心經註釋

• 五蘊的空性和人的空性
• 五個 菩薩 路徑
• 四個深奧
• 兩個真理的性質如何相同
• 空性經驗的對像或領域

評上 心經。 （下載)

動機

讓我們培養我們的動力並喚起我們的人類潛能，我們的 佛 自然，記住我們有 訪問 到 合作條件 開發這個 佛 自然。 為了在世間傳播幸福，為了超越束縛我們的無明，為了帶領所有其他眾生，也能夠超越無明，超越它的種子和污點，讓我們真正地努力這樣做。每個人都可能完全開悟。

評上 心經

對此有許多不同的評論 心經. 當我在最後一次遊行之前的三月在德里時，尊者 達賴喇嘛 教於 心經，可能在我們將要擁有的時間內。 我正在使用他當時使用的大綱，這是 Jnanamitra 的大綱。 它分為 心經 分成幾節。 我還將對某些部分及其內容進行一些評論。 那就是你的那張紙。

這部經是為利益大乘行者而說的，換句話說，那些有 心願 為利益眾生而成佛。 這是為了讓這些想要修行智慧的大乘修行者能夠修行。 智慧的圓滿，空性的證悟，是引導你到解脫的狀態，對於大乘修行者來說，是完全證悟的。 所以它是為他們說話的。

它被分為七個大綱（儘管在我看來也應該有第八個大綱）。

有：

1. 舞台的設置，或序言
2. 進入智慧
3. 空性的特徵
4. 空性經驗的對像或領域
5. 智慧的好處或品質
6. 智慧的果實
7. 口頭禪 智慧的

最後，最後是令人欣喜的部分。 對此沒有特別的概述，但它表明 佛對觀世音所說的話的認可。

一、舞台的設定——序言

如是聞：昔世尊者，與僧眾、菩薩眾，一法，住於禿鷲山王舍城。 那時，世尊全神貫注於無量無邊的定力。 現象 稱為深明。

舞台的設置或序言：它說：“我聽說過……”阿難是說話的人。 他是 佛的服務員。 之後 佛五百羅漢齊集誦持一切教法時圓寂。 佛，阿難是受命講經的人，因為他全都聽過了。 所以，“有一次，有福者”——換句話說， 佛——“住在禿鷲山上的王舍城……” 這是印度離菩提迦耶不遠的地方。

所以他們“以一種方式坐在一起”——以和諧的心——“與僧眾和菩薩大眾一起”。 如果你去過拉吉吉爾和講經的禿鷹峰，那其實是個很小的地方。 我想出家的人數很少，但他們說菩薩充滿了整個天空。 所以這是一個超越了地球上的人類，而是來自淨土菩薩的教法。 所以這是設置舞台。

2.進入智慧

然後，進入智慧，“那時， 佛 專注於無數方面的濃縮 現象 名為玄明。” 所以 佛 正在冥想空性。 之所以稱為深明，是因為在他打坐的時候，有一道大光從他身上散發出來。 身體 並傳遍整個宇宙。 當然，這也只有大菩薩才能看到。 此光淨化了眾生的心； 它有助於他們的思想成熟，使他們過去所種下的任何種子，以了解深遠的智慧，這些種子都能夠在那個時候成熟和成熟。 他還放光，以降伏一些天神、神靈的狂妄，因為他們的身體也放光。 天神有些傲慢。 但是 佛“ 身體 輻射更多，所以它制服了他們的傲慢。

當時還有上位觀世音， 菩薩大人，正觀智深圓滿的修行，也正觀五蘊本有的空性。

那時也是聖者，聖者觀世音菩薩——或觀世音菩薩——“ 菩薩，偉大的存在”——他是一個 菩薩 一位偉大的有情人，一位大乘聖者——“正在正視甚深智慧波羅蜜的修行”——他也在禪修智慧波羅蜜。

