra propia liberación es bastante egocéntrico. Llegamos a confrontar esa parte de nosotros mismos que todavía busca mi propia felicidad, excepto que ahora es mi propia felicidad espiritual. Entonces miramos y decimos: “Oye, soy capaz de hacer más que esto. Soy capaz de ser de gran beneficio para todos los demás seres, y considerando su bondad hacia mí, debo esforzarme por su beneficio”.

Entonces, en este punto, de lo que nos estamos alejando es del estado pacífico de autocomplacencia de nuestra propia liberación. Estamos diciendo que ser liberado yo mismo es agradable, pero en realidad es limitado. Queremos alejarnos de eso. Y lo que queremos hacer es desarrollar una intención altruista muy fuerte para convertirnos en un Buda para que seamos más capaces de llevar a otros a una felicidad duradera.

El método que practicamos para hacer eso se llama los seis actitudes de largo alcance. A veces se traduce como las seis perfecciones o en sánscrito, las seis paramitas. En la oración de refugio cuando decimos: “Por el potencial positivo que creo al practicar la generosidad y el otro actitudes de largo alcance”—se refiere a estos seis: generosidad, ética (aquí viene la ética de nuevo, no puedo escapar de ella), [risas] paciencia, esfuerzo gozoso, estabilización o concentración meditativa y sabiduría. Y luego de que hayamos hecho eso (esos seis actitudes de largo alcance), el método que usaremos es el camino tántrico.

Al observar estos tres niveles de práctica de acuerdo con los tres niveles de motivación, puede ver que contiene todas las enseñanzas de la Buda.

Apreciando las diferentes tradiciones.

Las enseñanzas Theravada incluyen los dos primeros niveles de motivación: buscar un buen renacimiento y buscar la liberación. Y luego hay elementos del camino Theravada que hablan sobre algunas de las cosas en el tercer nivel, como el amor y la compasión. Pero son las enseñanzas Mahayana las que enfatizan el cultivo del amor y la compasión, y lo colocan como supremo, y brindan todas las técnicas para desarrollar ese tercer nivel de motivación.

Entonces puede ver en este diseño esquemático que lo que llamamos "budismo tibetano" contiene las enseñanzas de Theravada, Zen, Pure Land, todas las diferentes tradiciones budistas. Todas esas enseñanzas están contenidas dentro de este marco de los tres niveles de motivación y los métodos que se practican para alcanzar las metas que se buscan en cada nivel de motivación.

Comprender esto por sí solo es una razón muy poderosa por la que nunca debemos criticar ninguna otra tradición budista. Podemos practicar una tradición en particular, pero las prácticas de otras tradiciones están en nuestra tradición. No es que todas las diferentes tradiciones hagan cosas separadas que no están relacionadas. ¡De nada! Entonces esto abre nuestra mente para apreciar las enseñanzas de otras tradiciones y otras presentaciones.

Abre nuestras mentes también para apreciar que diferentes personas tienen diferentes niveles de espiritualidad. aspiración en un momento particular. Podríamos tener un tipo de aspiración. Nuestro amigo podría tener otro. Esta bien. Puedes ver que hay este proceso secuencial.

Podemos ver por este diseño que tenemos que pasar por esta secuencia (de los tres niveles de motivación). Esto es muy importante. Tenemos que pasar por la secuencia de desarrollar cada nivel de motivación de una manera muy intensa. Algunas personas preferirían no desarrollar los dos primeros niveles de motivación. Quieren ir directamente a las enseñanzas sobre el amor y la compasión: “Quiero meditar sobre el amor y la compasión. quiero el metodo de la bodhisattva. Generosidad, esfuerzo, paciencia, quiero todo eso. No me hables del método de la motivación del nivel más bajo donde tengo que pensar en la muerte. ¡No quiero pensar en la muerte! Y no me hables de las prácticas que tengo que hacer en el nivel intermedio de motivación donde tengo que pensar en el envejecimiento y la enfermedad y la ignorancia y el sufrimiento. ¡Yo tampoco quiero pensar en eso! Solo quiero amor y compasión”. [la risa]

Es bueno querer amor y compasión. Es mejor que mucho de lo que otras personas quieren. Pero si queremos que nuestro amor y nuestra compasión sean intensos, si queremos que sean un amor y una compasión realmente audaces y valientes, la forma de hacerlo es pensar en los dos primeros niveles de motivación. ¿Por qué es así? Bueno, en el primer nivel de motivación cuando pensamos en la muerte y en vidas futuras y aspiramos a que ambas vayan bien, estamos pensando en la impermanencia. Al pensar en la impermanencia y la transitoriedad, eso nos llevará más tarde a las prácticas del segundo nivel de motivación, pensando que toda la existencia cíclica es impermanente.

