抱著退卻的心態

• 撤退的動機
• 觀賞文殊菩薩的三種方式
• 讀自 喇嘛 耶喜的皈依與菩提心教法
• 營造靜修環境
• 四無量心
• 與社區談論佛法的價值

歡迎來到我們與文殊師利一起為期一周的假期。 他是一個非常適合一起度假的人。 他根本不會打擾你，如果你在閉關期間受到打擾，那是你自己的心。 逃不掉這一點。 故以發心願破除煩惱之束縛， 因果報應。 不僅是為了我們自己，也是為了一切眾生。 讓我們生成 菩提心 發心並修習引導我們走向文殊菩薩境界的道路步驟。

如何見到文殊菩薩

通常，人們會想到外部的壓迫和外部的解放，並且你知道一些外部的英雄會帶領他們到達完美的地方。 在這裡，我們都是在內心做這一切，內在的壓迫，我們必須修行自己以轉變我們的思想以達到另一種存在狀態的道路。 好吧，所以我想我應該讀其中的一些內容 喇嘛 是耶舍的教誨。 但在此之前，我想先談談如何見到文殊菩薩。 好的。 因為，你知道，人們不僅是在有神論社會中長大的人，而且是在有神論文化中長大的人，而且其他人也傾向於想要一個全能的至高無上的存在，它會衝下來接我們並拯救我們。 所以人們可以輕鬆地採取任何 佛 數字並以這種方式看待它們。 因為我們念誦並談論他們的優秀品質等等。 沒有一個神靈，尤其是代表智慧的文殊菩薩相信有造物主神或全能的存在來拯救我們。 這樣的事情很難……要證明這樣的存在的存在在邏輯上是相當困難的。 但這在情感上是令人安慰的，許多人首先決定自己相信什麼，然後發展出相信它的理由。 在佛教中，我們則相反。 我們聽到事情，我們思考它們，我們分析它們，然後以非常現實的方式產生信任和信念。 是故諸佛皆知； 他們知道一切，因為全知的障礙已經被消除，但他們並不是全能的。 是什麼干擾了它？ 我們的 因果報應。 我們的行動。 因此，佛陀盡其所能來利益我們，但他們無法進入我們自己的內心，輕按一些開關，讓我們有不同的想法。 他們無法將佛法的領悟灌輸到我們的心中。 因此，儘管我們可能會做很多祈求靈感的禱告，但我們更多的是自言自語。 說出我們的願望，然後要求 佛實現這一目標的靈感，但認識到我們是創造這一事業的人。 佛陀沒有力量俯衝下來，接我們並帶我們去夢幻島，在那裡我們將永遠與彼得潘和小叮噹在一起，擺脫胡克船長的束縛。 不像那樣。

觀賞文殊菩薩的方法有XNUMX種。 一個是作為一個人，這是人們首先會採取的方式。 因此，當你念誦對文殊菩薩的讚嘆時，你會將他視為一個人，並將他視為一個人。 這是一種方法。 但問題是這樣就很容易歸咎於上帝。 而且，由於我們傾向於將所有人視為本然存在，因此我們也將文殊菩薩視為本然存在，而且你知道，它變成了一種干擾。 看待文殊菩薩的第二種方式是作為覺悟品質的身體顯現或身體體現，因此我們想到佛陀的品質，然後想像那些以身體形式出現的品質。 因此，這不再強調文殊菩薩是一個人，而是這些品質的體現和體現。 因此，我們專注於品質，我們不僅讚揚文殊師利擁有這些品質，而且在我們自己的內心深處，我們說我想自己培養這些相同的品質。 這樣，我們就設置了我們的 心願。 然後這就引出了第三種看待文殊菩薩的方式，那就是 佛 我們將來會成為的。 所以我們也可以，你知道， 避難 並生起發願，投射出我們現在微小、微小、善良的品質，想像它們通過我們的修行而成長，成為文殊菩薩，並將文殊菩薩與我們未來的自己聯繫起來。 擺脫我們所有的抱怨心、評判心、怨恨心、充滿怨恨、充滿創傷、充滿背叛、充滿貪婪、充滿怨恨的心。 癮……所以把我們自己看成是一個擺脫了這一切的存在，誰已經發展了 波羅蜜多，將優秀的品質發揮到了極致。

所以，這三種看待文殊菩薩的方法，你可以在不同的時間使用不同的方法，根據你當時的感受和需要。 因此，將他視為已完成你想做的事情的人，將他視為你想要培養的品質的身體體現，並將文殊菩薩視為 佛 你將來會成為的人。 好吧，這有助於讓文殊菩薩有一點希望的觀點，但這並不會讓他成為某種救世主。 是的。 這就是我非常不同意在佛教中使用基督教語言的原因之一。 好的。 尤其是罪這個詞，比如驅逐這個詞。 這就是對文殊菩薩的一點介紹。

靜修環境

耶喜喇嘛，當他開始談論修行時，文件的標題是：皈依與 菩提心 但他談了一點關於閉關的地方，然後他就直接進入 菩提心。 好吧，現在你必須了解，當你聽聞佛法時 菩提心，您還會聽到有關什麼的教導 佛的心思是這樣的。 所以它也讓你知道什麼是 佛 是，你是 避難 在你試圖產生那個的同時 菩提心。 當然，在生成之前 菩提心，我們必須使用這兩種方法中的任何一種來生成 菩提心 並且，作為其基礎的是四種可衡量的思想：慈、悲、喜、舍。 就是這樣 喇嘛 該文件中討論了很多內容。

