在西方建立僧團

應法國那爛陀寺住持和西班牙德通林寺尼眾的要求，秋準法師向一群出家人講了關於 修道院的 在修道院訓練。 下面轉錄的熱烈討論涵蓋了其他主題：

• Venerable 的願景是通過透明和合作的共同價值觀建立一個相互依存的社區；
• 照顧人們身體、心理、情感和佛法需求的結構和過程 僧伽;
• 如何持有 戒律 對修道院的社區生活至關重要；
• 預先篩選、準備、指導和培訓社區成員。

演講於 2023 年 XNUMX 月在印度菩提伽耶的 Root Institute 舉行。

尊者圖登卓龍 (VTC): 讓我們花點時間記住我們的動機。 作為 僧伽 眾弟子們，我們的責任不僅在於我們自己的修行，還有持守佛法。 學習佛法，弘揚佛法，能夠將佛法傳給後代，與任何來者、任何有接受力、願意學法的人分享佛法。 佛的寶貴教誨。 作為 僧伽 會員們，我們尤其有責任保持我們的 戒律 好吧，為了保持 戒律 傳統，並使我們有資格將其傳承下去，並鼓勵其他有興趣的人出家並加入 僧伽. 我們所做的一切都是為了實現完全覺醒的最終長期目標，這樣我們才能最有效地利益他人。

課程對象：： 非常感謝。

VTC: 您想如何開始？ 對你來說什麼是重要的？

課程對象：: Nalanda 已經進行了 40 年，我們正在經歷一個不同的社區時刻。 社區在某些方面正在成熟； 僧侶一生都在那爛陀生活，死在那爛陀。 我們有一個 僧 誰去年真的死在了那爛陀。 我們開始意識到，這將是一個人們實際出家然後可能死於那爛陀的地方。 所以我們想分享一些想法，當然也想听聽一些非常成功的地方的經驗 修道院的 西方的社區。 所以請你談談你的想法，當你建立 Sravasti Abbey 以及它是如何開始的。 您認為實際發生了什麼，您認為我們需要改進的地方是什麼？ 像那樣的東西。

VTC：我在 FPMT（大乘傳統保護基金會）中心以及 Kopan 修道院和達蘭薩拉的圖書館生活了很多年。 我很清楚佛法中心主要是為在家人服務的。 他們面向外行人，而 僧伽 是前來協助但通常擔任卑微職位的人。 但我真的很想住在一個社區的修道院裡，和其他志同道合的人一起生活。 在家佛法學生很棒，但我認為他們的人生目標與我們的人生目標截然不同。 當你是 僧伽 會員，您已將一生奉獻給佛法。 這並不意味著你完全放棄了，但在你看來，這對你來說是最重要的，它決定了你如何做出決定。 在家人的生活中，只有許多分心的事情，包括家庭、社交生活、財務問題等等。

住在多吉巴木寺和在那爛陀寺聽法多年後，我想看到一個 修道院的 人們在經濟上得到支持的社區，這是他們的家，他們不必付錢。 在許多寺院中情況並非如此，僧侶必須付錢才能住在那裡。 就個人而言，我覺得這太離譜了。 這 戒律 說當你出家時，你應該在衣食方面照顧他們，在佛法方面：食物、衣服、住所和佛法。 但西藏的傳統通常不會那樣做。 也許在某個康村¹ 確實如此，你得到一些支持，或者從集體法會中你得到食物和 供品. 但基本上作為一個西方人，你出家然後……。 [沉默和笑聲]好吧，你知道的。

課程對象：： 我們知道！

VTC: 還有錢 僧伽 還有窮人 僧伽.

課程對象：：是的。

VTC: 我是窮人之一 僧伽. 我很擔心：你怎麼能出家然後被期望養活自己並保持你的 戒律 同時？ 做一個真正的 僧伽 會員你不能那樣做。 你不能保住工作。 對不起，如果我說的話觸動了人們的神經。 我很直截了當，正在告訴你我的想法。 他們可能不同意你的想法。 沒關係。 如果我們的想法不一樣，我不會批評你。 我只是告訴你我的經歷和想法。

所以我想要一個能讓我真正安定下來的地方。 不僅是我，我看到很多西方出家人，包括我自己，都像乒乓球一樣。 你被送到這個中心和那個中心，到處都是。 你沒有任何控制權。 你正在努力學習佛法，並且在世界各地的佛法中心工作。

我感覺非常強烈，從一開始 喇嘛 是的，那個 僧伽 作為一個社區對於在一個地方建立佛法是如此重要，即使在西方有那麼多居士老師。 人們常常認為 僧伽 是一種父權制的、等級制的、過時的、不必要的傳統。 一些外行人說 僧伽 正在壓抑我們的性慾並逃離這個世界。 你知道，你已經聽到了這一切。

我不認為那是什麼 僧伽 是在做。 我認為人們有很好的動機，他們帶著很好的動機進來。 他們需要被照顧。 佛法不僅需要身體上的需要，還需要精神和情感上的需要。 人是完整的人，我們的社區必須以整體方式照顧每個人，而不僅僅是通過學習經典文本。 文本和那種教育是美妙的。 我喜歡學習，但我也意識到你可以學習並學到很多東西，而無需練習或改變你的思想。

多年來，我一直活躍在 FPMT 中，然後在某個時候……。 好吧，沒有必要深入了解整個故事，但在某個時候我問 喇嘛 梭巴仁波切希望我能自己做決定。 他讓我去某個佛法中心，但沒有成功。 所以我發了一條消息，問我是否可以自己做決定。 他說“是的”。 所以我回到印度一段時間，然後我在西雅圖的一個佛法中心擔任常駐老師。 它是一個獨立的中心，不隸屬於任何國際組織。 那裡的人都很棒，但我想和僧侶一起生活，我覺得寺院是如此重要。 所以我最終開始了 Sravasti Abbey。

舍衛城寺是獨立的。 它不屬於國際組織。 這是一個深思熟慮的決定，因為我注意到當你屬於一個組織時， 喇嘛 受到高度尊重，那麼每個人都只聽 喇嘛 西藏系統通常以這種方式運作。 它不是橫向運作的，人們作為一個群體做出決定。 每個人都看向 喇嘛 告訴他們該做什麼，所以人們不知道如何像西方人那樣合作和一起做事。 對於每一個決定，每個人都會問，“什麼是 喇嘛 說？ 做什麼 喇嘛 要我們做什麼？” 人們不能一起工作，所以會為誰能更親近而爭吵、競爭、異議和嫉妒 喇嘛 誰在外面，不靠近 喇嘛. 抱歉，如果我說的是顯而易見但沒人談論的事情。 這是真的，不是嗎？

還有，西方的出家人不知道怎麼打開。 每個人都坐在那裡。 我們正在努力處理我們的思想，它們只是香蕉。 但我們不想談論它，因為我們都在努力成為好僧侶，不是嗎？ “我是一個好 修道院的，所以我不會談論我的問題，因為我沒有任何……。 直到我回到自己的房間，我才感到沮喪和沮喪。 沒有人理解我，我也沒有朋友。 我要做什麼？

我認為這是一個真正的問題，尤其是對於西方 僧伽. 在舍衛城修道院，我們堅信一種價值觀——透明度的價值觀。 換句話說，我們讓人們知道我們自己發生了什麼。 我們並不是要塑造一個沒有任何問題、無所不知的崇高從業者的形象……。 不。我們是人，我們想要社區，我們想要歸屬並為一個為比我們自己更偉大的事業而努力的群體做出貢獻。 但是作為西方人，我們不知道如何建立社區。 藏族人小時候進寺院，你的叔叔阿姨是 修道院的 在那個修道院裡，他們會照顧你。 你和來自你自己西藏地區的人在一個康村； 你們說同一種方言。

我們西方人來了，我們來自不同的國家，說不同的語言，我們在世界各地打乒乓球。 我們想要社區，但我們不知道該怎麼做。 我們不會在一個地方停留足夠長的時間來發展 修道院的 社區。 另外，我們都在努力做好自己，但我們很難談論我們的問題。 或者，如果我們談論它們，我們只是：[哭泣]。 就像這部劇！ 因此，舍衛城修道院的設立是為了社區和我們個人的共同目標。 我們來這裡不是為了我的佛法修行，我的教育，我可以在哪裡學習，我可以學到什麼，我要去哪裡閉關，我多久能看到 領袖，我對我的了解有多少感到欽佩。 那不是我們的目的。

我們的目的是建立 僧伽 在西方，以那種方式，在西方傳播佛法。 我們想做一些東西，在我們離開後，會持續很多很多代人，很長很長一段時間。 我們希望佛法留在世間，讓其他人能夠見到並學習它，就像亞洲前幾代的僧侶持有教法和戒律並傳承下來，以便我們能夠見到並修行。 這是 Abbey 的共同價值觀，您來了就知道了。 為此，我們必須作為一個社區發揮作用。 我們不僅僅是一個教育機構，我們也不是僧侶的寄宿處。 因為一個教育機構，一個寄宿公寓——當課程和教學正在進行時你就在那裡，但當它們不在時，每個人都會去他們想去的地方。 沒有照顧社區的感覺，也沒有與社區核實你在做什麼或去哪里以及去多長時間的感覺。 這就是你想在沒有上課時做的任何事情——你去做吧。 那不是一個社區，那是一個研究所。 你能看出這和實際的區別嗎 修道院的 每個人一起工作的社區？