Dado que todo en la existencia cíclica es transitorio, no podemos aferrarnos a nada de eso. Y debido a que siempre está cambiando todo el tiempo, y debido a que no hay nada a lo que finalmente podamos aferrarnos, para asegurarnos en el camino mundano, tenemos que reconocer las limitaciones de nuestro estado actual. Vemos los defectos de ser como somos ahora. Tenemos que mirar con bastante honestidad nuestra propia insatisfacción, nuestro propio descontrol, el hecho de que no importa cuánto esfuerzo pongamos en hacer que esta vida o cualquier otra vida vaya bien, siempre habrá dolores de cabeza. Por mucha acción social que hagamos, por mucha legislación que tengamos, por muchas manifestaciones a las que vayamos, esto seguirá siendo samsara. Seguirá siendo una existencia cíclica. ¿Por qué? Porque estamos bajo la influencia de la ignorancia y enfado y toda esta visión afligida que tenemos. Tenemos que enfrentar eso de frente, ver realmente las desventajas de nuestra forma actual de ser (esto es lo que significa sufrimiento), y la situación en la que estamos atrapados por la fuerza de nuestra propia mente confundida, ignorante y perturbada.

Tener compasión por nosotros mismos

Viendo eso, desarrollamos el determinación de ser libre. Una forma más occidental de decir el determinación de ser libre es decir tener compasión de nosotros mismos. No encuentras esto en terminología budista estricta. Pero el significado de la motivación de segundo nivel de determinación de ser libre es tener compasión de nosotros mismos. En otras palabras, miramos la situación en la que estamos atrapados por la fuerza de nuestra ignorancia y nuestra karma, y desarrollamos compasión por nosotros mismos. Queremos estar libres de todo este ciclo de desorden confuso, no solo ahora sino para siempre. Reconocemos que somos capaces de otro tipo de felicidad. Tenemos esa compasión muy profunda de querer ser felices, y de una manera muy amplia, no solo de querer la felicidad en el chocolate.

La profunda compasión por nosotros mismos proviene de mirar nuestras propias dificultades y miserias. Solo puedes generar este tipo de compasión, compasión que es el deseo de estar libre de dificultades y miserias, cuando reconoces cuáles son las dificultades y las miserias. Esa es la única forma. Antes de que podamos pensar en las dificultades y miserias de los demás, tenemos que mirar las nuestras. Antes de que podamos generar la intención altruista del tercer nivel de motivación, deseando que los demás estén libres de todas sus dificultades, problemas y confusiones, debemos tener esa misma compasión y actitud por nosotros mismos. Antes de que podamos comprender la profundidad del dolor de los demás, debemos comprender la profundidad de nuestro propio dolor. De lo contrario, comprender el dolor de los demás es solo un bla, bla intelectual; no tendremos ningún presentimiento si estamos completamente fuera de contacto con nuestra propia situación.

Como ve, para tener el tercer nivel de motivación, que es verdadera compasión y altruismo por los demás, viendo sus dificultades y queriendo que se liberen de eso, tenemos que tener el segundo nivel de motivación en el que estamos en contacto con todas las desventajas de estar nosotros mismos en la existencia cíclica. Y antes de que podamos ver eso, tenemos que pensar en el hecho de que todo es impermanente y transitorio y no hay nada a lo que aferrarse, la práctica básica en el primer nivel de motivación.

Si entiendes esto, verás cómo, si vamos a desarrollar amor y compasión, realmente tenemos que pasar por este proceso de tres pasos para conseguirlo. De lo contrario, nuestro amor y compasión se convierte en Pollyanna [tontamente optimista]. Se vuelve muy Pollyanna. No podemos sostenerlo. Nos falta coraje. Cada vez que enfrentamos dificultades al tratar de actuar con compasión, simplemente perdemos nuestro coraje. Nos desanimamos. Retrocedemos. Necesitamos hacer los primeros dos pasos y obtener todo a un nivel muy profundo.

Tener en cuenta el marco de tres pasos enriquece nuestra comprensión, cualquiera que sea el paso que estemos practicando actualmente.