首先他談到需要 引發 所以這就是為什麼作為一個團隊，我們將先做前一代，然後是有適當能力的人，我可以在某個時候和你一起經歷這個自我一代。 所以 喇嘛 開始談論你在哪裡閉關。 因此，一個與世隔絕、遠離煩惱影響的閉關處就像 喇嘛 拉烏多 (Lawudo) 的佐帕 (Zopa) 洞穴。 如果您曾經來過這裡——Lawudo 位於 Solukhumbu 鎮外。 它位於高山的中間。 喇嘛 佐帕的前世是拉烏多山洞裡的瑜伽修行者，所以這就是他談論它的原因。 藏族的經歷 喇嘛 就是撤退應該在一個偏僻的地方。 在大 修道院的 大學裡，他們收到信息，然後去一個小而偏僻的地方 幽思。 它的意思是禁慾的、與世隔絕的地方。

不像美國人那樣是一個豪華的偏僻地方。 美國人和歐洲人讓一個與世隔絕的地方變得美妙。 通過他們的自我專注，他們使這個地方變得異常奢華。 那是不同的，不是嗎？ 很棒的人，他們知道如何享受他們的旅行。 有時他們會變得非常孤立，甚至不允許他們的朋友來。 如果有人出現，不要來！ 你為什麼來了？ 它是孤立的，但並不是苦行般的孤立。 振動造成太多混亂。 你說你要去一個不錯的小地方，但你所有的朋友都過來看看你是否知道，看看你怎麼樣，然後喝茶。 他繼續說，你應該切斷迷信的聯繫，比如期待我的朋友會來或者我的父母會給我一些芝士蛋糕。

削減這種期望的方法有兩種：外削減和內削減。 這種瑜伽方法首先慢慢地去除外在的迷信干擾，然後逐漸去除內在的迷信本身。 你不能立即切割。 POM！ 喇嘛 一直喜歡去POM。 你立即做。 你切斷了所有迷信的聯繫。 POM！ 立即消失，所以他說你不能這樣做。 這就是西方人的想法。 是的，你知道，快速、便宜、簡單。 你也無法立即發展出內在的認識。 POM！ 那些嘗試這樣做的人總是會遇到麻煩並最終放棄。 我做不到。 這表明沒有理解。 好的，這就是我們在修行佛法時的期望。 我們聽說了今生的開悟，以及我們能夠開悟是多麼奇妙。 從我們要做的事情清單上劃掉它，然後繼續，你知道，去做我們想做的任何其他事情。 但我們不會那麼快地改變。 這是一條漫長的道路，有很多部分。 並不是只要做一件簡單的事情就能讓我們開悟。

尊者 達賴喇嘛 反復告訴我們，我們的心是一個非常複雜的東西。 所以只有一個 冥想 技術並不能發展我們心智的所有方面，而且僅僅一種技術也不能讓我們擺脫一切。 他確實強調要完全覺醒，我們需要多種 冥想、多種教法和不同種類的修行來淨化心靈，創造鏡子來培養許多不同的品質，因為這些品質不會像這樣來。 而且，你知道，你可以學習很多，但仍然沒有發展出這些品質。 因此，您可能會因為完成瞭如此多的學習而獲得學位，但該學位並不意味著您具備這些素質。 作為西方人，我們非常重視學位，你知道，看，我有一張紙，上面寫著我高中畢業、大學畢業，我有博士學位，我完成了研究生工作。 這證明我們有一定的知識。 這並不意味著我們有智慧。 知識和智慧是兩個不同的東西。 我們需要知識，但知識需要轉化為智慧並融入我們的存在。

所以，他說你知道，放棄期望，因為當我們有很多期望時，我們就會遇到問題。 我們的期望沒有得到滿足。 然後我們說，我是個失敗者。 你知道嗎，我已經練習了這麼久了。 我做了一個 冥想 六個月前的事了，而我仍然沒有醒來。 我是一個失敗者。 我做不到。 擺脫這些事情。 當然，我們進入西藏社會，我們會遇到所有這些仁波切，你知道，他們被認定為前世上師的轉世。 自從我們進來後，我們對佛教充滿熱情，我們就會想到，也許我也是仁波切，但他們還沒有認出我。 畢竟，我有如此真心的聯繫。 我有如此多的信心，如果他們給我機會並認可我，我就會成長、開花並成為 達賴喇嘛 西方的。 請救救我。 這個想法出現在你的腦海中，因為你在西藏社會中看到了它，然後你就進展順利，為什麼我不能呢？ 這通常是你經歷的一個階段，並且你會從中成長出來。 但有些人不這樣做，他們去了不同的地方 喇嘛 想要被認可。

所以 冥想 練習瑜伽方法的房間應該干淨、清晰、無精神障礙。 好吧，身體很乾淨，很清晰。 好吧，但是我們的心應該是乾淨的、清晰的、沒有精神障礙的。 好吧，什麼是精神障礙？ 我們所有的垃圾想法。 我要撤退了是啊，我和文殊菩薩有這種緣分。 我將領悟空性，你知道，在第一天之內，你知道，我將領悟空性。

這就是我們的心理障礙。 我們的另一種精神障礙是“上帝，我得再坐一次靜修。 我的腿受傷了。 我背疼。 我無法集中註意力。 這種做法實在是太無聊了。 我想做一些有趣的事情，但我必須坐在這裡”。 好吧，是的，你給自己安排了一次可怕的撤退。 第一個——第一個，你對自己沒有成為一個人感到有點失望 佛。 但第二個是你給自己分配的好像我很痛苦一樣。 我很痛苦。 文殊菩薩應該為我做點什麼，但我就是無法與文殊菩薩產生共鳴。

