第四戒：深聽愛語

察覺到因不正念的言語和無法傾聽他人而造成的痛苦，我 發誓 培養愛語和深度聆聽，以帶給他人快樂和幸福，並解除他人的痛苦。 知道言語可以創造快樂或痛苦，我 發誓 學會說實話，用能激發自信、快樂和希望的話語說話。 我決心不傳播我不確定的消息，不批評或譴責我不確定的事情。 我會避免說出可能導致分裂或不和，或可能導致家庭或社區破裂的話。 我將盡一切努力調和和解決所有衝突，無論多麼小。

越南有一句諺語：“愛語不惜代價”。 我們只需要謹慎選擇我們的話，我們就可以讓別人開心。 以慈心正念地使用言語，就是修習布施。 因此這 箴言 直接鏈接到第二個 戒律. 我們可以讓很多人快樂，只要練習慈言。 再一次，我們看到了五個人的互即互生的本質 戒律.

許多人認為，只有積累了一筆不小的財富，他們才能布施。 我認識一些夢想致富的年輕人，這樣他們就可以給別人帶來快樂：“我想成為一名醫生或一家大公司的總裁，這樣我就可以賺很多錢，幫助很多人。” 他們沒有意識到，在富有之後，實踐布施往往更加困難。 如果你的動機是慈悲心，那麼現在有很多方法可以為他人帶來快樂，從善言開始。 你和別人說話的方式可以給他們帶來快樂、幸福、自信、希望、信任和啟迪。 正念說話是一種深刻的練習。

千手觀音 菩薩 是一個深入學習傾聽和說話藝術的人，以幫助人們擺脫恐懼、痛苦和絕望。 他就是這種修行的典範，他開的門叫“普世門”。 如果我們按照觀世音菩薩的說法去修聽和說，我們也將能夠打開宇宙之門，為許多人帶來喜悅、平靜和幸福，並減輕他們的痛苦。

萬能門現身
在滾滾潮汐的聲音中。
聽到並練習它，我們變成了一個孩子，
生於蓮心，
清新、純潔、快樂，
會說會聽
符合萬能門。
只要一滴慈悲之水
從柳枝上，
春天回到大地。

我學習的時候學會了這首美麗的詩 蓮花經 十六歲。 當你聽到觀世音菩薩的修行“滾滾潮汐之聲”，象徵普世門時，你就化身為蓮花心所生的孩子。 只用一滴慈悲的柳枝之水 菩薩，春天回到我們乾燥的地球。 乾燥的地球意味著痛苦和苦難的世界。 一滴慈悲水是慈悲的修行，以柳枝上的水為像徵。 觀世音菩薩被中國人、越南人、韓國人和日本人描述為手持柳枝的人。 他將樹枝浸入心中的慈悲水中，將那水灑到哪裡，萬物便重生。 當他把它灑在乾枯的樹枝上時，它們就變綠了。 枯枝象徵著痛苦和絕望，綠色的草木象徵著和平與幸福的回歸。 只需一滴水，春天就會回到我們偉大的地球。

在《萬能門》一章 法華經， 觀世音菩薩的聲音有五種說法：妙音、世間音、梵音、漲潮音、出世音。 我們應該時刻牢記這五個聲音。

首先是奇妙的聲音。 這種說話會打開宇宙之門，讓一切再次成為可能。 這聲音好聽。 它令人耳目一新，為我們的靈魂帶來平靜、安慰和治愈。 它的本質是慈悲。

第二，有世界重視的聲音。 觀世音菩薩這個詞的意思是“深觀世間，聞世間呼聲者”。 這個聲音減輕了我們的痛苦和壓抑的情緒，因為它是一個深刻理解我們的人的聲音——我們的痛苦、絕望和恐懼。 當我們感到被理解時，我們的痛苦就會少得多。

三是梵音。 Brahma 的意思是高貴——不只是普通人的聲音，而是從帶來快樂和去除痛苦的意願中產生的高尚語言。 愛、慈悲、喜悅和公正是 四梵住， 諸佛菩薩的莊嚴住所。 如果我們想與諸佛菩薩同住，我們可以住在這些宅邸裡。