Mientras tanto, mientras hacemos los dos primeros pasos, tenemos en mente el objetivo del tercero. Entonces, desde el principio, cuando meditamos sobre la muerte y los renacimientos desafortunados, el refugio y todos estos otros temas, tenemos en mente: "Quiero ser un bodhisattva. Quiero, al final de todo esto, poder liberar a todos los seres de su miseria”.

Realmente pasa algún tiempo contemplando esto. Cuando vayas a casa los próximos días, en tu mañana meditación, piensa en estos tres niveles, que cada uno se aleja de algo. Cada uno está buscando algo. Cada uno tiene un positivo aspiración, y hay un método para hacer cada uno. Piense realmente en ellos y vaya del primero al segundo al tercero y vea cómo se desarrollan orgánicamente. Y luego retroceda y vea cómo para tener el tercero, necesita el segundo, y para tener el segundo, necesita el primero. Piensa en cómo todas las enseñanzas están contenidas en estos tres.

Al principio, estaba aprendiendo todas estas meditaciones diferentes y todas estas técnicas diferentes, y aunque mi maestro me enseñó los tres niveles de motivación, no dediqué suficiente tiempo a pensar en ellos y en cómo encajaban entre sí. Así que había mucha confusión sobre todo esto. Pero una vez que me tomé el tiempo y pensé en cómo encajaban, las cosas empezaron a encajar.

Si bien practicamos secuencialmente, todavía tenemos las prácticas superiores finales como nuestro aspiración y como nuestro objetivo. Por eso en tu lamrim meditaciones haces un tema diferente cada día, comenzando desde el principio—maestro espiritual, precioso renacimiento humano, muerte, desafortunados renacimientos, refugio, karma, cuatro nobles verdades, cómo liberarnos del sufrimiento, ecuanimidad, ver a los seres sintientes como nuestra madre, desarrollar amor y compasión, etc. Hacemos cada uno meditación en secuencia, y luego volvemos y empezamos de nuevo. Seguimos haciéndolos de manera cíclica.

Eso puede ser muy, muy útil. No es que cuando hacemos la primera sobre maestro espiritual, o el de la preciosa vida humana, solo pensamos en eso y no pensamos en nada más. Más bien, podríamos centrarnos en estas meditaciones anteriores porque ahí es donde realmente estamos en nuestra práctica. Pero también tenemos la vista general porque hemos hecho un poco de meditación en todas las etapas. Podemos ver cómo encajan. También podemos ver que cuanto más entendemos las prácticas finales, cuando volvemos a meditar en las prácticas anteriores, por ejemplo, la preciosa vida humana, o la importancia de tener un maestro espiritual, mejor los entenderemos. Cuanto más entendemos las prácticas iniciales, más ayuda a construir la base para las posteriores. Cuanto más entendemos los posteriores, más enriquece nuestra comprensión de los iniciales.

Entonces comenzamos a ver cómo encajan todas las enseñanzas. Por supuesto, esto lleva algo de tiempo. Tenemos que poner un poco de esfuerzo en pensar en todo esto. Nadie más puede hacerlo por nosotros. No hay pastilla para tomar. Tenemos que esforzarnos en hacer la contemplación y meditación Nosotros mismos. Pero como hablamos la última vez, todos los seres altamente realizados alcanzaron sus realizaciones sobre la base de la preciosa vida humana. Nosotros también tuvimos una preciosa vida humana. La única diferencia es que ellos se esforzaron mientras nosotros tomábamos el sol y tomábamos Coca-Cola. Es básicamente una cuestión de poner en la energía.

Eso no significa empujarnos, conducirnos y arrastrarnos, pero significa que tenemos que saber a dónde vamos y poner la energía para llegar allí. Hacemos eso en las cosas mundanas, ¿no es así? Si tiene una meta profesional, sabe de qué quiere alejarse (que es vivir en la calle) y hacia dónde quiere llegar (que es dinero y seguridad, etc.), y el método es ir a escuela todos esos años para completar un buen currículum. Y tienes la energía para hacerlo. Y lo haces Si podemos hacerlo por las cosas mundanas, ciertamente podemos hacer lo mismo por las cosas espirituales, porque cuando lo hacemos por las cosas mundanas, todo ese beneficio desaparece cuando morimos. Pero si ponemos ese mismo esfuerzo en la práctica espiritual, el beneficio no desaparece cuando morimos; continúa. Realmente es sólo una cuestión de poner nuestra energía en esa dirección.