好的，那麼 冥想 練習瑜伽方法的房間應該干淨、清晰、無精神障礙。 不像我的房間，裡面堆滿了文件。 靜修室很簡單，牆上沒有掛任何讓你煩躁的東西。 有時你可以把你的肩包掛在某個地方，它會給你一種不一樣的不安感覺。 你懂我的意思嗎？ 因為你出門時隨身攜帶的單肩包。 個人迷信的對像不太好。 所以要讓禪修所保持乾淨、整潔。 所以這就是為什麼我們不把親戚和寵物的照片放在祭壇上的原因。 首先，它們不是我們的對象 避難 除非你想學習如何正確地吠叫，但也因為我們對它們有執著，所以你開始看文殊菩薩，然後你看看你的狗和你的貓，你的孩子和你的父母，然後你開始懷舊想想如果能和他們在一起該多好，尤其是七月四日。 您不想與您的大家庭一起享受七月四日的全美式燒烤嗎？ 大家一起。 那不是很棒嗎？ 像小時候一樣放煙花。 你不想這樣做嗎？ 你沒有點頭。 這是烤漢堡，全美式大餐。 漢堡包。 炸薯條。

一家人在一起，這不吸引你嗎？ 全家人在一起？ 不。好吧，你現在不會搖頭，但是當你請假去探望家人時，你不會搖頭。不。 你說我想去。 我已經很久沒見到他們了，他們需要我，也就意味著我也需要他們。 所以，我想去。 可以嗎？ 在佛壇上放置文殊菩薩像或任何合適的東西。 這是來自描述閉關地點的文字。 還有一個 朵瑪 於佛像前四片蓮花花瓣上。 安排七個 供品 整齊漂亮。 這 佛 圖像來自 佛的智慧，所有的教法都來自於 佛真是大恩大德。 所以，每當你看到一個 佛 形象，我們應該記住他奇妙的仁慈和智慧。 在這個世界上，我們正在努力接收智慧信息。

所以，放置一個 佛 祭壇上的圖像。 好吧，我只是添加這個評論。 文中沒有。 如果你有文殊菩薩像，請將它放在佛壇上，並用鮮花和其他物品精心佈置 供品。 這個想法是當我們有 佛 圖像，我們看著它，我們認為這就是我能成為的人。 這些就是我的品質 避難 我想培養這一點。 好吧，這就是祭壇的目的。 你知道，有時候你會感到非常瘋狂和害怕，而你有無數的事情要做。 然後你走過房間裡的祭壇。 還有就是 佛 如此平靜地坐在那裡。 這很刺耳，你知道，因為我很瘋狂，而且有 佛 像這樣。 哦，我也可以這樣。 我不需要像平常那樣瘋狂。 很好。 它讓我們思考。 它讓我們的心平靜下來。

然後他繼續說道。 擁有一個舒適、專業的坐墊非常重要。 我幾乎為讀到這篇文章感到遺憾，因為我正在想像 冥想 大廳會是什麼樣子。 當您拉出一切時，一切都是柔軟的，充氣的，帶有靠背和腳踏板，一切都讓您可以舒適地坐著。 但我告訴你，你永遠找不到一個完全舒適的坐墊。 是的，你會嘗試，你會開車帶你的鄰居 冥想 大廳每次會議都會瘋狂更換坐墊，但你永遠找不到一個完全舒適的坐墊。 為什麼不？ 因為我們永遠不會滿足。 好吧，你一定覺得你真的很想坐進去 冥想。 就像——就像你想要躺在一張非常舒適的床上的感覺。 好吧，除非你躺在一張非常舒服的床上。 你端正地坐在你的 冥想。 坐墊不應該像一張不舒服的床，這裡疼，那裡疼。 好吧，所以你不能平坐，因為這確實會增加你腿部的壓力。 所以最好在你的屁股下面放一些墊子。

四無量

現在他開始談論四無量心，他從無量的愛開始。 四無量心的話，是一回事。 您需要更加關注實際含義。 因為我們總是這麼說。 我們來背誦一下吧。 願一切眾生得樂及其因。 願一切眾生離苦及其因。 願一切眾生不離無憂 極樂。 願一切眾生遠離偏見，安住平等舍， 附件和 憤怒。 好吧，我們就這麼說吧。 這些話是有力的。 我們是在專注於單詞的含義，還是已經開始分心？ 好吧，所以我們需要更關心實際含義。

無法估量的愛

如此無量的愛。 不可估量意味著無限的、神聖的愛。 怎麼無限大呢？ 普通的自私的愛是有限的：我只愛他。 這就是輪迴之愛。 無可估量的愛的對像不只是某個特定的人。 是無量眾生。 好吧，差異很大，因為在這個世界上，我們的愛非常局限於某些恰好對我們友善並幫助我們的人。 我們都有基本的愛。 所以我們心裡已經有一些愛的因素了。 我們都有基本的愛，即使是動物也有愛。 但人類的愛的問題在於它是有限的。 我們在人類或宇宙萬物中尋找我們所愛的對象。 我們選擇我們要愛的人或事。 我們選擇一種適合我們口味的特定口味。 這是我的戀愛對象。 在佛教徒的愛中，你不是選擇特定的人並提升他們。 通常，我們說愛情總是美好的。 但這種狹隘、狂熱的愛是人類的一個問題，因為它變成了一種痴迷。 他稱之為愛，因為這就是我們在社會上通常所說的。 但他指的是強 附件。 善變的愛會引起一些反應，這些反應是我們二元沖突的症狀。