這裡的藏語表達是“帕羅圖芬巴”，它通常被翻譯為“完美”。 但實際上“paro”的意思是“影響深遠”或“跨越”。 這就是為什麼我們經常把它翻譯為“遠大的智慧”而不是“智慧的完美”。 它影響深遠，因為當這種智慧在心中發展時，它會幫助我們越過輪迴的海洋——在那裡我們淹沒在我們的無明、煩惱、 因果報應，和苦。

三、空性相

所以他觀照空性，“正視五蘊自性空性也”。 “也”可以表示他也在觀照空性。 也可以說，除了看五蘊的空性，他還看人的空性。 五蘊的空性——記得昨天我講過兩種無我： 現象 和人的無私。 五蘊，是自我的組成部分——五蘊：色或我們的 身體、感覺、分別、制約因素，然後是意識（或初級意識）。 這些是五蘊。 它們的收集作為指定或推定某人的指定依據。 什麼時候我們 幽思 五蘊的空性——這就是無我 現象。 什麼時候我們 幽思 人的空性（它依賴於他們）——這就是人的無私。 所以這裡的“也”也可以包括人的無私。

然後，通過力量 佛舍利弗尊者對上觀世音菩薩說， 菩薩大人說：“想要修行深奧圓滿智慧的子孫，該如何修行？”

“然後，通過 佛，舍利弗尊者對上位觀世音說， 菩薩，偉大的存在……” 佛坐在這裡修讀整部經。 但他加持或啟迪舍利弗的心； 並啟發觀世音菩薩的心，以便他們能夠為所有正在聆聽的人們進行這種對話。

舍利弗是其中之一 佛的資深弟子，精通智慧。 心得加持，他對觀世音說：“想要修行深奧圓滿智慧的子孫，該如何修行？”

他在問這個問題。 我們真的要感謝舍利弗提出這個問題。 他沒有坐在房間後面想，“哦，如果我問這個問題，每個人都會認為我很愚蠢，所以我最好保持安靜，”或者，“我會在之後問教學結束了。” 不，舍利弗只是把它放在那裡，我們必須感謝他這樣做。

他的問題是，“世系的孩子應該如何”——指的是一個 菩薩。 一 菩薩 就像一個孩子 佛 因為他們會長大成為一個 佛. 那麼應該如何 菩薩 有谁愿意修習這種深奧圓滿的智慧呢？ 你知道，你不只是坐在那裡說：“空、空、空”，然後了悟空。 你不只是坐在那裡盤腿等待空虛出現。 你必須真正知道該怎麼做。

他如是說，上位觀世音菩薩， 菩薩大聖回答舍利弗尊者：“舍利弗，任何傳承的兒子或女兒，若欲修行深奧妙智，應如是：其後正視本性空性。五蘊也有。”

所以，“他如是說，上位觀世音菩薩， 菩薩大德复舍利弗尊者如是。”如是說。 他說：“舍利弗，無論是什麼傳承的兒子或女兒”——所以無論男性或女性修行者是 菩薩 誰“欲修行深圓滿智慧，應完美如是……”他在此作一個簡單的解釋。

這兩個特別的段落以“他如此說……”開始，到下一段結尾“……五蘊也”。 這兩段是關於如何在積累道和準備道上修行智慧圓滿的簡要說明。

當我們談到 菩薩之道，有五道你要走上無學之道。 （我什至不在第一個。）第一個是你自發的地方 菩提心，在那裡你有一個實現 菩提心 那是堅定而穩定的。 所以當你看到一個眾生時，你的反應是：“我想成為一個 佛 為了讓他們受益。” 這標誌著進入 菩薩 道，資糧道的起點。 所謂資糧道，是因為你那個時候在累積功德； 那個時候你也在開慧。

當你已經發展了足夠的功德和智慧，以至於你擁有了寧靜的結合（或 剎那）和洞察力（或 內觀）關於空性的對象——但這是一個概念性的，而不是直接的，實現； 這是一個推論。 這就是你進入第二條道路，準備道路的地方。 在準備的道路上，你正在準備直接證悟空性。 之所以這麼說是因為現在你的證悟還是一個概念的證悟。 空性的概念實現意味著有所謂的意義普遍性[或概念外觀]的面紗——一些空性的普遍形象。 因此，你又在收集支持你證悟空性的功德。