Audiencia: ¿Qué hago si sigo distrayéndome durante el análisis? meditación y tengo muchas dudas sobre hacia dónde va mi práctica?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Para eso, es muy bueno hacer un poco de respiración. meditación para asentar la mente. Además, creo que podría ser muy bueno volver a nuestra motivación básica. Muchas veces las distracciones vienen porque nuestra motivación al principio de la meditación no es muy fuerte. Así que regresamos y desarrollamos una buena motivación siguiendo los tres pasos. Reconocemos nuestra propia capacidad y nuestro propio potencial. Tenemos este compromiso sincero con otros seres. Queremos desarrollarnos para beneficiarlos, y eso actúa como una motivación muy fuerte para que hagamos lo meditación bien. Cuando tenemos un sentido de responsabilidad universal por los demás, desarrollamos la sensación de que lo que estamos haciendo en nuestro meditación es importante. Puede que no produzca la máxima felicidad de los demás en este instante, pero cuando tu grifo gotea y estás llenando un balde, todas las gotas son necesarias para llenar el balde. El presente meditación puede que solo sean unas pocas gotas en el balde, pero se va a llenar el balde. ¿Eso responde bien a tu pregunta?

Audiencia: ¿Cuál es la diferencia entre contemplación y meditación?

VTC: Bueno, por contemplación aquí lo que quiero decir es pensar en las cosas. Comprobándolos. Tenemos un proceso de tres pasos que es escuchar, pensar o contemplar y meditar. Escuchar es obtener la información, como escuchar las enseñanzas o leer libros o discutir. Pensar en ello es establecer su veracidad, ganar cierta confianza en que así es, comprobarlo. Meditar en él es el paso real de transformar nuestra mente en ese sentimiento.

Entonces, cuando digo “contemplar”, estoy enfatizando el segundo paso. Escuchas las enseñanzas ahora. Cuando vas a casa, los contemplas y piensas en ellos: “¿Es esto cierto? ¿Esto tiene sentido? ¿Existen realmente estos tres niveles de motivación? ¿Puedo desarrollarlos? ¿Necesito los dos primeros para tener el tercero? ¿Cómo se relacionan entre sí? ¿Quiero siquiera hacer esto?

Así que piensa en lo que sea que se haya explicado. Piensas en los diferentes puntos de la explicación. Piensas de qué te estás alejando en el primer nivel de motivación, hacia dónde vas. ¿Cuál es el método para lograr eso? ¿Cómo funciona ese método para lograrlo? Y después de haber hecho eso, ¿es eso suficiente? Bueno, no, porque quiero salir por completo de la existencia cíclica. Entonces, eso es de lo que me estoy alejando, y ¿hacia dónde quiero ir? Quiero liberación. ¿Cuál es el método? los tres formaciones superiores. ¿Cómo esos tres formaciones superiores trabajar para eliminar la ignorancia que me ata a la existencia cíclica?

Piensas en estas cosas: cómo funcionan, cómo se interrelacionan. Y luego pasas al tercer nivel de motivación. ¿Es suficiente mi propia liberación? Te imaginas a ti mismo, “Estoy aquí en este enorme universo enorme. Miles de millones de sistemas solares. Miles de millones de seres diferentes en esta tierra y en todo el universo. ¿Es suficiente que solo me preocupe por mi propia liberación? Bueno, en realidad soy capaz de más. Sería mucho mejor para todos los involucrados si realmente uso mi potencial”. Y entonces pensamos en eso, alejándonos de la paz autocomplaciente y yendo hacia la iluminación completa, mirando los seis actitudes de largo alcance y las cualidades del camino tántrico para saber cómo esas cosas nos permiten alcanzar esa meta.

Te sientas allí y realmente piensas en ello. Vas a tener que pensarlo muchas, muchas veces. Todas estas cosas en el lamrim, he estado haciendo este tipo de contemplación desde que empecé, y siento que todavía no entiendo realmente lo más profundo de lo que está pasando. A medida que lo haces, comprendes diferentes capas. Tu pensamiento al respecto no es sólo un pensamiento intelectual. No es como escribir un trabajo final sobre los tres niveles de motivación. Pero al pensar en ello en relación contigo mismo y el significado que tiene para tu propia vida, surge algún sentimiento sobre tu propio potencial y sobre la dirección que quieres tomar en tu vida, sobre cómo quieres vivir. Algunos sentimientos muy fuertes pueden surgir cuando contemplas estas cosas. En este punto realmente te concentras en el sentimiento que está surgiendo. Realmente sostienes eso, y este es el tercer paso: meditación.