例如，當我們的學生接觸到佛教時，他們的喜愛就轉化為“我愛佛教”、“我愛佛法”。 這種感覺的產生是因為他們認為佛法真的很好。 這對他們有幫助。 我當時在最底層，是佛法把我舉了起來。 佛教成為他們的味道、他們的朋友。 所以你成為一個重生的佛教徒。 就像有重生的素食者、重生的純素食者一樣。 你遇到過重生的人嗎？ 我不在乎他們重生了什麼。 但它們有一定的特點。 是的，他們推動，但他們不聽。 他們從頭到尾都是絕對正確的。所以，如果我們看看佛法，我是一個重生的佛教徒，我要改變我所有的朋友，打電話給他們，告訴他們這是最美妙的事情。 然後發生了一些不太值得的事情。 一開始，每次你遵循佛法時，你都會感覺很好。 而且本能地，你覺得不是佛教的東西並不重要。 尤其是當你發展出一些哲學或學說時。 你認為其他宗教是矛盾的，只是聽到這些話，你就把它們放下了。 你以為我不喜歡聽這個。 無論是穆斯林、印度教、基督教還是其他宗教，你甚至拒絕聽他們所說的。 沒有愛的存在。 你的態度完全是衝突的根源，而不是寬容和解放自己。

我們都遇到過來自其他宗教和其他宗教的重生者，然後我們就變得像那樣，就佛法而言，你知道，其他一切都是不好的。 這是邪惡的，這是 錯誤的看法。 這絕對不是佛教的觀點。 佛非常清楚。 佛 他一生中其實很尊重其他宗教的人，他告訴他的支持者，他們曾經向其他宗教的托缽僧布施。 他告訴他們要繼續這樣做，你知道，不要向昂貴的 供 給佛教托缽僧。 但是，你知道，不要只是說哦，這些人太可怕了，然後就逃離他們。 好吧，因為如果我們這樣做，我們的態度就會成為衝突的根源，而不是寬容和解放自己。 不幸的是，這就是這個國家經常發生的事情，如果你和我不同，我什至不會為你工作。 所以，我們不想陷入那種心態。 我正在談論你的觀點，我熱愛佛法。 這種令人難以置信、痴迷的愛太多了。

佛法的正確功能是解決你的問題。 你應該用它作為你問題的解藥。 而痴迷地熱愛佛法只會引起衝突和輪迴的結果。 導致你們溝通不暢。 當別人談論他們的宗教信仰時 意見，你只是說是，是，想忽略他們。 這成為一個問題。 或者你說不，不，然後離開他們。 這成為一個問題。 你普通的愛會成為一個問題，因為它不是真正宗教的愛的方式。 人們相信自己所愛的對像是沒有限制的。 這才是真正的愛之道。 如果你檢查一下，你就有一位眾生，他是你愛的對象。 而大多數時候，你會說你之所以愛這個人，是因為他或她對你很好。 事實上，這個愛他人的理由同樣適用於一切普世眾生。 因為他們都對我們很好。 如果今生沒有，那麼前世、來世都會有。 愛應該是無限的。 但不要太從字面上理解。 我應該平等地愛每個人。 因此，我把自己奉獻給任何想要的人，或者我會和每個人上床，因為我愛每個人。 他正在和一群年輕的嬉皮士、年輕人交談，但不只是年輕人有這樣的想法。 中年人也有，老年人也有。

現在有些年輕人也有這樣的想法。 我聽說在澳大利亞有一個群體，他們認為一個人佔有另一個男人或女人是錯誤的，在這個群體中，他們生活得完全自由。 但過了一段時間，社區就徹底瘋了。 這是一個有趣的想法。 令人難以置信的理想主義。 年輕人努力是好事。 他們提出一個想法並將其付諸實踐，但行不通。 這是非常有趣的人類進化。 所以真實、深沉、普遍的愛也可能是非常憤怒的。 與其笑，還可以長這樣的大眼睛。 我們對愛的理解是如此膚淺。 如果我們看到有人用大眼睛、凶狠的眼神看著我，我們就會想，哦，他不喜歡我。 我們就是這樣解釋的，但一位西藏聖人說，消極的朋友不一定像蝎子。 蝎子的出現就讓人害怕，但消極的朋友卻不一定如此。 他不給你衣服，或者說哦，你冷； 讓我照顧你。 另一方面，那些讓你情緒低落的消極朋友會表現出對你非常親愛的慈愛，但他卻在欺騙你。 好吧，所以我們通常認為你知道，誰是我們的朋友？ 誰對我們最友善，誰在我們希望他們做的時候做我們想做的事？ 他們比其他人更珍惜我們，對我們來說很特別的人，因為我們想對某人很特別，因為如果我們是特別的，那就意味著我們存在。 它也滿足了這個因素，暫時滿足了那種孤獨感。

他說，在佛教中，消極的朋友，就像那句話一樣，看起來不像蝎子。 通常，消極的朋友是那些以輪迴的方式、以平常的方式愛我們的人。 那麼，那些說，你知道，為什麼要在國慶節期間靜修的人呢？ 我們可以玩得很開心。 我們可以去海灘。 你知道，我們可以去游泳，你可以去棕櫚泉打高爾夫球。 你可以觀看，一定有某種碗可以觀看。 你知道？ 超級碗——我不知道。 某物。 或者看某種電影，或者你可以躺在陽光下曬黑，因為你不想去商店花錢去曬黑。 你知道，所以我們——我們認為，哦，那個想帶我們去一個可愛的地方度假的人，給我們錢的人，你知道的，滿足我們依戀的人。 我們以為那個人是仁慈的人，但實際上那個人正在餵養我們的執著，讓我們遠離佛法。 然而有時候，那些真正關心我們的人，他們對我們可能看起來有點兇猛。 或者他們可能對我們說話有點強硬，但那是因為他們是出於謹慎才這麼說的。 但我們不想听那些人的聲音。 你說話強硬嗎？ 你指出我的錯？ 你不存在。 我沒有註意你。 好的。 所以，我們必須注意自己的反應。