期間 佛，很多人修行的目的是為了與梵天一起出生和生活。 這類似於想要去天堂與上帝同在的基督教實踐。 “在我父的家裡有許多住處”，而你想住在其中一處住處。 對於那些想和梵天在一起的人， 佛 說：“修行四聖處：慈、悲、喜、舍。” 如果我們想分享我們的教義 佛 對我們的基督徒朋友來說，情況也是一樣的：“上帝就是愛、憐憫、喜樂和公正。” 如果你想與神同在，就要修行這四處。 如果你不實踐這四個，無論你祈禱多少或談論與上帝同在，都不可能去天堂。

四、漲潮之聲就是大勢所趨的聲音 佛法. 這是一個強大的聲音，那種讓所有人都沉默的聲音 錯誤的看法 和猜測。 正是獅子的吼叫給山帶來了絕對的寂靜，帶來了轉化和治愈。

第五，超越世界的聲音，是無可比擬的聲音。 這種聲音不以名譽、利益或競爭優勢為目標。 雷鳴般的寂靜粉碎了所有的觀念和觀念。

妙音、世間音、梵音、漲潮音、出世間音，是我們應留心的音。 如果我們觀照這五種聲音，我們就是助觀世音菩薩開普世間的門，就是真正的聽、真正的說的門。

因為他過著正念的生活，總是在思索這個世界，而且因為他是觀世間的人，所以觀世音菩薩注意到很多痛苦。 他知道，許多痛苦是由於不正念的言語和無法傾聽他人而生的； 因此，他修習正念、慈愛的言語和深入的聆聽。 觀世音菩薩可謂是教我們修行第四法門的上師 戒律.

“意識到不正念的言語所造成的痛苦，以及無法傾聽他人的聲音，我 發誓 培養愛語和深度聆聽，從而為他人帶來快樂和幸福，並解除他人的痛苦。” 這正是觀世音菩薩修行的普世門。

在人類歷史上，我們從未有過如此多的通訊方式——電視、電信、電話、傳真機、無線電、熱線和紅線——但我們仍然是孤島。 一個家庭成員之間、社會個人之間以及國家之間幾乎沒有交流。 我們遭受如此多的戰爭和衝突。 我們肯定沒有培養聽說的藝術。 我們不知道如何傾聽彼此。 我們幾乎沒有能力進行明智或有意義的對話。 溝通的宇宙之門必須再次打開。 當我們無法溝通時，我們就會生病，隨著病情加重，我們會受苦並將自己的痛苦傳染給其他人。 我們購買心理治療師的服務是為了傾聽我們的痛苦，但如果心理治療師不修行普世門，他們是不會成功的。 心理治療師是和我們其他人一樣遭受痛苦的人。 他們可能與他們的配偶、孩子、朋友和社會有問題。 他們也有內部陣型。 他們可能有很多痛苦，即使是他們生命中最親愛的人也無法傳達。 他們怎麼能坐在那裡聽我們的苦難，了解我們的苦難呢？ 心理治療師要修煉普世門，第四門 戒律——深度聆聽和正念演講。

除非我們深入地審視自己，否則這種修行並不容易。 如果你內心充滿痛苦，就很難傾聽別人的聲音或對他們說好話。 首先，你必須深入觀察你的本性 憤怒，絕望和痛苦來釋放自己，這樣你就可以為他人所用。 假設你的丈夫在星期一說了一些不友善的話，這傷害了你。 他用無心語，沒有聽的能力。 如果您立即回复 憤怒 和痛苦，你冒著傷害他並使他的痛苦加深的風險。 你該怎麼辦？ 如果你壓制你的 憤怒 或保持沉默，這會傷害你，因為如果你試圖壓制 憤怒 在你身上，你在壓抑自己。 以後你會受苦，你的受苦會給你的伴侶帶來更多的痛苦。