當有一個 修道院的 community，你加入一個社區； 這個地方就是你的家。 你可以去其他地方，在其他地方學習，但是你先和社區核實一下。 每個人都同意，如果你離開一段時間就好了，因為我們都有相同的目標。 當你去參加其他教法、閉關或探親時，你知道社區的其他人都支持你。 你知道當你回來時，你會與他們分享你學到的東西。 特別是作為一個新社區，我們真的需要每個人都參與這一點。 人們問我：“為什麼桑耶康卓尊者沒有來印度開法？” 好吧，因為我們是一個社區，我們三個人已經在這裡了。 我們有 24 個人，所以此時不能有更多人離開。 但他們稍後會去參加其他教學，我們會很高興地留在修道院，讓事情繼續下去。

所以我們作為一個社區一起工作。 我們檢查：你要離開多久，你要去哪裡？ 你在幹什麼？ 你的責任呢？ 當你不在的時候，誰來接替你的不同工作？ 我們與其他人核實。 我相信我們社區的每個人都希望能來聽法，在這次旅行中和我們一起去新加坡和台灣，但每個人都知道一次只有少數人去。 修道院每年冬天都會進行為期三個月的靜修，這也是社區其他成員現在正在做的事情。

讓我們回到透明度，人們可以真正敞開心扉說出他們的感受，他們正在發生什麼。 您可以向其他人承認事情而不會感到羞愧或內疚。 我們每天早上都有所謂的“站立式會議”——“站立式”意味著它們很短。 你不坐所以它最好是短的！ 我們站成一圈，每個人都說一些他們在前一天感到高興的事情，然後他們說他們那天要做什麼 供 服務工作。 然後有人可能會說，“我今天心情真的很糟糕。 這三天我的心情一直不好，所以請注意，如果我的言語有點尖銳，那是原因。 請容忍我並耐心等待。”

人們會談論這些事情。 每個人都聽到，每個人都知道。 當你難過或生氣時，最好自己告訴社區，因為無論如何，每個人都知道你心情不好。 當我們試圖掩蓋我們的錯誤時，當我們試圖假裝我們不生氣，一切都很好時，每個人都知道那是虛張聲勢。 分享要好得多，因為當你像那樣分享時，每個人都會產生同理心，因為每個人都能理解。 我們都曾有過心情不好的時候，所以人們能理解。 你自己說過，所以他們知道你擁有自己的行為； 你不會為此責怪任何人。 然後人們想要支持你，他們關心你的感受並想要提供幫助。 我認為透明度非常重要。 這 戒律 也談到了透明度，儘管它沒有使用該術語。

我認為我們持有的方式 戒律 對於修道院的社區生活非常重要。 你有這種感覺嗎？ 所以我們這樣做 小鍾 （posadha，每兩週一次的懺悔和 純化 of 修道院的 戒律). 我們所有人都持有 法藏經 戒律，在中國、台灣、韓國和東南亞實行。 西藏人持有根本說一切有部 戒律. 我們遵循的原​​因 法藏經 戒律 是比丘尼戒的傳承存在於持有 法藏經 戒律 但不是在追隨根本說一切有部的西藏寺院 戒律. 所以我們決定——實際上，我決定是因為我是修道院的第一位居民——我和兩隻貓，而貓沒有被任命，所以他們在這方面沒有發言權！ 我們的比丘尼想要出家，現在有 11 位比丘尼出家。 現在我們也有一些比丘，他們很好地在 法藏經. 這樣一來，大家關注 法藏經 戒律，最終當我們有足夠多受戒時間足夠長的人時，我們可以自己給比丘尼和比丘尼戒——用英語！ 所以你可以理解導師和阿查里亞說的和你說的。 現在我們有足夠的有資歷的尼姑來做那件事，但我們在修道院還沒有足夠的比丘……。 哦，有很多事情要告訴你！ 我如何在這麼短的時間內完成這一切？

我認為西方發生的問題之一 僧伽 是人們在任命之前沒有經過適當的篩选和準備，之後也沒有接受培訓。 任何人都可以問一個 喇嘛，“你會給我出家嗎？” 和[的 喇嘛 經常回應]，“明天早上（一周後，等）帶著碗和長袍來。” 一個半小時​​後，你進入並退出了按立。 然後你停下來想，“現在我該怎麼辦？” 沒有人對您進行篩查，您不確定住在哪里或食物從哪裡來。 在按立儀式上，你會被問到各種問題，但沒有人向你核實你是否具備按立所需的資格。 沒人查過，你家甚麼情況？ 你有小孩嗎？ 我聽說幾年前有人來 Tushita Dharamsala 參加出家前計劃。 在節目中，他說他正在出家，然後回去與他的妻子和家人住在一起。 他不知道他應該是獨身者。 對我來說，人們沒有得到適當的篩查和充分的準備，真是令人難過 修道院的 協調。 這不是 戒律 設置它。 你需要被篩選，你需要做好準備，你需要知道你將要進入的是什麼，這樣你才能決定這是否是你真正想做的。

在舍衛城寺，我們有一套認識人、篩選人和準備人的系統。 人們通常以訪客的身份前來，參加一段時間的閉關和教法。 然後他們申請與五個人一起作為長期的非專業客人留下來 戒律. 他們這樣做了一段時間，然後他們請求 anagarika 戒，這是八 戒律. 他們拿著八 戒律 大約一年並參與修道院的生活。 當有人覺得準備好了，他們就會請求沙彌戒或沙彌戒（getsul/getsulma），因為我們有足夠多的高級比丘尼來授沙彌戒和siksamana戒（尼姑的兩年訓練戒）。 由於我們目前沒有足夠的 法藏經 住在寺院的比丘們，我們請一位尊敬的中國比丘，他是我的朋友，來為男人授沙彌戒。

雖然根據 戒律 男人可以在同一天受沙彌戒和比丘戒，我們不這樣做。 我們不這樣做是因為每個人，無論是男性還是女性，都需要習慣成為一個 修道院的 在他們繼續接受完整的任命之前。 此外，性別平等對我們來說是一個重要的價值觀，所以每個人都至少要接受沙彌出家兩年，然後才能去台灣接受正式出家。

在中國比丘和比丘尼戒的程序中，候選人已經在他們的家鄉寺院居住了一兩年。 他們知道什麼 修道院的 生活是這樣的，大多數人都在他們的寺院接受了沙彌/我的戒律。 他們的老師向他們介紹了三平台出家計劃——一個為期一個月到三個月的大型集會，有數百名候選人參加。 在此期間，人們接受培訓 修道院的 禮儀與沙彌/i 和 bhikshu/ni 戒律. 向他們解釋了按立儀式，然後他們排練了儀式。 這樣每個人都明白髮生了什麼。

它被稱為三重平台，因為在程序中，sramanera/i、（尼姑的 siksamana）、bhikshu/ni 和 菩薩 授予聖職。 因為考生太多，除了老師， 戒律 上師，以及許多支持出家計劃的在家人義工，你們擠在一起生活，幾乎沒有隱私，你們的日子充滿了教導、訓練和 純化 做法。 你的日子從早到晚都充滿佛法。 我們西方人生活在不同的文化和不同的習俗中，有時很難適應另一種文化的生活。 一個簡單的例子：我剛剛習慣了在西藏傳統的法會中坐了好幾個小時，然後我去台灣受戒，在那里站了好幾個小時——這讓我的腳腫了。 但我沒有抱怨，因為體驗一個他們從一開始就教你如何穿長袍、如何折疊長袍、如何走路、如何坐下、如何吃飯、如何與人說話的項目是非常有價值的。人們所以你會帶來和諧，等等。

從歷史上看，中國文化非常精緻，而藏人生活在更惡劣的氣候中，而且許多人是游牧民族。 我們西方人有時會忘記如何在各種文化中為人處世。 喇嘛 Yeshe 曾經告訴我們，“作為一個 修道院的，你必須向人們展示一個好的可視化。” 你不能到處亂跑，從牆上蹦蹦跳跳，大聲說話，歇斯底里地笑，看電影，熬夜上網。 在中文項目中，人們接受培訓，這增加了我們的正念。 我們必須注意我們如何在空間中移動、我們坐在哪裡、如何與不同的人打招呼、我們的音量、我們的舉止、對老年人的尊重等等。

多年來，修道院舉辦了為期兩到三週的探索活動 修道士 每年夏天為對出家感興趣的在家人提供生活計劃。 在 2021 年，我們在秋季開始有一個 siksamana 培訓計劃，我們的 anagarikas 和 sramanera/ 也參加了。 我們平時不宣傳戒律訓練班，但如果住在其他地方的人想來，可以申請。