當你到達你對空性的理解的地步，那個面紗現在已經消失了，那麼對空性的直接感知就會發生。 在這一點上，你與直接了悟空性有了寧靜和洞察力的統一。 這標誌著觀看之道的開始——或第三次 菩薩 小路。 這就是所謂的“見”，因為這是你第一次直接看到空性的體驗。 然後，在看到開始的道路上是所謂的十 菩薩 理由。 你經常聽到十個層次或階段的表達，或 地名 一 菩薩. 他們從觀看的道路開始，然後經過第四條道路，即 冥想.

“冥想” 之所以這樣稱呼，是因為它與“熟悉”來自相同的動詞詞根。 在的道路上 冥想, 在所有這十個 菩薩 bhumis，你正在做的是讓自己熟悉空性的證悟，並用它來逐漸擺脫不同層次的障礙。 當你到達第八個 菩薩 地或地，在那個點上，你已經擺脫了所有讓你束縛在輪迴中的煩惱障礙。 但只有當你完成所有十項時 菩薩 階段[或地處]，然後你到達第五道，即不再學習的道，那時你也已經擺脫了所有阻礙你完全開悟的認知障礙。 第五條道路是不再學習的道路； 這是一條路 佛. 它被稱為“不再學習”，因為你已經完成了一切。 前四個路徑是學習路徑。

在這裡，這兩段，我們在談論最初的 菩薩 誰在積累和準備的道路上。 他們首先真正致力於建立正確的見解並完善他們的專注力和洞察力。 這樣他們就可以擁有一個 推理實現 空性——這是 寧靜與洞察的結合. 這 [即這兩段] 是對該人的總結。

他說“隨後”的地方——隨後是指推理。 推理的藏語術語與隨後有關。 一種是“隨即正見”——所以是正見，但它是推論的認識——“也見五蘊自性空性”。 再者，[我們有]五蘊[指]無我。 現象; “也”是指人的無私。

四個深奧

現在從下一段開始，我們開始進行廣泛的解釋。

表單為空； 空即是色。 空性不異於色； 色亦非空性。 同樣地，受、分別、行、識都是空的。

這是精髓：“形式是空的； 空即是色。 空性不異於色； 色亦非空性。 同理：受、分別、行、識都是空的。” 這裡說的就是四深。 有時人們將其翻譯為“色即空”，但實際上這不是正確的翻譯。 它是“形式是空的”。

形式是世俗的真理。 它是一種有條件的現象，一種合成的，某種被生產出來的東西。 空性是它的 終極本性. 所以形式是空的； 然後空性是一種屬性或形式的質量。 但色與空性不同。 所以，“色是空的”。 在這裡，第一個深奧是講色如何是空的。 它正在形成，因為這是第一個聚合。 這裡的表格是指我們的 身體. 它是我們所依賴的五個聚合中的第一個。

在“色是空”中，空並不意味著不存在。 空性意味著它缺少某種不正確的存在，我們在混亂中，投射在它身上並認為它有。 打一個非常粗略的類比，就好像你生來就戴著太陽鏡。 你看到的一切都是黑暗的。 你沒有意識到你所看到的不是現實，因為它是你所知道的一切。

這有點像我們。 我們有這種無知。 我們認為事物是固有存在的，或者它們在我們看來是固有存在的。 我們同意這種外觀； 並將它們理解為固有的存在——我們甚至從未將其視為一個問題，因為這是我們一直在做的事情。 然而，事物本身並不存在。 換句話說，他們沒有自己的本質使他們成為他們。 它們不獨立於任何其他因素而存在，這意味著獨立於它們的原因和 條件——因為我們的 身體 取決於原因和 條件。 “ 身體 不獨立於它的部分而存在。 它有很多部分。 這取決於零件。 你不能有 身體 沒有 身體。 “ 身體 也取決於術語和概念。 我們的大腦把這些部分放在一起，然後說：“哦，這是一個 身體,”——給它貼上標籤“身體。” 所以 身體 以所有這些不同的方式依賴。 但我們不認為它是依賴的。 我們認為它有自己的本質，使它獨立存在。