Confiar en las palabras de Buda

Audiencia: Los tres puntos que se supone que nos ayudarán a darnos cuenta de la rareza de un precioso renacimiento humano se basan en ciertas suposiciones, y no estoy convencido. ¿Cómo sabemos si son realmente ciertas?

VTC: Sí, están todos muy escondidos. fenómenos. En las enseñanzas budistas, una forma de lidiar con situaciones extremadamente ocultas fenómenos es explicar que si hay algunas cosas que el Buda dicho que sabes con certeza son ciertas, comienzas a tener confianza y confianza en el Buda. Entonces crees las otras cosas que dijo, básicamente por confianza en él, aunque no lo sepas por tu propia experiencia. Pero eso a veces nos vuelve completamente locos. [la risa]

Pero no hay forma de evitarlo. Todo lo que hacemos en la vida implica una cierta cantidad de confianza. Cuando comienzas el primer grado, confías en que habrá una escuela secundaria a la que asistir y habrá fondos para operar la escuela secundaria. Hay una enorme cantidad de confianza que usamos para vivir nuestras vidas. Ahora, no es una cuestión de, “Bueno, simplemente no pensaré en esas cosas. Confiaré en ellos aunque no los entienda”, sino que lo aceptamos provisionalmente, “lo aceptaré y veré cómo funciona. Continuaré revisando esas cosas y continuaré trabajando donde estoy”. Esto también es lo que decía antes, que a medida que entiendas las cosas posteriores, comprenderás mejor las anteriores.

Verás, uno de los grandes obstáculos que tenemos es que tenemos un concepto muy fuerte de quiénes somos. Cuando decimos "yo", tenemos este sentimiento muy fuerte de yo, mí, este cuerpo, este estado mental, ahora mismo. Tenemos eso tan sólidamente que no podemos imaginarnos ser otra cosa. Ni siquiera podemos imaginarnos siendo viejos. ¿Alguna vez te has mirado en el espejo e imaginado cómo te verás si vives hasta los 80 años? Ni siquiera pensamos en eso. Y eso es algo que va a ser nuestra propia experiencia: ser viejo y arrugado y el cuerpo no funciona. ¿Alguna vez te has imaginado cómo sería tener Alzheimer? Algunos de nosotros vamos a tener Alzheimer. Ni siquiera podemos imaginar eso y, sin embargo, estoy seguro de que si realmente lo pensamos, sí, ¿por qué no? Alguien tiene que tener Alzheimer. No son sólo esos otros viejos. Podría ser yo.

Ni siquiera podemos imaginar lo que es ser un bebé, aunque fue nuestra propia experiencia. Definitivamente éramos un bebé, pero ni siquiera podemos imaginar lo que es serlo y no entender nada de lo que sucede a nuestro alrededor y ser completamente dependiente e indefenso. Y, sin embargo, esa fue nuestra propia experiencia no hace mucho tiempo. Como ves, esta idea tan rígida de quién soy nos hace tan cerrados de mente, que ni siquiera podemos ponernos en contacto con nuestra propia experiencia de esta vida, y mucho menos pensar en la muerte y vidas futuras.

Cambiando nuestra percepción

En realidad, podemos mirar cualquier experiencia desde más de un ángulo. Puedes peinar al gato y aplastar la pulga y pensar que es algo maravilloso. Puedes peinar al gato y aplastar la pulga y, de repente, aquí está todo el camino hacia la iluminación en tu mente porque estás pensando en la ética y todo. Y así sigue volviendo al hecho de que, aquí es donde ves toda la idea de la vacuidad, pensamos que todo lo que percibimos es realidad. Pensamos todo lo que pensamos, todo lo que percibimos, todas nuestras interpretaciones, todos nuestros sesgos, todos nuestros prejuicios, todas nuestras opiniones, pensamos que son la realidad. Ese es nuestro gran problema. Y parte de eso es que pensamos que quienes somos ahora es en realidad quienes somos. Eso es lo que nos encierra en tantas cosas, porque eso nos impide incluso considerar el hecho de que las cosas pueden no ser exactamente como nuestra opinión cree que son. Es tan difícil para nosotros incluso cuestionar nuestras opiniones.