最好的直接練習是吸氣和呼氣，以使您的身體平靜下來 憤怒, 鎮痛。 “吸氣，我知道我很生氣。 呼氣，我平靜我的感覺 憤怒” 只要深呼吸你的 憤怒，你會平靜它。 你正在註意你的 憤怒，而不是壓制它。 當你足夠平靜時，你可以使用正念語言。 以一種充滿愛意和正念的方式，你可以說：“親愛的，我想讓你知道我很生氣。 你剛才的話傷害了我很多，我想讓你知道這一點。” 只是用正念和平靜地說出這句話，會讓你鬆一口氣。 有意識地呼吸，讓你平靜下來 憤怒，你將能夠告訴對方你正在受苦。 在那一刻，你活在你的生活中 憤怒，以正念的能量觸碰它。 你一點都不否認。

當我和心理治療師談論這個時，我有些困難。 當我這麼說 憤怒 讓我們受苦，他們認為這意味著 憤怒 是要刪除的負面內容。 但我總是這麼說 憤怒 是有機的東西，就像愛一樣。 憤怒 可以變成愛。 我們的堆肥可以變成一朵玫瑰。 如果我們知道如何處理我們的堆肥，我們就可以把它變成一朵玫瑰。 我們應該稱垃圾為負面還是正面？ 如果我們知道如何處理它，它可以是積極的。 憤怒 是一樣的。 當我們不知道如何處理它時，它可能是負面的，但如果我們知道如何處理我們的 憤怒，它可以是非常積極的。 我們不需要扔掉任何東西。

在你多次吸氣和呼氣以恢復平靜之後，即使你的 憤怒 還在，你心裡有數，你可以告訴對方你生氣了。 你也可以告訴他，你想深入了解一下，你也想讓他深入了解一下。 那就可以約個週五晚上一起看。 一個人看你的苦根好，兩個人看更好，兩個人一起看最好。

我提議星期五晚上有兩個原因。 首先，你還在生氣，如果現在開始討論，可能風險太大。 你可能會說些會使情況變得更糟的話。 從現在到週五晚上，你可以練習深入觀察你的本性。 憤怒, 對方也可以。 開車的時候，他可能會問自己，“什麼事這麼嚴重？ 她為什麼這么生氣？ 一定是有原因的。” 開車時，您還將有機會深入了解它。 在周五晚上之前，你們中的一個或兩個可能會看到問題的根源，並能夠告訴對方並道歉。 然後周五晚上，你們可以一起喝杯茶，享受彼此。 如果你預約了，你們都有時間冷靜下來，深入觀察。 這是實踐 冥想. 冥想 是讓我們自己平靜下來，深入觀察我們痛苦的本質。

到週五晚上，如果苦還沒有轉化，就可以修觀音功了。 你們坐在一起練習深度傾聽——一個人表達自己的想法，而另一個人則深度傾聽。 當你說話時，你說的是最深的真理，你練習愛語。 只有用那樣的言語，才有機會被對方理解和接受。 在傾聽的過程中，你知道只有深入傾聽，才能解除對方的痛苦。 如果你只用半隻耳朵去聽，你是做不到的。 你的存在必須深刻而真實。 你的傾聽必須是高質量的，才能減輕對方的痛苦。 這是第四的做法 戒律. 等到週五的第二個原因是，當你在周五晚上消除這種感覺時，你就有周六和周日享受在一起的時光。

假設你對你的家庭或社區成員有某種內在的形成，而你不覺得和那個人在一起很快樂。 你可以和她談論簡單的事情，但你不願意和她談論任何深層次的事情。 然後有一天，在做家務的時候，你發現對方根本沒有做任何事情，沒有分擔需要做的工作，你開始感到不安。 “為什麼我做了這麼多，而她卻什麼都不做？ 她應該在工作。” 因為這種比較，你失去了快樂。 但與其告訴對方，“求求你，姐妹，過來幫忙做事，”你對自己說，“她是個成年人。 我為什麼要對她說些什麼？ 她應該更有責任感！” 你這樣想是因為你已經對另一個人有了一些內在的認識。 最短的路總是直接的路。 “B”可以去找“A”說，“姐姐，請過來幫忙。” 但是你不那樣做。 你把它留給自己並責怪另一個人。