所以舍利弗在這裡談論的是 終極本性 形式：“形式是空的”——它缺乏我們認為它具有的固有存在。

然後，第二個深奧是“空即是色”。 這就是說，我們理解形式只是一種表象，並且僅僅通過被貼上標籤——僅僅通過名稱而存在。 這種對緣起的理解有助於我們理解色是空性的表現。 換言之，色存在於空之中。 所以 終極本性 色即空——色即空。 但是空性不存在於其他宇宙的某個地方——在空性中出現了形式。

在這裡，我們談論的是形式的傳統性質。 實際上，四個深奧中的最後三個是處理形式的常規性質。 在這裡，我們了解到在空性中出現了色相。 因此，在這方面，色是空性的表現，因為它在空性中生起。 但不要認為它是空性的表現，因為空性是某種積極的實體，然後以形式重新出現。 不，不是這樣。 那是一個 錯誤的看法.

三深、四深其實是在後面兩句裡說的。 “空性不異於色； 色亦不異於空性。” 這裡我們看到的是：這兩個真理是同一性的，但又不完全相同。 所以空性不異於色，即與色同性。 我們可能傾向於認為，“哦，終極真理。 它存在於某個地方，你知道，在其他宇宙中。 在這裡，我們在輪迴中，在我們瘋狂的世界中，帶著我們瘋狂的頭腦； 而空性，即實相的本性，存在於我們必須前往的其他超然境界。” 錯誤的！ 空性現在存在於一切之中——因為空性是 終極本性 一切。 空性並不與其他一切分開存在； 所以空即是色。 它與形式不分離。 但它也不完全等同於色——因為空是究竟的真理，而色是世俗的真理。 他們就是我們所說的“一種性質 但 名義上不同。” 這意味著這兩個真理非常接近。 他們是 一種性質. 它們不能沒有彼此而存在。 （當我們直接感知為 佛 有，這兩者——究竟諦與世俗諦——並不分開出現。）所以它們具有相同的性質，但它們並不相同。 這是四深中的第三深。

四深之第四，亦為“空不異色，色不異空”，在此隱含。 這就是說，世俗和究竟真理這兩個真理是同一個實體，但它們在名義上是不同的。 它們不能沒有彼此而存在，但它們並不完全相同。 要理解這一點，我們必須認識到 終極本性 和形式的世俗性，並且能夠區分究竟性和世俗性。 因此，它不僅僅是了悟空性。 它也意識到作為緣起的存在和空性來到同一點； 它們並不矛盾。 如果你有這樣的認識，你就不會落入兩個極端。 一個極端是絕對主義——認為事物本來就存在。 另一種是虛無主義的極端，將空虛誤認為完全不存在。 空是自有的空——我們可以簡稱為“空”，但它是自有的空。 這不是存在的空虛。 存在與固有存在不同，因為存在存在，而固有存在從未存在過。

然後我們繼續前進。 下一段是如何在見道上修行智慧的圓滿。 如果您是新手，這是您第一次直接了解 菩薩，而不是[修行者]從羅漢車[到 菩薩 車輛]。 這是你對空性的第一次直接感知。

舍利弗，如是這一切 現象 只是空洞的，沒有特徵。 它們不會產生，也不會停止。 他們沒有煩惱，也沒有與煩惱分離。 他們沒有減少也沒有增加。

觀世音菩薩說：“舍利弗，像這一切 現象 只是空的，沒有特徵。” 你可能會說：“但它們確實有特點。 這塊布是綠色的，長方形，有質感。 有特點。” 但這意味著它不是以其自身的特性而存在的。 它不具有固有的現有特徵。 雖然它沒有說“沒有固有存在的特徵”，但這是隱含的。 記得在本經前面，我們講了本有的空性，你不是每次都說。 我們將來到“無色、無受、無分別……”的部分，你不會每次都說：“無本有色、無本有受、無本有分別、無本有……”你知道我的意思。 你永遠不會完成它！ 它只是假設並從佛經前面所說的地方繼承下來。 這種方式有時會產生更大的影響。