在修道院，我們確保人們在受命之前經過篩选和準備——他們已經解決了與家人的任何問題，他們有足夠的錢支付醫療和牙科費用（修道院涵蓋 修道院的只有在他們完全出家之後，才能支付他們的醫療和牙科費用。 沒有人支付留在修道院或參加教學和務虛會）。 他們知道他們將住在哪裡，他們知道他們的老師是誰，他們有日常練習，並且在成為沙彌/i 之前作為 anagarika 在修道院生活了至少一年。

在我們的常規時間表中，我們有 戒律 每週上課。 人們通常認為學習最重要的東西是 修道院的 是 戒律. 但作為一個 修道院的 不只是保持 戒律. 還有很多東西需要學習和訓練。不過，重要的是要了解 戒律 你收到了。 碰巧人們已經閱讀了 戒律 但還沒有立即接受關於它們的教導。 如果沒有教導他們修行的基本要素，他們怎麼能期望他們成為好僧人呢？ 修道院的 生活？

每天都有訓練，還有 戒律 課程。 我們談了很多關於什麼 修道院的 心靈是什麼，受戒意味著什麼。 你的特權是什麼，你的責任是什麼？ 什麼是 修道院的 頭腦？ 你的態度是什麼？ 做一個佛教徒 修道院的 包括你看待生活的方式的徹底改變。 你有佛教的世界觀； 您了解並尊重以下法律 因果報應 及其影響； 你要創造賢德 因果報應. 你要利益眾生。 你仍然有問題和障礙——我們都有； 我們都在輪迴中，我們的工作是走出去，互相幫助，讓所有其他人從中解脫 輪迴。

在 戒律 課堂上和在siksamana訓練計劃中，我們討論出家人應該如何與在家人相處？ 對你的家人？ 如果你的老師來自不同的文化，或者如果你有外行老師，你如何與他們相處？ 在我們可能遇到的不同情況下，什麼是適當的行為和言論，例如，如果您拜訪老朋友，他們邀請您去酒吧？ 課程和項目如此豐富，因為人們真正分享想法並相互學習。

只要住在寺院裡，你就能每天接受訓練。 我們住在一起，事情發生了。 人們相處不好，人們有受傷的感覺……你知道那是什麼感覺。 事情發生了，但我們談論它們。 從一開始我們就讓人們知道我們的日常生活是我們修持佛法的環境。 我們的生活不只是參加教法、學習、參加法會和 冥想 會議。 這是關於過一種佛法生活。 這意味著當人們相處不融洽時，他們會學會擁有自己對事件的解釋、對他人的預測以及自己的情緒。 他們試圖解決問題——在他們的 冥想 練習或與其他人交談——如果他們遇到問題，他們會向前輩尋求幫助。 如果我在附近看到有人行為不當，我會立即大聲疾呼。 我要么向整個小組發表講話，要么在我們的 BBC 談話中就此發表講話。 英國廣播公司代表 菩薩的早餐角——我們幾乎每天午餐前都會進行 15 分鐘的簡短談話。 幾年前，一開始都是我做所有的演講，但現在每個人輪流做演講。 在 BBC 的談話中，人們將分享他們在修行中所做的工作，他們會解釋他們如何使用佛法解決問題，或者他們在書中讀到的內容或在教義中聽到的內容給他們留下了深刻的印象。

課程對象：：當你說當你遇到一些人們談論的問題時，請分享你是如何做到的； 你怎麼說呢？ 你們有小組嗎？ 有人調解嗎？ 你如何處理問題？

VTC: 解釋一下，我必須備份一點。 我們面向公眾的課程包括教學課程， 冥想, 和討論。 我們有一種討論方式，主持人可以選擇一個主題並就此提出三四個問題。 當每個人都在冥想時，她會一次問一個問題，然後留出一些沉默時間，讓人們思考他們對這些問題的反應是什麼。 這些問題都與一些佛法教義對你意味著什麼或你如何將其融入你的生活有關？ 這可能是皈依對你意味著什麼，有三四個問題。 很多時候討論組都是個人問題：你感到孤獨嗎？ 孤獨是什麼意思？ 當你孤獨的時候，你有什麼感覺？ 當你孤獨的時候，你需要什麼？ 你有什麼想法來處理你的孤獨？ 諸如此類的問題。

每個人都為他們著想。 然後，我們五六個人一組，繞一圈，一個接一個，大家分享自己對這些問題的思考。 那個時候沒有相聲，大家只是分享。 最後是相聲和大家分享的時間，最後是全組的匯報。 領導者向小組匯報。

所以從一開始，當人們來到修道院時，他們就習慣於談論自己以及佛法對他們的意義。 當社區中出現某事時，人們習慣於談論它。 這在理論上聽起來不錯，但我們都知道，當人們被激怒時……所以我們鼓勵人們在他們的問題中找出他們在問題中的角色 冥想 在與相關人員交談之前。

沒有人對修道院的一切感到滿意。 當人們來到修道院居住時，我告訴他們這裡沒有人喜歡三樣東西。 你不會喜歡這三個所以只要知道這裡沒有其他人也喜歡他們。 首先是時間表。 每個人都希望時間表有所不同。 不會有什麼不同，就是這樣。 忍受它。 好的？ 我們不會在每次有新人來時都更改時間表。 [笑聲]

這是幾年前我住在一座新修道院時發生的事情。 一個新人來了，他們抱怨，直到我們開了一個很長的會議並改變了日程安排。 我們使 冥想 課程縮短 5 分鐘，早上開始 冥想 5 分鐘後，如新人所願。 但他們一直在抱怨。 很快他們就離開了，去了別的地方。 然後另一個新人來了，他想調整每天的日程安排，以適應他們的個人喜好。 這不是我們在修道院做事的方式。 所以沒有人喜歡這個時間表。 除了接受時間表並適應之外，別無他法。

沒有人喜歡誦經和禮儀的方式。 [笑聲]念誦太慢，念誦太快。 某某無法為世界定調。 我們的誦經是 供 到 佛 但聽起來像一堆火雞！” [火雞的叫聲和笑聲]

沒有人喜歡的第三件事是廚房的運作方式。 我們輪流做飯，我們是國際化的，所以每個人都做飯。 有一天你吃素肉和土豆“緬因州”，你知道，美國緬因州，魁北克省，那種飲食。 然後你有幾天新加坡飲食。 實際上我們有三個新加坡人。 然後你有德國菜。 你有-

課程對象：： 土豆沙拉。

VTC: 和重麵包。 然後是越南湯，很好吃，不過第二天還有剩菜做的肉餅。 那天誰做飯誰負責。 如果你是助理，你會切菜並打掃衛生。 聽起來很簡單，但是廚師想要這樣切胡蘿蔔，而你認為最好用另一種方​​式切。 然後一場關於如何切胡蘿蔔的辯論開始了。 你知道切胡蘿蔔的正確方法，但那天負責做飯的人不想讓他們那樣切。 他們不聽你的，他們告訴你怎麼做，沒有人喜歡被告知要做什麼，是嗎？ 輸掉辯論的人感覺沒有人聽到他們，沒有人尊重他們。

課程對象：: 聽起來像我們。

VTC： 不完全是？！ 有人告訴你你在洗碗。 “我又上菜了，我昨天上菜了！ 這不公平！！ 我必須比某某更頻繁地洗碗。” 當它們發生時，有時我會與社區討論。 有時我會把它戲劇化。 “哎喲我呀，比別人多洗三個盤子。 這不是平等！ 這是壓迫。 我要去寺院前打個標語抗議！” 它有助於創造一個荒謬的場景，讓人們可以自嘲。 然後我會談談成為一個社區和成為一個團隊成員意味著什麼。 要成為一個社區，每個人都必須關心修道院和其中的人，並成為團隊合作者。 我們一遍又一遍地強調這一點，因為我們需要多次重複才能理解成為團隊合作者意味著什麼。 如果你說一次，它會進入一隻耳朵並從另一隻耳朵出來。 人們需要一次又一次地聽到它。

“我們很高興您上周用吸塵器吸塵了地板和地毯，非常好。 非常感謝您慷慨地花 20 分鐘的時間來吸塵……而且您本週再次輪流吸塵。” [大笑]如果這是你生活中最大的問題，那很好！ 真正的問題不是誰在吸地板； 真正的問題是，“我不喜歡別人告訴我該做什麼。” 我們將有很多關於不喜歡被告知該做什麼的討論。 在上述討論組中，問題將是：您不喜歡在什麼情況下被告知要做什麼？ 當有人告訴你該做什麼時，你會作何反應？ 你在想什麼，你會做出那樣的情緒反應？ 這些類型的問題有助於讓人們思考他們與被告知該做什麼之間的關係。

我認為我們在社區中做的一件事很重要，那就是我們學會自嘲。 這非常重要。 如果我們談論不喜歡被告知該做什麼，那是一個教學時刻，所以我會說，“哦，是的，在要求我做某事之前，如果有人來，三拜，提供我有事，合掌跪下，恭敬道：‘請洗碗好嗎？ 如果你洗碗，每個人都會尊重你 菩薩 在接下來的五個劫中，你將創造像宇宙一樣大的功德。 如果每個人都尊重並這樣問我，那就太好了。 但是這些人太無禮了，他們只是說'做吧'。”當然，到那時每個人都明白了要點並大笑起來。