下次同樣的事情發生時，你的感覺會更強烈。 你的內在一點一點地成長，直到你痛苦到需要與第三者談論它。 您正在尋求同情以分擔痛苦。 因此，您不是直接與“A”交談，而是與“C”交談。 你尋找“C”是因為你認為“C”是一個會同意“A”表現不佳的盟友。

如果你是“C”，你應該怎麼做？ 如果您已經對“A”有了一些內部結構，您可能會很高興聽到其他人也有同樣的感覺。 彼此交談可能會讓您感覺更好。 你們正在成為盟友——“B”和“C”對抗“A”。 突然，“B”和“C”感覺彼此很親近，而你們倆都覺得與“A”有些距離。 “A”會注意到這一點。

“A”可能非常好。 如果“B”能向她表達她的感受，她就能直接回應“B”。 但是“A”並不知道“B”的怨恨。 不知道為什麼，她只是覺得自己和“B”之間有些冷淡。 她發現“B”和“C”靠得越來越近，同時兩人都冷冷地看著她。 所以她想，“如果他們不想要我，我就不需要他們。” 她離他們更遠了，情況變得更糟了。 三角關係已經建立。

如果我是“C”，首先，我會專心傾聽“B”，理解“B”需要分擔她的痛苦。 知道直接的方式是最短的方式，我會鼓勵“B”直接與“A”對話。 如果“B”無法做到這一點，我會提出代表“B”與“A”交談，可以在“B”在場的情況下，也可以單獨與“A”交談。

但最重要的是，我不會將“B”私下告訴我的事情透露給任何其他人。 如果我不留心，我可能會把我現在知道的“B”的感受告訴別人，很快這個家庭或社會就會亂成一鍋粥。 如果我做這些事情——鼓勵“B”直接與“A”交談或代表“B”與“A”交談，並且不將“B”告訴我的事情告訴任何其他人——我將能夠打破三角關係. 這可能有助於解決問題，並為家庭、社區和社會帶來和平與歡樂。

如果在社區中，您看到有人與其他人有困難，您必須立即提供幫助。 事情拖得越久，就越難解決。 最好的幫助方式是練習用心說話和深入聆聽。 第四個 戒律 可以給人們帶來和平、理解和幸福。 萬能門是一扇奇妙的門。 你將重生在蓮花中，並幫助其他人，包括你的家人、你的社區和你的社會，也出生在那裡。

演講可以是建設性的，也可以是破壞性的。 正念說話能帶來真正的快樂，無念說話會害死人。 當有人告訴我們一些讓我們健康快樂的事情時，那就是他或她能給的最好的禮物。 有時，有人對我們說的話太殘忍、太痛苦，以至於我們想去自殺； 我們失去了所有的希望，我們所有的 生活樂趣。

人因言而殺。 當你狂熱地鼓吹一種意識形態時，說這種思維方式或組織社會是最好的，如果有人擋你的路，你就得打壓或消滅他。 這與第一個有很大關係 戒律——那種言論不僅可以殺死一個人，而且可以殺死許多人。 當你堅信某種東西時，你可以將數百萬人送入毒氣室。 當你用言論來宣揚一種意識形態，鼓動人們殺戮以保護和宣揚你的意識形態時，你可以殺死數百萬人。 五妙第一、四妙 戒律 間。

第四個 戒律 也鏈接到第二個 戒律, 關於偷竊。 正如有“色情行業”一樣，也有“說謊行業”。 許多人不得不撒謊才能成為政治家或銷售人員。 一位公司公關主管告訴我，如果允許他說出公司產品的真相，人們就不會購買。 他說他知道的關於產品的正面事情是不真實的，並且他避免談論產品的負面影響。 他知道自己在撒謊，對此他感到很害怕。 很多人都陷入了類似的境地。 在政治上也是如此，人們為了獲得選票而撒謊。 這就是為什麼我們可以說是“說謊的行業”。