我將舉一個簡單的例子。 在西方，一個常見的問題是父母與孩子之間的衝突。 有多少人有過這樣的經歷？ 好的。 有多少人還擁有它？ 大多數父母的本能是無論孩子做什麼都愛他們的孩子。 他們確實很愛自己的兒子或女兒，但表現出來的樣子卻很不熟練。 母親露出不以為然的表情。 你不好。 這並不常見——嗯，是的，有時你會被告知你不行。 你知道你已經絕望了。 你知道嗎，像你這樣的孩子永遠不會有什麼成就。 父母說，他們的孩子。 或者他們只是說你不好。 你是個壞女孩。 你是個壞孩子。 你不知道自己做了什麼，也不知道自己為什麼不好。 突然，那句話來了，愛就退了。

喇嘛話說他們表達愛的方式有時是不熟練的。 當孩子不成功或表現愚蠢時，父母會感到沮喪，變得非常情緒化和擔心。 父母都希望自己的孩子能夠過上美好、順利的生活，沒有任何問題。 他們希望他們的孩子擁有他們沒有的一切，成為他們沒有的一切，但在對孩子有這些期望和愛的過程中。 當孩子沒有按照他們認為孩子應該做的方式行事時，他們常常會對孩子感到非常厭倦。 所以，你知道，可能當你很小的時候，你很聽話，然後當你成為青少年時，你展開翅膀，就會發生很多衝突。 或者可以從年輕時開始。 你不喜歡聽權威的話並頂嘴。 或者你不喜歡打掃你的房間。 你不想去上鋼琴課，而你的父母希望你做某些事情。 他們希望你成為棒球明星或籃球明星，或電影明星，或出名的人物，這樣他們-當他們與朋友見面時，他們可以說我的女兒，我的兒子就是這樣。 他們希望為我們感到驕傲。

對於那些有孩子的人來說，您希望為自己的孩子感到驕傲。 它們是你自己的延伸。 但這確實創造了——它可以創造很多 憤怒 還有嚴厲的感情。 因為每當孩子沒有按照你希望的方式行事時，你就會猛烈抨擊，認為你正在引導孩子做一些好事。 但這並不總是回應。 好吧，所以父母會感到沮喪。 當孩子做出愚蠢的行為時，孩子確實會做出愚蠢的行為。 沒有 懷疑 關於它。 好吧，父母也一樣。 所以有時候父母表現得很多 憤怒，孩子們將此解釋為她恨我，或者他恨我。 從父母的角度來看，他們認為他們正在幫助將孩子塑造成一個在社會上取得成功的人。 從孩子的角度來看，你會覺得——哦，他們不關心我。 他們恨我。 孩子們看不到這背後的意義 憤怒 父母的愛很深。 事實上，你是誰並不重要。 父母幾乎不可能不愛自己的孩子。 我聽來這裡的人說，我的父母不愛我。 很明顯他們一直不愛我。 你知道，這很難相信，因為我的意思是， 喇嘛 說，父母幾乎不可能不感受到對孩子的愛和關心。 但通常，孩子們看不到它。 通常，父母很難正確地表達出來，以便孩子們能夠看到。

由於她內心的困惑，或者他內心的困惑，爸爸媽媽無法應對這種情況。 他們無法將它們放在一起。 就這樣。 所以爸爸媽媽都有自己的問題。 我們希望我們的父母不會有任何問題。 他們有問題，而且無法把所有事情整合在一起。 他們並不完美。 他們的脾氣戰勝了他們。 但我們希望我們的父母是完美的。 那就太好了不是嗎？ 是的？ 如果我們的父母——你知道，都是非常友善和團結的人，我們在成長過程中的情感就會更加平衡。 你知道？ 但你認為即使你的父母是 佛，你以為你永遠不會被罵嗎？ 是的，當你表現得像個小孩子時。 你認為如果你的父母是 佛，家長會說：“哦，是的，很好”？ 不， 佛 會讓我們知道。 你不會那樣做。 你不會把番茄醬扔到牆上。 你不要扔陶瓷盤子，以免它們摔得到處都是。 好的？

無量的慈悲

然後是無量慈悲。 他用藏語說這個詞是“nying-je”，用梵語說是“Karuna”。 有趣的是卡魯納語現在已經成為西方語言的一部分。 但梵語中的“愛”卻不是。 這不是很有趣嗎？ 雖然我不知道卡魯納語在西方語言中有多少成分？ 我想的不多。 當時科潘的一個人名叫卡魯納。 也許這就是原因，但這個名字可能是他自己取的。 所有歐洲佛教徒都知道卡魯納（karuna），但他們不談論梵語中的“愛”一詞。 它還沒有成為一個國際詞。 好吧，正如他所說，這意味著神聖的慈悲。 對像是無限的。 所以不只是幾個眾生而已。 不僅僅是我們喜歡的人對我們好。 然後他並沒有花太多時間在同情心上。 我們剛剛吃了一些 拉姆林 教學，所以我們應該都受到了同情心的啟發。