Cuando empezamos a ver esto, empezamos a comprender por qué la ignorancia es la raíz de la existencia cíclica y la raíz de todos los problemas. Empezamos a ver cómo estamos tan enmarcados por nuestra ignorancia y sin embargo pensamos que lo sabemos todo. Este es nuestro gran problema. Es por eso que a veces, cuando comenzamos a tener una idea de cómo nos aprisionamos a nosotros mismos por nuestra propia forma de pensar, comenzamos a crear un pequeño espacio para pensar: "Bueno, el Buda me hizo ver el hecho de que me estoy aprisionando a mí mismo y que estoy colgado en mis opiniones, percepciones e interpretaciones de quién soy. Abrió mi mente para comenzar a cuestionar eso. Quizás Buda sabe algo que yo no. Tal vez debería considerar algunas de las cosas de las que habló. No tengo que creerlos como un gran dogma para ser un buen budista, pero puedo dejarlos entrar en mi mente porque el Buda Abrió mi mente de una manera que es muy importante. Puedo empezar a revisar algunos de estos otros”. Y luego pensamos en ellos. Empezamos a ver cosas. Empezamos a observar cosas. Entonces las cosas comienzan a encajar.

Entonces, aún con esta pregunta de, “¿Cómo sabemos que la ética crea la causa para un buen renacimiento? Y que la generosidad, la paciencia, el gozoso esfuerzo, la concentración y la sabiduría crean el condiciones tener esta preciosa vida humana? Porque esa no es nuestra experiencia”. Bueno, si empiezas a mirar tu propia vida de manera un poco diferente, tal vez lo sea. Tal vez ese marco podría usarse para describir nuestra propia experiencia.

Por ejemplo, miro mi propia vida. ¿Cómo es que soy una monja budista? En nuestra sociedad solemos atribuir las cosas a la genética y al entorno; no se habla de karma. Si miro genéticamente, no hay un solo budista entre todos mis antepasados. Así que no creo que sea budista porque tengo genes para serlo. Ahora bien, si observo mi entorno, no fui criado como budista. La comunidad en la que crecí no era budista. Había un chico japonés con el que fui a la escuela, pero ni siquiera estoy seguro de si era budista. [risas] Todo lo que sabía sobre el budismo eran esas imágenes en los libros sobre las grandes religiones del mundo. La gente con estos palitos de incienso y estas estatuas, los miré y pensé: “Adoran a los ídolos, ¡qué terrible! ¿No son estos tontos? Esa fue mi impresión del budismo cuando era joven. Así que en mi entorno no había nada que me hiciera budista. ¿Por qué soy budista entonces? ¿Por qué decidí ser monja? No se debió a los genes, y no fue mi entorno en esta vida.

Entonces eso me abre la mente para empezar a pensar que quizás había algo de vidas anteriores. Tal vez hubo alguna familiaridad, hubo alguna inclinación, hubo algún contacto que sucedió antes de esta vida para que esta vida, de alguna manera, mi mente estuviera interesada en eso. No puedo ver mis vidas pasadas para saber qué pasó, y no tengo ningún recuerdo de ellas. Pero puedes empezar a ver que tal vez toda esta idea del renacimiento podría explicar eso. Y tal vez toda esta idea de karma podría explicar cuál es, de hecho, mi propia experiencia en esta vida. Entonces nuestra mente comienza a estirarse un poco.

Dijiste: "Estos son extremadamente oscuros fenómenos. No podemos demostrárnoslos a nosotros mismos. No los conocemos. ¿Por qué deberíamos tomar la creencia de cualquier otra persona, especialmente la Buda's, porque ¿quién es este tipo? Luego mire en su vida y vea en cuántas personas ha confiado. Cuando te subes a un avión para ir a algún lado, no sabes con certeza si el tipo tenía licencia. No sabes si no está borracho. Hay una cantidad increíble de confianza cuando te subes al avión.

Usamos electricidad. ¿Entendemos cómo funciona? Cada cosa nueva que se les ocurre a los científicos es como la última revelación de Dios, estamos seguros de que es verdad. El hecho de que el próximo año hagan un experimento diferente que cambie todo no nos hace duda en absoluto. Estamos completamente de acuerdo. Creemos. Leemos algo en los periódicos, creemos que lo que interpretaron los periodistas es correcto. Atravesamos nuestra vida con una cantidad increíble de confianza y creencia, la mayor parte de la cual está en seres que no están completamente iluminados.