我發現幽默對於傳達重要信息非常重要，真正讓情況變得非常荒謬，這樣我們就可以看到我們的思想是如何依附於愚蠢的攻擊。 這是處理衝突的一種方式。 但是您必須是社區中受人尊敬的人才能做到這一點； 否則人們不喜歡它。

當然，過多地使用幽默是不熟練的。 我們必須保持敏感，知道什麼時候認真起來更有效。 那時，我們通常求助於 Marshall Rosenberg 的 NVC 或非暴力溝通。 作為一個小組一起學習非暴力溝通是有益的； 那麼當衝突出現時，每個人都知道如何使用它……也就是說，如果他們記得的話。 當人們情緒激動時，他們會忘記並回到處理衝突的默認模式，而這種模式通常效果不佳。

我們做波薩達——小鍾——一個月兩次。 比丘尼互相懺悔，比丘們也互相懺悔。 然後沙彌和修行者向比丘尼懺悔。 這不是籠統的懺悔，但你實際上說了你做了什麼，做了什麼 戒律 你壞了。 通過這種方式，我們學會了透明。 你必須說出來，人們才能聽到。 這教會我們放鬆並接受自己和我們的錯誤，而不是試圖隱藏它們或為它們辯護。 我們可以彼此透明，因為我們知道每個人都是透明的。

課程對象：：我能問你關於兩個人之間的問題嗎，比如一個特定的情況，比如，“啊，他對我做了那樣的事”——這是我在 Nalanda 的大部分工作，而且我還很年輕。 有些人有問題，然後他們說，“哦，這個人對我做了那樣的事……” “他當著我的面關上了門”之類的。

VTC：是的，“他在我睡覺的半夜叫醒了我。 為什麼他不能憋尿到早上？”

課程對象：： 確切地。 [笑聲] 這類問題會影響到每個人，這些動態……。

VTC： 哦是的。 作為一個社區，我們多年前研究了馬歇爾·羅森伯格 (Marshall Rosenberg) 的《非暴力溝通》。 每當有一群新的 anagarikas 出現時，我們都會將他們介紹給 NVC。 NVC 非常有幫助，因為馬歇爾會談論感受和需求。 他所說的許多話都符合佛法。 有些不是因為NVC不包括重生的觀點， 輪迴植根於我執的無明，以及 因果報應 及其影響。 但它給人們的想法是必鬚髮自內心地傾聽他人的意見並改寫他們所說的話，而不是在別人說話時制定你的憤怒回應。 相反，你要學會反映對方所說的話，這樣他們就知道我們已經理解並聽到了他們的話。 你用平靜的聲音說出來，讓他們知道你在乎； 你沒有散發憤怒的能量。

此外，當衝突發生時，我們鼓勵人們使用思想訓練和寂天大師的教導 從事 菩薩的事蹟. 當有人生氣時，我們會不偏袒地傾聽他們的意見。 然後我們提醒他們：“當你與某人有問題並且你們兩人之間可能發生了某些事情時，這是注意你的痛苦的時候。 當有問題時，心中就會有煩惱，所以你的挫敗感或惱怒會讓你知道你需要做些什麼。 當你遇到問題時，不要過來說，“他或她做了這個，他們做了這個，他們做了那個。” 過來說，‘我很沮喪，我需要幫助來解決我的問題 憤怒.'”換句話說，問題不在於對方做了什麼，而在於我們的煩惱。

每個人都有一位導師，所以你可以與你的導師一對一地討論情況、你對它的反應以及你對它的貢獻。 有時你會請一位前輩幫助你理清你的感受，什麼是目前困擾你心靈的痛苦的適當解毒劑。 有時學長會幫助兩個人互相交談。 基本的事情總是在我的腦海裡發生了什麼？ 如果我不高興，那就是我必須處理的事情。 這不是要設計一種策略讓其他人做我想做的事。

課程對象：: 每個人都有導師？

VTC：是的。

課程對象：： 這是如何運作的？

VTC: 我們有大三和大四。 並非所有的老年人都準備好成為導師，但那些有受訓者的人。 導師和受訓者。

課程對象：: 比如好友系統？

VTC: 是的，就像哥們一樣。 我們以前稱它為夥伴系統，但我們將其更改為導師。 導師和受訓者通常每週見一次面——有些人每兩週見一次面。 你與你的導師討論你的表現以及你需要幫助的地方。 如果某些事情真的在表面下醞釀並且沒有得到解決，有時人們會提到它，我會和那個人談談。 有時一位導師會遇到兩個有問題的人。 這取決於實際情況。

課程對象：：您是否同意擁有這種水平的良好溝通是和諧社區的關鍵要素？

VTC：哦，是的！

課程對象：: 主要是溝通。

VTC：是的，我們必須首先學會識別我們的感受。 許多人不是在一個他們學會用語言表達自己感情的家庭中長大的。 有些人必須從那開始。 “你感覺怎麼樣？” “我不知道。” “做一個猜想。 這是愉快的還是不愉快的感覺？ 你想要什麼還是你在推開什麼？ 人們來自不同的背景，所以有些人可以很容易地識別他們的感受和需求，而其他人則很難做到這一點。 有些文化是情感表達的，有些則不是。 即使在同一種文化中，人們也會以這種方式產生分歧。

住在修道院裡，你會學到很多關於人的知識。 對於某些人來說，他們真正的需要只是感到安全。 特別是如果他們過去曾遭受過虐待。 他們從安全的角度看世界：“我去哪裡是安全的？ 我可以信任誰？ 這個人是好心還是會批評我？” 與他們一起，您必須談論安全並幫助他們解釋他們需要什麼樣的安全以及其他人可以通過哪些方式向他們表明他們是友好的。 感到安全的跡像是什麼？ 當我們聽到“安全”時，有些人會想到人身安全，有些人會想到情感安全。 安全對你意味著什麼？ 它會是什麼樣子？ 你對別人有什麼期望？ 你必須了解根本問題是什麼。

課程對象：: 為此，您會請來治療師嗎？

VTC：我們的一位修女在出家之前曾擔任多年的治療師。 她不會和他們一起做治療，因為那會混合角色，但她會和他們交談，讓他們更多地表達自己。

課程對象：: 這真的很有幫助。

VTC: 是的，這真的很有幫助。 但我認為，即使我們這些不是治療師的人，隨著時間的推移訓練……

課程對象：: 是的，你成為一個。 就像佛法治療師。

VTC: 是的，就像佛法治療師。 或者 喇嘛 過去常說“每個人都需要媽媽，所以你必須是媽媽。” 不？ 甚至對男人。 [笑]是嗎？

課程對象：：是的。

VTC：是的，因為每個人都需要感到被接納、被理解、被重視，知道他們屬於自己並受到尊重。 如果你看得更深一點，你可以說這些都是我們必須在道上克服的執著，因為它們都與我執有關。 但至少在開始和很長一段時間內，接受這些是世俗意義上的基本人類事物是有幫助的。 但是，除非人們感到自在，直到他們知道自己的最大利益在心中，否則他們很難自在地表達自己的想法。 相反，他們可能只是塞滿了自己的情緒，無法超越。 這對理解佛法造成了障礙。

課程對象：： 我同意。

VTC：但是，當某人需要的幫助超過導師和社區所能提供的幫助時，我們不僅會建議進行治療，因為治療不是佛法。 我們帶來了很多 lojong，思想訓練。

課程對象：：我想有時當有些人受到如此大的創傷時，甚至很難開始。

VTC: 是的，所以這就是兩件事的地方。 一是需要在人們按立之前對其進行篩選。 如果有人經歷過非常嚴重的創傷或患有精神疾病，他們可能想出家但還沒有準備好。 修道院並非旨在幫助需要專業人士提供心理健康服務的人。 第二個是高級 僧伽 修道院的成員決定誰可以出家。 當我們在 1980 年代開始在多傑帕姆寺工作時， 喇嘛 決定了誰出家，我們不得不接受每個人進入修道院，但這是行不通的。

課程對象：: 這就是 FPMT 修道院和修道院的運作方式。

課程對象：: 嗯，不是真的。 這是變化很大的事情之一，尤其是那爛陀寺和德通靈庵。 決定這將取決於社區。 這個人需要申請，在那爛陀寺現在我們有一個篩選過程等等。 所以其實是有一個培訓，然後需要格隆批准。

VTC: 這樣好多了。 此外，在 戒律 雖然只需要 2 位比丘或比丘尼就可以受沙彌戒，但一個完整的 僧伽 必須給予完全的按立。 這 僧伽 必須同意出家的人，不是戒師一個人的決定。