無法估量的喜悅

那麼無量的喜樂就意味著​​無限的神聖喜樂。 快樂的對像是無限的。 大多數時候，我們存在歧視，我們不希望所有人都擁有快樂。 確實如此，不是嗎？ 我們的想法很有趣。 我們做出決定。 這個我很喜歡。 這個我不喜歡。 我們已經把人們分成了很多組。 歧視不是來自對象的側面。 決定由我們做出。 因此，如果我們被我們的怨恨和仇恨所吞噬，我們就不能說這是目標——因為那些人​​是可怕的。 你知道，我們必須擁有它。 這是來自我們的想法。 我正在做選擇。 首先，我做出歧視。 這個很好，他們按照我想要的方式行事。 那個不太好。 他們沒有按照我想要的方式行事。 因此，我選擇。 我會喜歡這個，我會討厭那個。 好吧，那麼一個 佛 沒有這樣的分別，沒有這樣的把眾生分成不同的群體。 所以他們愛每個人，但他們對待每個人的行為並不一樣。

當我們看到某人時，我們會自動做出決定，哦，他？ 我對他不滿意。 我和他在一起不會有快樂。 那不是來自他。 它來自於你自己的二元思維在你的頭腦中創造了分裂，不是嗎？ 好吧，所以自然而然地，當我們看到這個人時，就會有困難。 我們心理上很困擾。 我們的心是衝突的。 有時人們會說——即使他們遇到了新的人，他們也會自動不喜歡那個人並且不信任那個人。 他們甚至從未打過招呼，卻自然而然地產生了懷疑。 你有回復過這樣的人嗎？ 是的。 哦，你知道，你第一次見到他們，我對這個人感覺不舒服。 這可能是因為我們受到了一些歧視。 比如種族或宗教，或者誰知道什麼樣的歧視以及某人的長相。 你知道他們是誰，他們來自哪裡，或者可能是在個人層面上。 就像，你知道，我只是不喜歡那個人的樣子。 我要遠離。 連招呼都沒有打。 但我們已經把那個人放進了盒子裡。 而我們的思想是衝突的。 主 佛心理素質真是太棒了。 這是對大腦如何運作的科學解釋。 我想如果你有興趣——如果你完全理解這一點，那就太多了。 是真的。 不需要很多話吧？ 如此美麗。 很簡單。 因此，如果我們心中有這樣的了解，那麼了解就在那裡。 這種感覺存在於他人身上。 這不是你必須費力培養的東西，因為你真的無法忍受某人，而是你試圖成為一個好的佛教徒並祝他們快樂。 好吧，所以事情不是那樣的。 神聖的喜悅不是談論水泥。 它談論的是眾生。 我們的衝突和問題大多來自彼此。 它們不是來自狗或水泥。 這是真的，不是嗎？ 你知道，我們大部分的問題都來自於其他生物。 我們最抱怨的是什麼？ 你知道，我們可能會抱怨天氣幾秒鐘。 但這種情況不會一直持續下去。 抱怨天氣太無聊了。 某個有情眾生做了我不喜歡的事？ 對此沒有時間限制。 當我們對他們懷有如此良好的意圖時，我們可以多久、多少細節地講述他們如何傷害我們、他們如何背叛我們的信任、他們如何破壞我們的故事。 我們可以花點時間討論這個，是吧？

儘管我必須說，有時我們確實會因為機器而惱怒。 我想我告訴過你，當我在大學時，我一直在努力工作，我就像是某人做心理學實驗的助手，我們必須對他們進行不同的測試，有時機器無法工作並踢球它開始起作用了。 我沒有踢得太狠。 這並沒有什麼幫助，但說真的，我踢了它，它在一段時間內表現得更好了。 好的。 所以好吧，當我們看到某人時，我們會自動想到哦，他，我對他不滿意。 我和他在一起不會有快樂。 這來自我們自己的二元思維。 西方的東西總是哦，環境？ 這可不行。 這就是我們遇到問題的原因。 房子不好。 食物不好。 這就是為什麼我有問題。 bug太多了。 雨太大了。 矢車菊太多了。 巧克力不夠了。 人們沒有洗他們那份碗碟。 我比其他人要洗更多的盤子。 這不公平。 或者那些人認為我是他們的奴隸。 然後我們繼續，我們可以開發出關於那個的真正的大故事，對吧？ 西藏寺院——他們抱怨要洗很多碗嗎？ 你這麼認為嗎？ 是的？ 很多時候你都會自己洗碗，對吧？ 是的。

觀眾中的男人： 確切地。 除了四處走動和去主廚房為團隊取食物之外，除了包裹之外，都是由個人完成的。 所以那裡不會有任何平常的日子。 不會有額外的東西需要洗。

文丘卓： 但他們還會發現其他事情可以抱怨嗎？

觀眾中的男人： 是的，肯定每天都有不同的事情。

與朋友討論佛法

好的。 如果我們審視自己的日常生活，就會發現我們總是把責任歸咎於外在的事物。 他又說了一遍。 唉，買東西真難啊。 哦，加德滿都很難。 這是一個非常深奧的話題。 看起來很簡單，但其實並不簡單，親愛的。 如果你明白這一點，那就太棒了。 自我會完全驚慌失措，因為你了解自我如何， 以自我為中心和我執都是無中生有。 真的，當你實現這種理解時，自我就沒有空間了。 我總是強調，在日常生活中，當你與人打交道時，你應該盡可能地與你的朋友一起解決任何問題。 無論你在哪裡，如果你解決了衝突，那就太好了。 那是你的曼陀羅，不是嗎？ 對於與你一起生活的人，以及你每天接觸的人來說，他們就是你的曼陀羅。 因此，如果你能與他們和解並與他們解決問題，無論你走到哪裡都會很高興。 同樣地，如果我們能夠對他人有無限的愛、無限的慈悲，那麼無論我們和誰一起生活，無論我們在哪裡，無論我們和誰在一起，即使是很短的時間，我們都會與之聯繫，我們會感到親近，並且我們將與我們建立良好的關係。 但只要我們的心一心要把人分為不同的類別，並且對他們非常挑剔，那麼無論我們去哪裡，無論我們和誰在一起，我們都不會快樂。 你知道，我們會渴望那個完美的人。 那個完美的人是誰？ 你知道，當你不在他們身邊時，他們是那麼完美。 當你和他們在一起時，他們會在一段時間內表現得很完美，然後現實就會出現。你的整個周圍環境都是普遍生物的象徵。 在我的曼荼羅中，皮耶羅是所有其他人的象徵。 如果我無論身在何處都能與皮耶羅一起生活，我就能與一切眾生一起享受。 並且我同意。 我認識皮耶羅。 如果你和皮耶羅住在一起，你就能享受每個人的樂趣。 一定。 好的。 無論我走到哪裡，我都會通過與皮耶羅的經歷與他人建立聯繫。 說真的，如果你對皮耶羅有感情，那麼問題就解決了。