這個 箴言 也與第三有關 戒律. 當有人說“我愛你”時，這可能是個謊言。 我可能只是一種慾望的表達。 很多廣告都與性有關。

在佛教傳統中，第四 戒律 總是被描述為克制這四種行為：

1. 不說實話。 如果它是黑色的，你說它是白色的。
2. 誇大。 你編造一些東西，或者把它描述得比實際情況更美，或者說它並不醜陋卻很醜陋。
3. 分叉的舌頭。 你去找一個人說一件事，然後你去找另一個人說相反的話。
4. 骯髒的語言。 你侮辱或辱罵別人。

“ 發誓 學會說實話，用能激發自信、快樂和希望的話語說話。” 這必須與孩子一起練習。 如果你告訴孩子他們一無是處，他們將來會受苦的。 始終向您的孩子以及您的配偶強調積極、充滿希望的事物。

“我決心不傳播我不確定的消息，也不批評或譴責我不確定的事情。 我會避免說出可能導致分裂或不和，或可能導致家庭或社區破裂的話。 我將盡一切努力調和和解決所有衝突，無論多麼小。”

和解是一種深入的練習，我們可以通過傾聽和正念的言語來做到這一點。 和好意味著為國家、人民和我們的家庭成員帶來和平與幸福。 這是一個 菩薩. 要想和好，既要具備深聽的藝術，又要掌握愛語的藝術。 你必須避免與一方保持一致，這樣你才能理解雙方。 這是一個困難的練習。

在越南戰爭期間，我們試圖實踐這一點。 我們盡量不與交戰雙方、共產主義者或反共產主義者結盟。 只有站在衝突之上並看到雙方好的和壞的方面，你才能提供幫助。 這樣做，你把自己置於危險的境地，因為你可能會被雙方都討厭。 一方懷疑你是對方的工具，另一方懷疑你是一方的工具。 你可能會同時被雙方殺死。 這正是越南許多佛教徒在戰爭期間遭受的苦難。 我們不站共產主義陣營，但也不站親美陣營。 我們只是想做我們自己。 我們不想殺人； 我們只想要和解。 一方說，你不能和親美派和解。 對方說你不能和共產黨和解。 如果我們聽取了雙方的意見，就不可能與任何人和解。

我們培訓社會工作者到農村地區幫助解決衛生、經濟和教育問題，我們遭到雙方的懷疑。 我們和好的工作不只是說話的工作，也是行動的工作。 我們試圖幫助農民找到希望。 我們幫助許多難民在新村莊定居。 我們幫助資助了超過一萬名孤兒。 我們幫助農民重建他們被毀壞的村莊。 和解的工作不僅僅是外交上的； 它是具體的。 同時，我們也表達了內心的平靜。 我們講過，一個家庭的人要互相看成手足，互相接納。 他們不應該因為任何意識形態而自相殘殺。 該信息在戰爭形勢下一點也不受歡迎。

我的作品受到雙方的審查。 我的詩被雙方搶走了。 我的朋友們在地下印製了我的一本詩集，因為西貢政府不允許它出版。 然後共產黨方面在廣播中攻擊它，說它對鬥爭有害，可能是中央情報局的動機。 民族主義警察走進書店沒收了這些詩。 在順化，一位好心的警察走進一間佛教書店，說這本書不應該展示； 它應該被隱藏起來，只有在有人要求時才給出。 我們不僅在表達我們的關切和提出解決兄弟姐妹之間問題的方法時受到壓制，我們在試圖幫助人們時也受到壓制。 我們的許多社會工作者被雙方殺害和綁架。 雙方都懷疑我們在為對方工作。 我們的一些工人被懷疑我們為共產黨工作的狂熱天主教徒暗殺，我們的一些工人被共產黨帶走了。 我們的工人在農村很受歡迎。 他們是非常虔誠的青年男女，包括許多年輕的僧尼。 他們沒有薪水，只想侍奉佛法。 在戰火紛飛的形勢下，他們帶著慈悲心和善工，得到了微薄的生活津貼。 他們下鄉不求任何回報。