Sea realista acerca de tener el control

Nos gusta tener el control, nos gusta creer que lo que percibimos es real. Nos gusta creer que nuestras opiniones son ciertas. Nos gusta sentir toda esta sensación de control y seguridad. Y así pasamos nuestra vida tratando de tener el control, tratando de estar seguros, tratando de demostrar que todo lo que pensamos es correcto. Y, sin embargo, si miramos nuestras vidas, podemos ver que todo ese esfuerzo nos trae todos nuestros problemas. Porque todos nuestros conflictos con otras personas se centran principalmente en nuestro deseo de convencerlos de que nuestra forma de ver la situación es la correcta. Quienquiera que sea con quien estemos en conflicto, está viendo la situación incorrectamente. Si tan solo cambiaran de opinión y lo vieran como nosotros, y cambiaran su comportamiento, todos viviríamos felices para siempre. Y como dice mi amigo que hace mediación de conflictos, él consigue que toda la gente amable, agradable y flexible que viene a sus cursos, y todos los demás idiotas que fueron tercos, ¡se mantengan alejados! [Risas] Siempre se maravilla, "¿No es eso interesante?"

Cuando realmente empezamos a mirar, a cuestionar las cosas, puede ser una tremenda sacudida de nuestra visión del mundo. Si llegamos a la pregunta básica de si todo es completamente maravilloso en mi vida ahora, si nos hacemos esa pregunta, ¿tengo felicidad eterna en este momento? La respuesta es muy claramente no. Podemos ver eso. Además de tener que lidiar con todas esas otras personas desagradables, la sociedad, la guerra y la contaminación, el simple hecho de que vamos a envejecer, enfermar y morir no es algo que elegiríamos hacer en nuestras vacaciones. Solo tener que enfrentar eso no es una situación fácil. Y si miramos eso y decimos: “Espera. estoy en esta situacion Esto es lo que va a pasar. ¿Es realmente maravilloso? ¿Esto es todo lo que soy capaz de hacer en mi vida? ¿Es esto lo que quiero seguir experimentando?” entonces podemos comenzar a decir: “Espera. No. Tiene que haber otra manera de vivir. Tiene que haber una forma de salir de este lío”. Empezamos a pensar: “Bueno, tal vez si cambio mi forma de pensar sobre las cosas, también podría cambiar cuáles son mis experiencias”. Eso nos anima un poco a empezar a reexaminar nuestras opiniones y creencias, porque empezamos a ver que nuestras opiniones y creencias actuales nos mantienen atrapados en esta situación que no es 100 por ciento fantástica.

Y luego todo el tema del control. Nos gusta tener el control. Sentimos que tenemos el control. Pero si nos preguntamos, ¿cuánto controlamos en nuestra vida? No podemos controlar el tráfico en la carretera. No podemos controlar el clima. No podemos controlar la economía. No podemos controlar las mentes de las personas con las que vivimos. No podemos controlar todas las funciones propias. cuerpo. No podemos controlar el proceso de envejecimiento. Ni siquiera podemos controlar nuestras mentes cuando nos sentamos a respirar. meditación por diez minutos. También es una fantasía pensar que tenemos el control, porque si realmente abrimos los ojos, no tenemos el control. El punto es que podemos tomar el control. Hay esperanza. [risas] O lo que también podemos hacer es relajarnos en el hecho de que no tenemos el control. En lugar de luchar contra la realidad y hacer de nuestras vidas una batalla constante, podemos simplemente relajarnos y aceptar lo que está sucediendo. Pero eso implica un cambio en nuestras ideas. Eso implica dejar ir nuestras opiniones.

Por supuesto que todavía podemos tener aspiraciones. Todavía nos relacionamos y cambiamos cosas y todo. Pero queremos evitar esta mente que aborda cada situación con “Esto tiene que ser lo que yo quiero que sea”, y cuando nada es como queremos que sea, se enoja, se desilusiona o se desanima.

Todo este "debería" importar. “No debería haber guerras”. ¿Por qué no debería haber guerras? mientras tengamos accesorio, enfado, e ignorancia, ¿por qué no habría de haber guerras? Esta es la realidad de la situación. Pero nos obsesionamos e insistimos: "¡No debería haber guerras!" En lugar de tratar con el accesorio, enfado, e ignorancia, estamos ocupados luchando contra la realidad de la guerra. Y nos abrumamos por ello.