我喜歡與來自任何國家、任何情況的人在一起，因為他們給我帶來了和他一樣的情況。 所以你可以告訴 喇嘛 就是修行轉逆境為道。 因為不同的人會把你置於不同的境地。 如果你將困難視為你人生道路的一部分，那麼當你與某人發生問題時，就會感覺很好。 這給了我一個應用佛法教義的機會

好的。 有點——我們已經過去了。 我會再讀一點。 我喜歡閱讀 喇嘛。 這是我第一次在課堂上這樣做，但我很喜歡它。 這是非常好的。 太棒了，真的很值得。 這才是真正的基礎教學。 我們認為教學應該是一件偉大的事情。 喇嘛 給予他的想像力，但這不是教學。 真正的教學是 喇嘛 教學，現在，你正在實現。 現在你正在觀察你所有的朋友。 是的。 你可能坐在皮耶羅旁邊。 好的，我認為這非常有用，尤其是對於前面的你們來說—— 僧伽。 這真是太棒了。 這 僧伽 社區是你內在的曼陀羅。 所以，無論你做什麼，而不是說，哦，你不好，你做了這個，你做了那個，等等……互相幫助是非常好的。 另外，盡可能地嘗試實現無限的神聖智慧。 這個非常重要。 我在色拉寺的班最多的時候有大約400名僧人。 現在色拉寺有幾千名僧侶，但當時剛從西藏出來，在布薩重建，僧侶數量就達到了四百人。 就像大學生一樣，他們學習只是為了獲得知識。 這種事在西藏寺院裡也存在。 他們根本沒有實現，但大約400名僧侶確實很棒。 他們每天聚在一起討論和辯論他們所研究的事情。 這太有幫助了。 他們可以毫不猶豫地說出精彩的話，因為生命是和彼此一起度過的。 他們從不感到沮喪和抱怨。 哦，他對我說了這句話。

所以在這裡 喇嘛 就是尊重與朋友談論佛法話題的價值。 與你聽法的人討論佛法。 我們可能會認為，當他談到實現時，這意味著我們進入我們的洞穴，你知道，我們 幽思。 不總是。 在我們開始之前，我們必須確保我們對某件事有正確的理解。 幽思 在上面。 我們必須檢查一下。 因此，他們在寺院中進行的這種討論和辯論確實非常有助於檢查和分享，也可以向你的朋友學習他們如何整合教義，也可以看到你理解不完整的部分。

這與通常的防禦反應非常不同，因為每天我們都會在同一時間聚集在一起，我們的目的是佛法。 我們沒有參與任何輪迴事務。 我們的關係完全是佛法。 我們每天都在討論佛法，通常都是從晚上開始，一直講到很晚。

這是我的小經歷。 我非常喜歡它。 即使現在，我有時也會想起那些我非常享受的美好時光。 有時我會想念他們。 每當我遇到以前一起學習的人時，我們都很高興有很多東西可以討論，因為我們的思想是如此接近。

好吧，這是我在不同佛法中心時經常聽到的一句話：我們聚集在一起傳法，然後大家就回家了。 或者我們聚在一起接受教導，然後出去喝茶或其他什麼，但我們只是談論，你知道，輪迴的事情。

我經常聽到這樣的說法。 西方人想要一個可以分享內心深處的東西、精神渴望的社區，但我們不知道如何建立社區。 我們擔心，如果我們提出一些佛法話題並談論我們對此的感受，其他人可能會認為我在說教，或者他們可能會認為我根本不明白任何事情。 或者是我太緊張了。 我應該放鬆下來，談談 JLo 正在做的事情。

人們害怕談論佛法以及佛法與他們的生活有何關係。 這就是我們在這裡舉辦討論組的原因。 我們有一定的討論小組形式，我們確實可以讓人們敞開心扉，從他們自己的角度親自談論他們自己與佛法的關係。 這些討論確實很有價值。 這就是你如何在修行者之間建立真正的佛法友誼和信任。

因此，這對於 僧伽 觀察並有時詢問對方為什麼這麼說？ 把事情搞清楚真是太棒了。 這很有幫助。 請記住，作為 喇嘛 梭巴解釋說，噶當巴的教法意味著，當一個人的自我完全受到傷害時，教法就會告訴你一些事情。