記得有一個叫安的小伙子，專門幫助農民學習現代養雞方法。 他教他們疾病預防技術。 一位農民問他：“你每個月從政府那裡賺多少錢？” 安說：“我們不從政府那裡賺取任何東西。 其實我們不是政府的，我們是寺廟的。 我們是佛寺派來幫你的。” 安沒有告訴不那麼世故的農民，他與統一佛教教會社會工作部創辦的社會服務青年學校有聯繫。 那太複雜了，他只說自己是神殿派來的。

“你怎麼從神殿來了？”

安說：“我們是在立功。” 這是佛教中一個很流行的名詞。

農夫很驚訝。 他說：“我了解到人們為了做功德去寺廟。 現在你為什麼要在這裡做功德？”

年輕人說：“你知道，我的叔叔，在這段時間裡，人們遭受瞭如此多的苦難，甚至連 佛 必須出來幫忙。 我們的學生 佛 就在這裡做功德，你受苦的地方。” 那句話成為我們社會服務哲學的基礎，與佛教有關。 這 佛 必須在社會上。 他不能再留在廟裡了，因為人們受苦太多了。

幾年後，我們在越南農村變得很受歡迎。 我們沒有很多錢，但因為我們以立功的方式工作，所以受到了人們的愛戴。 共產黨知道這一點，不想讓我們在那裡，所以他們在晚上來找我們，問我們是誰允許我們在那里工作的。 我們的工人說我們沒有得到政府或共產黨方面的許可。 我們只是在這裡立功而已。 有一次共產黨下令我們的社會工作者撤離一個地區，說：“如果你超過二十四小時，我們將不對你的安全負責。” 還有一次，一些狂熱分子從政府非正式地跑來，問我們的社工他們是否真的是佛教界的社工。 然後他們把其中五個學生帶到河邊，再次檢查確定他們是佛教社工後，說：“對不起，我們必須殺了你。” 他們把五個人都槍殺了。 一夜之間，我們遭到雙方的壓制。 他們知道，白天鎮壓我們，農村的農民會不服的。

一枚扔進我房間的手榴彈被窗簾擋住了。 又一個晚上，我們學校的宿舍裡被扔了很多手榴彈，炸死了兩名青年工人，炸傷了多人。 一名年輕男子癱瘓，後來在德國接受治療。 一位年輕女士身上有1,000多片彈片 身體. 她流了很多血，被一位幫助我們的日本朋友救了下來。 後來，我們得以將她帶到日本進行手術。 他們試圖取出小金屬片，但她體內卻留下了 300 片無法取出的金屬片 身體.

一天，當我作為越南佛教和平代表團的代表在巴黎出席巴黎和談時，我接到西貢的電話留言，告訴我剛剛有四名社會工作者被槍殺。 我哭了。 是我請他們來接受社工培訓的。 和我一起在場的一位朋友說：“你是一位領導非暴力軍隊的將軍，當你的軍隊為愛與和解而努力時，肯定會有傷亡。 沒必要哭。”

我說：“我不是將軍。 我是一個人。 我需要哭。” 六個月後我寫了一部關於這些學生死亡的劇本，題為， 回歸之路繼續旅程。¹

和解工作不僅僅是外交工作。 不是因為你出差會見了幾十個外長，你就做了和解的工作。 你必須使用你的 身體，你的時間，你的生命來做和解的工作。 你以多種方式做到這一點，你可能會受到你試圖幫助的人的壓制。 你必須傾聽並理解一方的痛苦，然後去傾聽另一方的痛苦。 然後，您將能夠依次告訴每一方，另一方正在忍受的痛苦。 這種工作很重要，需要勇氣。 在南非、中東、東歐和其他地方，我們需要許多有傾聽能力的人。

第四個 戒律 菩薩 箴言. 我們需要深入研究才能在我們自己、我們的家庭、我們的社區、我們的社會和世界中很好地實踐它。

更多 五妙戒

• 五妙戒：簡介
• 第一戒：敬畏生命
• 第二戒：布施
• 第三條戒律：性責任
• 戒律五：正念社會的飲食

© 1993 經 Thich Nhat Hanh 許可轉載自“讓未來成為可能”（第一版） 視差出版社.

1. 參見行動中的愛：關於非暴力社會變革的著作（伯克利：視差出版社，1993 年）  ↩