Sobre el tema específico del control durante meditación, cuando estás haciendo atención plena meditación, solo sé consciente de nuestra propia falta de control y relájate con ella en lugar de luchar contra ella. Tomar conciencia de lo que está pasando en cada momento presente sin tratar de poner encima el plano de lo que queremos que sea.

Audiencia: ¿Qué tan sólido es nuestro determinación de ser libre tiene que ser para que persistamos en la práctica?

VTC: Es como todas las otras interpretaciones del camino. Es algo que crece en nosotros. Es como cualquiera de los temas que entendemos. Cuando los escuchamos por primera vez, lo entendemos. Luego profundizamos y lo pensamos más. Nos enteramos de nuevo. Y lo volvemos a pensar. Y sigue creciendo y creciendo y creciendo. los determinación de ser libreProbablemente comienza con la mayoría de nosotros siendo bastante intelectuales al respecto, pero a medida que seguimos volviendo a él y seguimos entendiendo mejor nuestra propia situación y nuestro propio potencial, entonces el determinación de ser libre crece automáticamente. Dicen que en un punto del camino se vuelve espontáneo, de día y de noche. Ya ni siquiera necesitas cultivarlo. Pero por mucho que tengamos ahora, puede actuar como una motivación para seguir practicando, y eso nos permite desarrollar más esa determinación, practicar más, etc.

Audiencia: Si no podemos cambiar la vejez, la enfermedad y la muerte, ¿por qué siquiera pensar en ellas? ¿Por qué no las aceptamos y seguimos con nuestra vida en lugar de tratar de hacer una determinación de ser libre ¿de ellos?

VTC: Bueno, en este tema en realidad necesitamos dos mentes. Hay dos mentes que se unen. Necesitamos aceptar algo, pero podemos aceptar algo y tratar de cambiarlo al mismo tiempo. En otras palabras, aceptarlo significa que aceptamos que esta es la realidad. Esto es lo que está pasando. Pero eso no significa que tengamos que aceptarlo como algo predeterminado, para siempre jamás, cuando en realidad está en nuestro poder controlar las causas y condiciones que lo producen.

Aquí es donde nos confundimos en Occidente. Creemos que si aceptas algo, entonces no intentas cambiarlo. Es como, "Si acepto la injusticia social, entonces no haré nada para tratar de remediar la pobreza, el racismo y el sexismo". Entonces nos metemos en esto de "No lo aceptaré". Y nos volvemos farisaicos y moralmente indignados, enojados con todos estos asquerosos que son racistas y sexistas y contaminan el mundo y que no dirigen el mundo como pensamos que debería funcionar. Lo que hay que hacer en esa situación es que tenemos que aceptar, “Está bien, el mundo es así. Esto es lo que está sucediendo ahora mismo”. Eso no significa que tengamos que enfadarnos por ello. Eso tampoco significa que debamos seguir dejándolo existir. Tenemos que aceptar que es la realidad presente ahora mismo, pero podemos cambiar las causas que la van a producir en el futuro.

Es lo mismo con el envejecimiento, la enfermedad y la muerte. Son nuestra realidad, por eso las aceptamos. Nos van a salir arrugas. Nos vamos a morir. Nos vamos a enfermar. Esa es solo nuestra realidad. Esa es la realidad. Si realmente pudiéramos aceptar solo esa cosa del envejecimiento, podríamos abordarlo viendo sus beneficios y envejecer con gracia. De manera similar, si miramos el tema de nuestra propia muerte, que es de lo que vamos a hablar la próxima vez, si podemos aceptar el hecho de que vamos a morir y poder mirar esa realidad y simplemente llegar a términos con eso, entonces no tendremos tanto miedo de morir. Porque no queremos mirarlo, hacemos como que no existe. Lo coloreamos y lo embellecemos y lo ignoramos y acumulamos tanta basura a su alrededor, pero todo eso es una gran máscara para el miedo muy real que está sentado en nuestros corazones porque no lo aceptaremos, porque no lo haremos. no lo mires Entonces, solo siendo capaces de aceptar que vamos a morir, entonces podemos morir y ser perfectamente felices.

ESTÁ BIEN. ¿Nos sentamos unos minutos y digerimos todo? Trate de pensar en lo que escuchó en términos de su propia vida. Deja que se hunda. Hazlo parte de tu propio ser.

1. “Aflicciones” es la traducción que el Venerable Thubten Chodron ahora usa en lugar de “actitudes perturbadoras”. ↩