課程對象：：是的，如果他們已經出家，即使他們說：“仁波切告訴我，來那爛陀對我有好處。” 他們仍然需要通過我們的內在過程。

VTC： 那挺好的。

課程對象：: 我們可以接受他們來，如果他們跟著來，但他們仍然需要通過篩選。

VTC： 是的。 您無法創建滿足每個人的需求和願望的修道院。 讓我們面對現實吧，一些有嚴重精神問題的人可能想要出家。 西藏人 喇嘛 不一定能說出誰有精神問題，誰沒有。 他們不懂英語或其他歐洲或亞洲語言。 他們不懂文化。 我很高興聽到那爛陀正在改變，但通常情況並非如此。 在大多數地方， 喇嘛 決定西方人是否可以出家。 但是，如果一個人要受戒並生活在社區中，則必須由社區來決定。 如果此人在其他地方出家——一些在其他地方出家的人後來想加入修道院。 我們篩選他們，如果社區認可，他們有一年的試用期，這樣他們可以更好地了解社區，我們也可以了解他們。

課程對象：: 我們一樣。

VTC：首先，比丘尼們聚在一起，我們決定我們是否認為某人合適並準備出家。 如果在別處出家的人想加入寺院，比丘尼們通常會先商量，然後整個社區都會商議。 如果有人說，“哦，我不想要那個人，我不喜歡他們。” 好吧，不喜歡某人不是一個好的理由。 或者，“我們有很多工作要做。 我們需要有這樣那樣才能的人來完成這項工作。 這個人完成任務的速度很慢。” 不，這也不是決定某人是否可以出家或加入社區的適當標準。 你必須評估他們的精神渴望以及他們內心正在發生的事情。 他們懂佛法嗎？ 他們真的有正品嗎 心願？ 或者他們有一個不切實際的想法 修道院的 生活？ 他們認為成為一個 修道院的 比如職業選擇？ 他們想，“我想成為一名翻譯。 我想成為一名佛法老師，”就好像這是一種職業和成為某人的一種方式。 我們應該想，“我是 佛 直到完全覺醒，而我的‘工作描述’是學習和修持佛法，以及為眾生服務。” 所以我們不著急。 人們通常希望快速出家，但我們已經學會放慢速度，讓他們與社區一起生活並嘗試一段時間。

為什麼要放慢速度？ 有些人在社區裡住了兩三年，你認為你很了解他們。 他們出家，然後一個月、一年、三年後，他們陷入危機，之前對他們來說不是大問題的各種事情現在變得非常大。 他們不想合作，他們害怕，他們超級敏感，他們有你不知道的健康問題或情緒問題。 當你生活在社區中時，你會不斷地了解人們。 你也會看到他們在進步，學會處理自己的煩惱，更加關心他人，並發揮自己的才能。

所以這是一回事。 第二件事是，有時人們已經出家多年，然後出現一些事情，他們覺得他們需要治療，所以我們會把他們轉介給治療師。 我們不是治療社區。 我們是修道院。 當您需要治療時，我們可以接受。 如果人們正在服藥，我們鼓勵他們繼續服藥，除非他們與醫生交談並慢慢減少劑量。

課程對象：: 你說你嘗試採用整體方法。 我想多聽聽一點，因為至少在那爛陀寺我們是以學習為基礎的。 當你談到修道院時，我很喜歡，“它不是一個學院，它不是一個家，它不是一個人們可以隨意出入的地方，就像一個寄宿處。” 我認為那爛陀寺現在有點這個問題，學習計劃是社區的核心方面。 我很高興聽到你所說的關於如何真正創建社區的所有這些小事情。

VTC： 是的。 我們是多方面的人，我們的許多不同方面都需要得到滋養，才能成為一個能夠造福他人和社會的平衡的人。

課程對象：: 因為這就是重點。 沒來那爛陀寺之前，聽說過“那爛陀飯店”這個詞，嚇了一跳。 現在我明白為什麼了。 因為實際上當沒有教導時，寺院方面在某些方面會分崩離析。 所以我想，“啊！ 好的！ 這意味著什麼？ 我們怎樣才能真正改變它？ 我想听聽更多，在實際層面上，您如何劃分日常活動？ 您在學習上花費了多少重點或時間？ 你有多少時間自學？ 修道院的一天是如何安排的？

VTC：我們可以向您發送我們的日程安排。 這會給你一些開始的想法。

課程對象：： 那太好了！ [笑]

VTC：我們的年度計劃包括冬季三個月的靜修。 今年剩下的時間真的很忙。 我們有很多客人； 為客人提供不同長度的課程和靜修，所以當冬天來臨時，每個人都樂於保持沉默。 三個月的閉關我們有兩組：一組是嚴格閉關，一組是半閉關； 他們負責日常事務——辦公室等。這是閉關時間的一半——一個半月。 然後換組，這樣每個人都有一個半月的嚴格閉關和一個半月的部分閉關服務。 我們嘗試了不同的方式； 這種方式似乎工作得很好。

我不知道那爛陀寺的感覺是不是80年代初我去那爛陀寺時的感覺，但也許……。 好的。 我會坦率地說。

課程對象：： 請。

VTC：根據我的觀察——這指的是男性社區——當一群人在一起時，他們會相互競爭。 他們試圖向對方證明，弄清楚誰是——你怎麼稱呼它？ 阿爾法男性。 誰是將成為老闆的阿爾法男性。 這種競爭——根據文化的不同，有時可能非常有男子氣概——不利於人們感到放鬆和賓至如歸。

此外，正如我之前提到的，我們有“完美的 僧”，“完美的修女。” 我正在努力做到這一點，所以我沒有任何情緒。 尤其是對於男人：“我沒有任何情緒。 沒有什麼困擾我。 沒有什麼。 我今天很安靜，”你氣呼呼地說。 [笑聲]

人們必須學會談論他們的感受。 他們必須學會信任。 這就是基礎； 你們像僧侶一樣互相信任； 我們榮辱與共。 我們都在輪迴中，我們都在努力走出去。 這不是比賽。 我們都在互相幫助。 為此，我們必須公開透明，為此，我們必須信任他人，自己也值得信任。

課程對象：: 你覺得出家為什麼這麼難開？ 為什麼？ [笑聲]

VTC： 為什麼？ 我認為一個因素是我們帶著童話般的形象來到修道院，這意味著成為一個 修道院的. “我現在受命了。 我是聖人。” 你總是可以告訴新出家人，因為他們會在公共教學中坐在前面。 前輩坐在後面。 小輩們認為，“我是一個 僧，我是尼姑，我去坐在前面。 我們的自我成見很強烈，但我們常常看不到它。

有時，僧侶們會反對尼姑們。 “你只是一個沙彌，我是一個 僧. 我們坐在修女面前。” 這些態度讓人很痛苦，而且會造成很多不和諧。 即使你生活在一個全男性或全女性的社區，我們也必須實現性別平等。 我認為這是絕對必要的。 我們在 Abbey 對待資歷的方式是無論你是什麼性別； 我們按照出家為比丘尼和比丘的順序坐下，然後是戒律，然後是沙彌。

所以僧尼混合在一起，我們用“修道院的”，適用於所有人。 但即便如此，有些人還是對我的地方如此依戀。 一個人說：“哦，在我最終成為比丘尼之前，我做了 20 年的沙彌。 但是現在，這些比丘尼剛接觸佛法，就坐在我面前，因為他們比我先受具足戒。” 所以我花了一些時間和那個人交談。 有些人對受到尊重非常敏感。” 尊重——那是另一回事。

課程對象：: 是的，尊重。

VTC: 每個人都希望受到尊重。 當人們感覺不受尊重而感到被拋棄時，尤其是如果這是基於性別、種族、資歷或其他原因而造成的，就不會產生良好的感覺。 所以我告訴人們，資歷只是讓你知道坐在哪裡。 這與你知道多少、修行多好、有多少功德無關。 這只是一種組織人員的方式。 但是有些人非常重視他們在隊伍中的位置。 這只是我們在修道院工作和談論的事情。

課程對象：：我們可以回去嗎，因為對我來說，我想知道的一件事是如何制定一個年度時間表，其中包含我們希望僧侶參與的所有方面。你說，“我們做三個月的閉關年。” 那麼這個決定是什麼時候做出的，為什麼是三個月，而不是兩個月？ 你如何創造這個？ 我覺得我們有時缺乏的一件事是修道主義不同組成部分的平衡，對吧？

VTC：是的。

課程對象：: 當然還有佛法和 戒律. 你說你給 戒律 每週上課——哇。 這難以置信。

VTC: 是的，有時候 戒律 課程很短——只有一個小時。 但這也是我向整個社區發表講話的時候 戒律. 戒律 非常實用，涉及我們生活的方方面面。 它使我們更加了解自己的行為和動機。

回到我們的日常安排：我們有早晚冥想——每次一個半小時​​。 我們不放過早晚 冥想. 在一些寺院和佛法中心，人們真的忙於建造、計劃活動、進行參觀、管理，所以人們早晚都開始失踪 冥想，有時 冥想 對所有人都取消了。 這在佛法社區裡不是一件好事，我們不會在修道院那樣做。 一旦忙碌變得比佛法更重要，這就不是一個好兆頭。

課程對象：: 今天早上和晚上整個社區都必須參加 冥想?