舍利弗，如是這一切 現象 只是空洞的，沒有特徵。

形式沒有固有的存在特徵，但它確實具有常規特徵。

它們不會產生，也不會停止。

一種形式……好吧，所有 現象 我們在這裡談論，它們不是生產的。 但你會說，“它們是生產出來的。 花是從種子里長出來的。” 它們不是天生產生的。 它們不會獨立於其他事物而出現。 它們不會獨立地或固有地停止——因為不是固有地產生的東西不能固有地停止。

他們沒有染污，也沒有與染污分離。

“他們沒有煩惱……”你會說，“但等一下！ 昨天我們剛剛講完所有被無明污染的事物都是苦的本質。 所以等一下！ 他們肯定有煩惱。” 沒有本來就存在的煩惱。 換句話說，煩惱不是任何事物的本性。 但他們也沒有固有的“與煩惱分離”。

與煩惱分離指的是真正的止息——我們努力實現的。 這些也不是本質上存在的。 然而有時我們的頭腦會說，“好吧，所有這些複合的東西，複合的東西，我在世界上看到的所有東西，它們並不是固有地存在的。 但是涅槃是唯一的絕對真理； 從煩惱中分離——獨立於其他一切而固有地存在。 空性本來就存在。 它不依賴於任何東西。” 錯誤的！ 那是一個大錯誤，一個大錯誤。 所有這些東西，雖然是否定的，但它們仍然依賴於其他因素而存在。 它們仍然存在取決於其他因素； 由於概念和標籤，它們仍然特別存在。

他們沒有減少也沒有增加。

它們沒有固有的減少，也沒有固有的增加。 它們通常會減少——你的銀行賬戶下降，你的銀行賬戶上升。 事物減少和增加，但不是天生的。

然後下一段開始關於你如何修行的部分 冥想.

是故舍利弗，空性無色、無受、無分別、無行、無識。 沒有眼睛，沒有耳朵，沒有鼻子，沒有舌頭，沒有 身體，沒關係； 無色、無聲、無香、無味、無觸、無現象。 沒有眼界等等，直到沒有意界，也沒有意識界。 無無明，無無明盡，以此類推，直至無老死，無老死盡。 同樣地，沒有苦、源、滅或道； 沒有高尚的智慧，沒有成就，也沒有不成就。

所以，“是故舍利弗，在空性中……”在這裡，當你直接證悟空性時，沒有任何世俗的表象。 現象 並且根本沒有內在存在的表象。 當你 幽思 對空性有直接的感知，唯一出現在心上的就是空性——沒有別的了。 甚至沒有意識到我在意識到空虛的感覺。 這就是不二的意思。 我沒有意識到空虛的感覺。

有時你會聽到人們說：“我意識到我與一切合而為一。” 一和不二是非常不同的。 因為一個是正面的東西，要有一個就得有兩個、三個，你得有一個以上。 不二是，你說，“就是這樣。” 我們在否定。 當你想，“我與萬物合而為一”時，二元性就已經存在了——因為有我，也有萬物。 在這裡，在空性的直接感知中，唯一出現的是空性。 心、識或覺知空性的人的心是無相的。 主體和客體完全融合。 這就是不二元性的意思。

現在，我不了解你，但當我想到這一點時，我什至很難概念化非對立地感知空性會是什麼樣子。 這是因為總有一種主體感知物體的感覺——總是如此。 隨之而來的是真實存在的主體和真實存在的客體的出現。 我們同意這一點，我們抓住了這一點。 但是當你對空性有直接的感知時，就沒有任何常規的出現 現象. 因此，當我們說“無色、無受、無分別……”時，你必須將“本然存在”置於所有這些之前——這樣一整列即將到來的事物，你就意味著在所有這些事物之前本然存在。