好吧，如果你正在與一位法友交談，而你的自我被完全踐踏，噶當巴的教法說，那就是教法告訴你一些事情。 好的。 噶當巴說，當教法顯示出自我的反映時，自我就會徹底崩潰，以致內心受到傷害。 這是真實的教導。 如果教法不顯現自我，就不會發生任何事情。 噶當巴的教法就像一場風暴，席捲了所有的稻米。 他們徹底擊敗了自我，自我沒有了空間。 它在地下。 這也是寂天對我們所做的。 這才是真正的教導。 這才是真正的佛法。 這是真正的智慧，因為你能認識它。 這是真正的溝通。 這不僅僅是理智化，就像在西方，人們說誰想要這個？ 這不是真正的意義。 他說的話太可怕了。 我最了解。 展現佛法的方法需要智慧。 如果你很教條，我說是這樣的，你的想法就是pom pom。 這對西方人來說並不好； 你必須熟練； 太多的 pom pom 對西方人來說是困難的。 所以要小心。

我傾向於認為，除非你知道我什麼時候發表演講，或者它激起了人們的一些反應，否則我就沒有做任何有價值的事情。 如果人們的自我在某種程度上消失了，那麼佛法的教導就有價值了。 如果他們知道如何練習，並且他們親眼看到，哦，你知道，這是要求我看看我正在構想的東西？ 我在夢見什麼？ 我在歸咎什麼？ 好的。 然後，這就成為理解佛法是什麼的絕佳方式，因為你看到佛法不是什麼，你對佛法不是什麼的執著程度如何，以及你如何如此確定佛法不是什麼。其實是對的。 你知道，你看到這一點是因為，你知道，自我有點害怕。 是的？ 所以當這種情況發生時，我們應該說“yippee”。 現在我開始練習了。 我們通常會說，哦，那個人，我去聽法了。 他們應該很有趣。 他們應該奉承我。 那是我的老師。 他們應該看著我，總是對我微笑，告訴我我有多棒。 告訴我我是他們有史以來最好的弟子。 給我各種小福利，比如能夠為他們泡茶。 你知道，洗他們的盤子，閒逛一會兒。 我想變得特別。 這就是我的老師應該讓我感受到的。 也因為我受到了太多的創傷，我感覺不到被愛。 你知道，我這輩子都沒人愛過我。 我有所有這些需要滿足的情感需求。 我的老師應該滿足這些。 哦，孩子，你給你的老師做了多麼好的工作描述啊。 我認為沒有人會咬那個鉤子。

是的，但實際上，你知道，在西方，這就是很多人正在尋找的。 有人會認為你很特別。 一個會奉承你的人，一個可以讓你親近的重要的人，這樣你就能自我感覺良好。 我們想要這樣，不是嗎？ 承認這一點很尷尬，但我們必須承認這一點。 好的？ 即使我們假裝苦行僧，它也在那裡。 然後我們就走向了相反的極端。 我不希望我的老師有任何情感上的事情。 我是——我是一個成年人了。 我只管自己的事。 （做鬼臉。）

是的？ 我們必須承認那裡有什麼。 否則，我們就有麻煩了。 好吧，我的話還沒說完。 當然，我從來沒有完成任何事情，不是嗎？ 我們仍然保持著一定程度的平靜，但我們明天再討論這個問題。

好的，你喜歡聽嗎 喇嘛的談話？ 是的，這很有幫助。 所以我也應該說——他說的話。 喇嘛- 人們愛 喇嘛。 是的。 因為他讓你笑了。 他讓你——看——他有能力讓我們看到自己的煩惱，並嘲笑它們、嘲笑我們自己，而不是太認真地對待自己。 所以看起來他總是在開玩笑、玩耍之類的。

但你知道什麼時候 喇嘛 不喜歡某事。 是的？ 如果你是一名學生，你知道，有時候新來的人會嘲笑什麼 喇嘛 是說，並且 僧伽 正在去 hrrm。 （安靜的靜止動作）因為我們知道他的真正意思。 這不是開玩笑。 他也會做的事，他也在公共場合指出人們。 我們不喜歡在公共場合被指出，除非我們受到讚揚。 但我們不喜歡任何人在公開場合指出我們的錯誤。 你知道，那太可怕了。 他們怎麼能做出這樣的事呢？ 是的，但他有時會這樣做。

我們都知道他關心我們。 我只想告訴你這個故事。 他做了一件事——我們有時會和小和尚和年長的和尚一起舉行法會，因為那是一所學校。 Kopan 基本上是一所小僧人學校。 所以我們會和小和尚一起舉行法會，你知道小和尚就是小和尚。 老和尚就是老和尚。 有時，人們會在睡覺時 法會。 好的？ 所以如果你在這段時間睡著了 法會, 喇嘛 推遲一下，讓你買一個小的 供 碗，然後將盛有水的碗放在頭上。 然後你就得和大家一起念經，你也不敢睡。 否則，那個水碗會掉下來，你會被淋濕，並且會在地板上發出很大的噪音，因為它是木地板，然後每個人都轉過身來看著你。 好吧，所以他會這麼做。 它起作用了。 這很有效，你知道，你在那段時間設法保持清醒 法會 不知何故。

有一次我們討論的話題是，你見過有人因為睡著而從座位上摔下來嗎？ 冥想 或 法會？ 你知道，因為我們看到人們（向前傾），有時會變得（傾得更低，直到她的頭接觸到她面前的桌子），但實際上會跌倒。 在一次靜修中，我們正在做——某人，我想這發生在凌晨四點，因為 喇嘛 佐帕，你知道，你從七點起就在那裡等著。 他十一點開始上課，四點鐘還在繼續教學。 而且，是的，有人真的從座位上摔了下來。

所以你看到我們這裡有多友善了嗎？ 是的？ 是的？ 不是十一點開始，而是四點。 那隻是當我們燃燒的時候。 如果我們能更早地把握時機，就可以避免這種情況。 是的？