VTC：是的。

舍衛城修女: 如果你一開始不在，就會有人來接你 冥想 會話。

VTC： 是的！ 但是當我是意大利僧侶的格姑時[笑聲]……尼姑是意大利僧侶的格姑——你能想像嗎？

課程對象：: 哦，這一定很重要。

VTC： 是的。 我創造了很多負面的 因果報應！ 但是他們讓我這麼做的，都是他們的錯！ 不是我的錯——我是無辜的！ 他們簡直讓我發瘋。 [笑聲]

是的，每個人都來早晚 冥想. 但如果有人不來，我們不會去某人的房間然後說，“Bang bang bang。 它是 冥想 時間！ 起床！ 你遲到了！” 不像那樣。 它是，“點擊，點擊，點擊。 你還好嗎？ 你今天早上生病了嗎？ 你需要什麼嗎？ 然後有人會說“哦，我睡過頭了！” 他們會穿好衣服進來。

我們這樣做是因為我們彼此關心。 如果有人不來 冥想，我們很擔心。 他們生病了嗎？ 所以有人去檢查，而你溫和而恭敬地檢查。 如果你睡過頭了，那並不是說你很糟糕。 哦哦，我想起了喚醒意大利僧侶的情景。 哦不！ [VTC 痛苦的笑聲和聲音。]

課程對象：：這就是為什麼我之前說，“我是意大利人！” 提醒你。

VTC： 是的！ [笑]

課程對象：: 但我不是 僧 當時。 [笑聲]

VTC: 你已經冷靜了一點。 你和其他人一樣是意大利人。 你著涼了，你著涼了。 那挺好的。 [笑聲]

課程對象：: 之後 冥想?

VTC: 早上休息半小時 冥想. 有些人會繼續他們的練習，但是誰吃早餐誰準備早餐。 非常簡單的早餐。 然後我們舉行了一次站立會議，這非常好。 它讓每個人在早上聚在一起，每個人都分享前一天發生的讓他們高興的事情，然後討論他們那天將做什麼。 屆時會說出社區的任何消息。 如果有人在某個項目上需要幫助，或者心情不好，想在那一天保持安靜，他們會這麼說。 接下來是 供 服務至午餐。 提供 服務就是別人所說的工作。 當你想到你正在做的事情時 供 服務於 僧伽 對眾生，你的態度會改變。

我們午餐時聚在一起，有人給了 BBC（菩薩的早餐角）談話 15-20 分鐘。 我們一起提供午餐，背誦經文，然後靜靜地吃一半的飯。 默默吃早餐。 午餐吃到一半，鈴聲響起，然後我們開始交談。 午餐是我們聚在一起分享的時間。

然後有大約一個小時的休息時間，在此期間，一些人會清理午餐。 然後 供 再次服務1.5至2小時，然後是學習時間。 然後藥餐：少數人吃，很多人不吃。 這也是人們可以交談的時候。 那隻有一個小時，包括清潔。 然後晚上 冥想 在你睡覺之前是空閒時間。 有些教義是在早上十點到十二點。 那樣的話，那一天就沒有下午的自習時間了。 其他時間的教學是在晚上。 我們傳播盡可能多的教義。 人們對此表示讚賞。

課程對象：: 誰選擇誰做什麼？

VTC： 哦！ [笑] 我置身事外，因為組織它的人喜歡輪值。 有沒有人數過有多少個 rotas？ 對於誰設置水碗，誰取下水碗，誰製作 供 在祭壇上，誰把 供. 有無數的旋轉。 我不會這樣組織的。 但是領導者必須知道什麼時候退後一步，他們喜歡輪流工作。

我們靠近台灣的兩座比丘尼寺。 在他們那裡，每個修女都被分配了一份工作，大部分時間為 6 個月或一年，並且在那段時間裡，他們始終如一地從事這項工作。 這適用於每個人都可以而且應該學習的工作，例如，在廚房幫忙、設置祭壇和製作 供品，為社區跑腿。 需要特殊技能的工作，例如簿記和會計，不會像那樣改變。 對我來說，這比寫那麼多 rotas 更有效率。

舍衛城修女: 我們確實有部門。 我們發展到必須組織部門的規模。 有些人具有一定的專業知識，並且擔任了很長時間的職位。 例如，Semkye 尊者有林業經驗，所以她負責森林。

VTC：在學習期間，偶爾有人會選擇在花園里工作。 沒關係。 夏天我們會改變時間表，因為真的很熱。 然後我們晚上做花園，早點學習。

舍衛城修女：我只想補充一點，我們有一個我認為非常有用的 anagarika 課程。 當我加入修道院時，我是十號修女。 所以，有一段時間可能一次只有一個人在訓練。 現在有一群anagarikas。 因此，從幾年前開始，擔任治療師的尼姑和另一位資深尼姑開始每週與新學員見面一次，每次約一個小時。 我去觀察他們的做法，覺得很有幫助。 首先，他們會檢查每個人的體驗。 今年，班級最初很害怕，所以沒有說那麼多。 所以我們創造了一個空間，讓他們可以談論他們害怕什麼。 你可以看到解脫。

有些人哭了，當我們告訴他們他們不必完美時，他們鬆了一口氣。 聽別人說，他們會放鬆下來並說：“哦，我們都在經歷同樣的事情。” 它消除了很多競爭。 一旦新的 anagarikas 開始每週在這樣的一個小組中開會，該小組就會慢慢建立信任。 很高興看到該團隊在過去兩年中的成長情況。 新人中出現的許多焦慮和困難都在那個群體中得到了解決。 至少人們明白他們並不孤單。

最近在該課程中，他們一直在非常緩慢地學習修道院政策指南。 首先，他們學習 anagarika 戒律，然後是修道院的指南。 他們閱讀了一小部分，然後討論，“為什麼我們有這個指南？ 對你的修行有什麼幫助？” 該小組專注於實踐。

所以如果人們談論他們與其他人相處時遇到的困難，那是關於他們如何生氣以及他們如何與他們一起工作 憤怒. 問題不是“這件事如此如此”。 這是關於你腦海中發生的事情。 人們私下談論他們修行中發生的事情，以及他們如何處理修行中出現的煩惱。 供 服務在那個群體中建立了一種開放的文化，這是非常健康的。

VTC: 你現在在那個組裡。 你願意談談嗎？

舍衛城男弟子: 是的，很有幫助。 我們一開始沒有分享的所有未說的東西都出來了，有空間來解決它。 我和我的室友之間發生了一些事情，但我們從未談論過。 然後突然有一天，我們開始公開談論競爭力和這類東西。 商量之後，我們倆都鬆了口氣。 這讓我鬆了一口氣。 它非常漂亮。

然後，與其有某種緊張，或試圖成為完美的門徒，看著我們的壓力增加——我們互相幫助。 這真的解決了問題。 在一個形成的小組中分享，這樣人們就可以敞開心扉，互相學習：進入社區的一個很好的入口。 你一隻腳在社區，一隻腳還在外面，但你正在慢慢地越來越多地進入。

VTC: 這個小組是男人和女人在一起，我認為這有助於打破僵局。

課程對象：: 他們一開始也有導師嗎？

VTC： 是的。 有時人們會更換導師。 有時導師和受訓者並不合適。

課程對象：: 但出家後有導師？

VTC： 哦是的。 一定。

課程對象：：我只是想知道，因為現在我們談論的是一個從一開始就按照這些指南建立的社區。 但我們所在的社區已經存在了 40 年。 對於如何慢慢形成社區，您有什麼建議或想法嗎？ [笑聲]

VTC：像我之前提到的那樣進行討論，其中有人準備了關於你如何理解和實踐佛法的問題，而人們 幽思 然後5、6人一組討論問題——這是一種方式。 這似乎是最簡單的方法，但您會遇到一些人的反對，他們不知道如何分享內部發生的事情，或者不願意這樣做。 在您的修道院呆了很長時間的人有多大？

課程對象：: 我認為一些年長的和尚在那裡已經有 20 年了。

VTC: 我不認識任何年輕的。 在這種情況下，請慢慢開始。 也許開始於 供 非暴力溝通課程並鼓勵人們前來。 如果已經有幾十年建立起來的社區文化，你就必須鼓勵人們。 你不能告訴他們或要求他們學習非暴力溝通。

你可以為沙彌做一些類似我們的 anagarika 課程的事情。 我們的一位男性 anagraikas 剛剛接受沙彌 (sramanera) 戒。 他說：“我要錯過 anagarika 課了！” 所以我猜他會繼續加入小組。

所以從小輩開始。 使用我之前描述的領導討論組的方式。 當我們進行這些討論時，五六個人組成一個小組。 當有 15 人或更多人時，小組太大，每個人都沒有足夠的時間分享。

課程對象：：你多久做一次這些小組？

VTC：一些討論組與我們領導的課程和務虛會相結合。 有時有人會提出一個話題，所以我們會進行即興討論。 anagarika 班是每週一次。 每週開始這樣的事情，尤其是對青少年來說，真的很好。 然後長輩們說：“你們在做什麼？ 你在說什麼？” 你也會吸引他們。

舍衛城尼姑: 有一段時間，我們每週都有 戒律 討論。 有一年冬季閉關期間，卻準法師沒有教授每週一次的 戒律 上課所以我們一起讀課文。 我們進行了簡短的閱讀，然後聚在一起討論。 保持這種狀態非常有幫助 戒律基於討論。

VTC: 另一個例子是我們可以在會議期間播放我們現在的談話錄音 戒律 當然，然後有人會寫問題並引導 冥想. 然後我們會分組討論。

課程對象：: 冬天，三個月的閉關，你做什麼樣的閉關？

VTC: 今年的三個月閉關是關於四念處的。 我認為這個話題非常重要。 人們進入 密宗 太快了。 在你意識到你的禮物之前 身體 和心——它們的因、本性、功能和結果——你被教導觀想自己擁有本尊的 身體. 你對空性只有一個非常模糊的概念，這是一個關鍵 冥想 這是進入的先決條件 密宗 和迷人的密宗 冥想 適當地; 你沒有想太多的缺點 輪迴，然後想 菩提心 意思只是對人友善，但你已經在觀想自己放光普照一切眾生。 這不是密宗文本本身所說的方法 密宗.

四念處非常好，可以讓人腳踏實地，而不是讓人著地。 癮 聽到關於光、愛和 極樂. 在過去的許多年裡，主要 冥想 冬季撤退一直是kriya的練習 密宗 神與 拉姆林.

純化 練習對每個人來說也很重要。 所有上午的課程，通常還有晚上的課程，都是從禮拜三十五佛開始的。 修道院的一些人已經上了最高班 密宗 權力. 他們有日常承諾和閉關承諾，所以他們可能會在另一個房間一起進行冬季閉關。

課程對象：: 通常在這三個月裡，整個社區都在進行閉關？

VTC: 是的，但正如我所說，有兩組。 嚴格閉關的那組還在洗碗。 但是他們把一天剩下的時間都花在 冥想 會議或學習。 他們也進行一些鍛煉，通常是鏟雪或穿著雪鞋在森林裡散步。 與此同時，第二組參加一半 冥想 會議、研究和提供服務以保持修道院的運轉。

課程對象：： 我有另一個問題。 一個是個人的，另一個是更普遍的。 你是尼姑庵的負責人。 就您個人而言，最具挑戰性的事情是什麼？

VTC： 為我？

課程對象：: 是的，給你。

VTC: 自己的想法。 我的頭腦是最具挑戰性的事情。 這是一個難得的學習機會，因為你已經研究了三種布施，三種（或四種）道德行為； 你知道寂天教授的對治法，以及心理因素列表、苦的類別等等。 但是當你處於負責的位置時，比如當修道院院長或 方丈 或常駐老師，你必須練習它。 真正地去實踐它，因為人們帶著各種各樣的需求、想法、問題和抱負來找你。 所以你必須對他們的想法和方式以及如何幫助他們有一定的敏感性。 此外，當您處於負責位置時，責任由您承擔。 如果您對不合適的事情說可以，但事情變得平淡，那麼您就是負責人。 您接受責任並儘最大努力解決問題。 此外，擔任負責人的人受到的批評也很多。 或者人們生你的氣，因為他們認為你說了一些你沒說的話。 所以你要長大，學會把批評你的人看成是痛苦的眾生，培養對他們的慈悲心。 但你也必須承認自己的錯誤和弱點。 在所有這些情況下處理我們自己的思想是具有挑戰性的。

總是能夠處理我自己的心，並記住我現在的工作是在佛法中幫助這個人，這就是我的工作。 如果他們的言行冒犯了我，那是我的問題。 我必須處理它。 但我必須幫助這個人，無論誰現在來找我。

課程對象：: 最後一個問題，我保證。

VTC: 想問多少就問多少，沒關係。

課程對象：：您認為修道院最成功的方面是什麼？

VTC： 成功的？ 關於修道院？ 我從來沒有想過這個。 不知道，你怎麼看？

舍衛城男弟子: 透明度把我帶到了修道院。 人們不會假裝比他們更好。 他們只是對他們在實踐中的位置、他們想要完成的事情、他們正在經歷的事情非常透明。 這種透明感真的很美。

還有人們持有他們的方式 戒律 和 戒律. posada，我們做一個外行“posada”作為anagarikas和外行客人。 我們有一個簡短的儀式。 在此之前，長老們向比丘尼或比丘懺悔。 我覺得這真的很強大。 這讓我非常信任社區。

課程對象：: 但是你有一定程度的透明度，必須有很多信任。

舍衛城男弟子： 這需要時間。 這就是為什麼我們有 anagarika 課程和我們的討論，人們慢慢地敞開心扉。

課程對象：：只有通過良好的溝通才能建立信任和開放，對嗎？

VTC： 是的。 你打算說什麼？

舍衛城修女: 我們有一個健康運作的社區。 僅僅通過與其他人一起生活，我就學到了很多關於慈悲的知識——通過他們的實踐來支持某人，並讓人們通過他們的實踐來支持我多年的真正意義。 我們看著人們上下起伏。 但作為一個社區，當這種情況發生時，我們有能力留住人們。 這對我來說非常鼓舞人心。

當人們處在黑暗的地方或被困在他們的修行中，而你們住在一起時，看到社區如何團結起來提供幫助，這增強了我對佛法的信念。 每個人都在練習。 我們只能討論這麼多，最後我們都必須用我們的思想來工作。 然後當我們住在一起時，它就會成功。 人們來來去去，作為一個社區，我們也可以堅持這一點。

這些年來，我見證了社區的成熟。 我在第 10 年來到這裡，現在 10 年過去了。 我看到了幫助建立修道院的那一代人以及他們如何成熟。 我看著他們和修道院有機地成長，每個人總是回到佛法和 戒律. 我認為這可能是最大的成功。 無論如何，這與具體誰在那裡無關。 我不知道怎麼說，但無論如何，我們總是回到原點 戒律.

例如，我們如何組織我們的部門？ 我們如何組織我們的廚房？ 什麼是 戒律 說？ 這就是為什麼我們不是營利性企業。 我們不是一個試圖賺錢的公司實體。 我們回到 戒律 作為指導。

VTC: 戒律 不僅僅是一堆規則； 裡面有很多實用的智慧和慈悲。 我們並不嚴格和不靈活 戒律. 我們討論，“好吧，這 箴言 是在適合古印度的背景下製作的，但也許現在的背景不同了，所以字面意思 箴言 不適合我們的社會。” 你必須研究起源故事 戒律- 什麼是痛苦 佛 指出讓他寫下這個具體的 箴言？ 他限制了哪些身體和言語行為？ 為什麼？ 他鼓勵的是什麼？ 我們將談論這種痛苦，以及它與我們當今生活的社會有何關係。

課程對象：： 很有意思。

VTC：是的。 戒律 posadha 對我們來說變成了有生命力的東西。

課程對象：: 相關，真正與每個相關人員相關。

VTC：是的。

課程對象：: 我可以問一個厚顏無恥的問題嗎？ 尤其是對你們倆來說，當尊者 Chodron 不在時，您有什麼感覺？ 它會改變環境的能量嗎？ 你覺得修道院是延續一切還是有什麼不同？ 因為我也聽到了很多關於她的個人意見和實踐的信息，這非常鼓舞人心。 她不在的時候怎麼辦？

VTC: 每個人都瘋狂！ 我想去看電影。 巧克力在哪裡？ [笑]

舍衛城修女: 尊者過去每年至少出差兩次。 她不在的時候，人們必須站出來想辦法讓修道院繼續運轉。 在早期，人們會說，“Help!” 她回答說，“我在旅行，我在教書。 你自己想辦法。” 所以你長大了。 現在社區中有足夠的資歷來把事情放在一起。

但即使是十年前我加入時，社區在她離開後仍然運轉良好。 尊者一直在強調，寺院不可能是她的事。 這是關於我們一起做的事情； 這是關於建立一個 僧伽. 當然，我們已經討論過如何保持空間。 在我們聽了她的談話後，我們最近有一些 僧伽 其他組中的成員討論如何建立社區。 我們討論了老師死後會發生什麼。 我們如何確保 僧伽 繼續正常運行？ 我們已經進行了這些討論，他們非常坦率。

課程對象：: 所以你是在討論尊者秋準什麼時候圓寂？

舍衛城修女: 她一直在計劃。

VTC： 是的。 我談論它是因為修道院不能依靠一個人來維持它的連續性。 它不能依靠一個人讓它成長。 如果人們捐贈，修道院將無法生存，因為那裡只有一個人。 我們希望他們相信 僧伽 並看到的存在 僧伽 對佛法的存在同樣重要。

舍衛城修女: 很多來自做 正念（小鍾) 每兩週一次。 我舉個例子。 有一次，社區發生了衝突，有人不想來 posadha，但你不能不來——戒律 說每個健康的人和沒有為社會做特殊工作的人 僧伽 必須參加 posadha。 於是有人去接那個不想來的人。 當時我還很小。 我看到學長們去跟他們說，你們一定要來，不然我們沒辦法 posadha 因為領土上的每個人（司馬） 必須來。 所以那個人來了，社區在 posadha 解決了這個問題。

課程對象：： 哇。

舍衛城修女: 是的，他們的想法發生了變化。 不然那個人就要躲到他們的房間裡去了。 所以作為一名大三學生，我看到了這一點，然後想，“哇，這就是 僧伽 構造 佛 設置。” 現在，除了 posadha，我們做 如果 （雨季撤退）和 反饋邀請 （pravarana）在結束時 如果. 我們的確是 凱蒂娜 和新手戒律。 所有這些都真正幫助了社區的發展。

VTC: 這些有真正的力量 戒律 儀式，我們用英語進行。 這有很大的不同，因為你明白你在說什麼，在做什麼。 我們將為以前沒有做過這些儀式的人提供有關每個儀式的教學，以便人們知道發生了什麼，為什麼 佛 按照他的方式設置。 這些儀式具有真正的力量。 你正在做的事情 僧伽 已經做了2,500年。 您感謝在您之前的所有幾代僧人，並且您知道為後代維持它做出貢獻是您的責任。

課程對象：: 可以問一下經濟嗎？

VTC： 好的。

課程對象：: 如果我可以說，當你決定開始修道院時，你非常大膽。

VTC: 這完全是瘋了。 完全瘋了。

課程對象：: 當你說沒有人需要支付住在這里或參加課程和靜修的費用時，你如何支付所有費用——財產稅、電費、汽油等？

VTC: 我們完全依賴捐贈。 我們稱之為慷慨經濟。 布施經濟需要教育在家人，告訴他們我們希望能夠自由地傳授佛法，我們希望人們重視我們所做的事情並支持我們，這樣我們才能繼續這樣做。 換句話說，教授佛法不是生意，而是生意。 它免費向所有人開放。 就是這樣 佛 教導。 同樣，入住 Abbey 與入住酒店不同，您是支付服務費用的顧客。 我們解釋說我們想過一種慷慨的生活，我們也希望其他人也這樣做。

一開始，人們只是讓我們知道他們是來參加課程的。 但是人們在最後一刻取消，他們的位置將空無一人，所以我們開始要求客人提供 100 美元的達納（供) 保留他們的位置。 我們告訴他們，除非他們想讓修道院保留這筆錢，否則我們會在他們到達這裡時退還這筆錢。 所以我們發現這能讓人們保持正軌並減少最後一刻的取消。

我們也不使用“籌款”一詞。 我們稱之為“邀請慷慨”。 我們的理念是人們應該給予，因為他們願意，因為他們相信我們正在做的事情。 我們不希望人們布施，因為如果他們布施一定數量，他們就會得到一個這麼大的佛像； 如果你付出兩倍的錢，你就會得到一尊兩倍大的佛像。 如果你給五千美元，你就可以和住持共進午餐，如果你給一萬，住持就會把她給你 壞. 沒有那樣的事。

當我們做 tsog 時，我們每個月兩次背誦過去兩週內奉獻的人的名字。 但是我們不會以人的名字命名房間，也不會列出捐贈者的名單以及他們捐贈的金額。 我們不做所有這些事情。 不。

課程對象：: 到目前為止一切正常。

VTC: 我們沒有足夠的錢 佛 大廳。 我們只需要再增加兩百五十萬。 實際上，當我們包括所有的東西時，可能是三百萬。 但我們充滿希望。 我們正在構建 佛 眾生堂。 如果他們想要它，他們會捐贈並建造它。 如果他們不想要它，他們就不會捐贈，在這種情況下就沒有必要建造它。

我們就是否應該嘗試貸款進行了辯論。 當初我們買地的時候，是拿不到貸款的。 銀行不喜歡向宗教組織貸款，因為他們很難取消對寺廟或教堂的贖回權。 就個人而言，我不太願意去銀行貸款，用捐助者的錢來支付利息。 但看起來我們可能不得不這樣做。

我有自己獨特的方式來看待邀請慷慨，並不是每個人都同意。 例如，新加坡修道院的朋友們想通過他們在新加坡的慣常方式籌集資金來幫助我們。 建築物的每塊磚價值 100 美元。 如果您給出一塊磚的數量，您就可以在將在寺廟中使用的磚上寫下您的名字。 我否決了那個。 它在人們的 附件 以自我為中心，我不想參與其中。 我強烈地感覺到，當人們向修道院捐款時，他們這樣做是因為他們相信我們正在做的事情的價值，並且他們希望其他人也能從佛法中受益。 我希望他們有一顆真正的慷慨之心。 如果你付出是為了得到類似 佛 雕像或你的名字被公開展示，這不是純粹的慷慨。

同樣，如果我們作為 僧伽 會員提供小獎品、捐助者獎勵以及類似的東西，那麼我們就不是出於慷慨之心。 我們用小禮物換大禮物——這是一種錯誤的謀生方式 拉姆林。 “ 佛 設置交互 僧伽 和世俗追隨者作為一個相互慷慨的系統。 我覺得那太美了。 也很鼓舞人心。

課程對象：: 食物是一樣的嗎？

VTC：關於食物，從一開始我就說“我們不買食物”。 我們不能完全按照 佛 以前做過，因為我們住在偏僻的農村地區。 此外，要求人們每天做飯並帶給我們食物對他們來說太不方便了——他們工作，不能抽出時間開車去修道院。 此外，我們的大多數支持者都不是超級富有，不能總是購買食物來養活 25 或 30 人。 因此，當人們來和我們住在一起時，我們要求他們帶些雜貨。 當地的世俗追隨者組織了一個系統，來自世界各地的人們可以匯款購買雜貨，他們會購買雜貨並將它們帶到修道院。 他們非常善良——他們每週都會在雪天、冰雹和酷暑中帶來食物。 外行人每週會打電話給我們一次，說：“我們想提供。 你需要什麼？” 然後我們會告訴他們，然後他們會使用他們擁有的任何資金來購買雜貨。

當我剛開始住在修道院時，我們說，“我們不買食物。” 人們說：“你會餓死的。 沒有人會提供食物。” 但我們還沒有餓死，已經 20 年了。

當我說我們不打算買食物時，人們說，“你會餓死的。” 我說：“我們試試吧。” 我們住在一個非常非佛教徒的地區。 這是一個非常鄉下人的地區。 當人們來和我們住在一起時，他們通常會在他們來時提供一些食物。 起初，只有少數幾個帶食物的佛教徒。 然後斯波坎報紙的人來採訪我們。 我們談論只吃提供給我們的食物，並向他們介紹佛教和修道院計劃——我們向當地社區介紹了修道院。

採訪發表在周日報紙上。 第二天，或者在那之後的兩三天，有人開著一輛裝滿食物的 SUV 來到修道院。 我們不認識她。 她以前從未來過這裡，她不是佛教徒，但她在報紙上看到了這篇文章，並想供養。 我們大吃一驚。 這種事情可以激發人們的慷慨。 他們感覺很好。 當一切都與收費有關時，這就只是生意，沒有人創造價值。

當他們帶來食物時，他們會背誦一段經文供奉，然後整個社區都會接受 供 通過背誦一節經文。 這再次在居士和僧侶之間建立了非常好的聯繫。 它也幫助我們出家人反复地認出其他眾生的善意。 很明顯，如果沒有他們的好意，我們就不會吃飯。

課程對象：: 你有外行人也住在修道院嗎？

VTC： 有時候是。 例如，對任命感興趣的人申請在修道院長期居住。 他們不是社區成員，因為他們不參與製作 僧伽 作決定，但他們遵守日常作息、提供服務、參加教法，以及 冥想 會議與 僧伽.

他們不來參加站立會議，但他們有一個 供 服務會議，主持人說，“好吧，今天我們需要搬木頭，所以整個團隊都去森林工作幾個小時。” 廚房裡的一些幫助。 如果人們有特殊能力，我們會嘗試將他們放在 供 使用這些能力的服務工作。 anagarikas 在修道院待了六個月或一年後，他們可以來參加站立會議。

課程對象：： 謝謝。 謝謝。 是的。 謝謝。

課程對象：: 很有啟發。

VTC: 謝謝，如有問題歡迎留言。 我們可以縮放並討論更多。 我們與歐洲的其他僧侶進行了一些很棒的 Zoom 討論。 這很好，因為我們都在一起。 我們必須互相幫助。

課程對象：： 就是這樣。 確切地。 是的。 對我來說，這真的是關於從長遠角度看待修道院，以及我們如何才能真正創建成熟的社區。 當你說作為一個人生活 修道院的 不是關於一個人（你自己）我想到了色拉、哲蚌寺、甘丹等等； 那裡沒有[一個]人或老師。 這只是修道主義，人們按照 戒律. 這也是我們需要在西方建立的。 這種不依賴於一個人或一個想法的想法非常有價值。 非常感謝你。

VTC： 我的榮幸。 我很高興看到西方僧侶和寺院的發展。 在我心裡，我感到 僧伽 非常重要，我們需要互相照顧。

Ven. 的成績單草稿（英文） 圖騰德欽 23/02/2023。 文。 Thubten Damcho 和文。 Chodron 編輯了抄本。 批准分發此抄本以及日後翻譯 Ven. 的演講。 Chodron 到 Ven。 Jamyang，歐洲 IMI 僧侶代表，16 年 03 月 2023 日。

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1. 在藏族寺院中，學院分為康村（khangtsen），僧人一般根據來自西藏（或鄰國）的地區分配到這些學院。 ↩