當我們說：“無色、無受、無分別、無行（或因緣）、無識”——這就是五蘊。 它們並不真實存在。 “沒有眼睛，沒有耳朵，沒有鼻子，沒有舌頭，沒有 身體，無心”——這就是我們理解所緣的六根。 然後他們所理解的對象：“無色（無色）、無聲、無味、無味、無觸、無 現象。” 能力、對象和（我們正在討論的）意識，這些東西都不是天生存在的。 它們都是依賴存在的。 所以，“沒有眼界等等，直到沒有意界，也沒有意識界”——我們在這裡否定十八界或十八界。 這包括六處、六根和六識。 所以它是說一切，我們的思想， 感覺系、所緣，這一切事物緣起。 它們都不是固有存在的。 “無無明，無無明盡，以此類推，無老死，無老死盡”——這是說以無明開始，以老死結束的十二緣起。 這十二因緣講的是我們如何投生輪迴。 此十二因緣亦空無自性。 而它們的滅盡亦是空無本有。

我們的心想要抓住的一切，觀世音菩薩在說：“算了吧！ 忘了它！ 這些都不存在。 忘了它。” 我們的心總是：“好吧，如果我不能執著那個，我就執著這個。”

“同樣地，沒有苦、集、滅、道……”那是什麼？ 四聖諦； 而且它們也不真正存在。 他們沒有任何自己的本性。

“無上智”——解脫我們的智慧，也不是真實存在的 現象.

“沒有成就，也沒有無成就。” 解脫或證悟的“成就”——也並不真正存在。 在我們到達那里之前，“無成就”——它也並不真正存在。 因此，我們的思想肯定試圖抓住的一切並不以它在我們看來的方式存在。

那是空性的特徵； 真正解釋什麼是空虛。

4. 空性體驗的對像或領域

現在它是空性經驗的對像或領域。 從現在到第五點結束，這也是在談論達到不再學習的道路的方式。 你可以看到，這裡我們也經過了大乘的五道。

是故舍利弗，以無得故，菩薩依止智慧波羅蜜多住。 他們的心沒有障礙，沒有恐懼。 徹底超越逆境，他們達到超越悲傷的究竟境界。 又一切圓滿三時諸佛，依智慧圓滿，在無上圓滿正覺中，現現圓滿佛。

故所緣所緣，“故舍利弗，因無（本有）成就，菩薩依住智慧圓滿。” 什麼是極致 避難對象 查閱 菩薩? 是證悟空性的智慧。 有時，固有存在本身的空性被稱為智慧的完美，因為它是智慧的對象。 那是智慧的經驗對像或領域。

5. 智慧的好處或品質

然後第五點是這種智慧的利益或品質。 因為菩薩依止它們，所以得到什麼利益？ “他們的心沒有障礙，沒有恐懼。” 他們不懼怕輪迴，也不困於自我滿足的平靜中。 聽者的必殺技。 他們也沒有那種恐懼。 他們有所謂的無住必殺技。

“遠離顛倒”——所以不再有錯誤的觀念，不再有無明，不再有錯誤的執取——“他們達到了超越悲傷的最後境界。” 超越悲傷的最終境界是圓滿的證悟，即無住涅槃。 不住於輪迴，故名無住。 [這類似於或]像阿羅漢的涅槃[它也不在輪迴中]。 但它也不安住於阿羅漢的涅槃，即一種個人平靜的狀態。 取而代之的是，它一路走向圓滿證悟，甚至連認知障礙都被消除了。 這使一個 菩薩 成為一個 佛 並毫無障礙地為眾生的利益而工作，直到輪迴結束。

6.智慧的果實

然後是智慧的果實。 這是講你如何依靠五道智慧的圓滿而證悟。

所以“又，一切諸佛，三時（過去、現在、未來），依持智慧圓滿，成現圓滿佛”——消除一切障礙，發展一切功德——”無上、圓滿、圓滿的覺悟。” 所以他們能夠穿越所有的道路，達到完全的覺悟，不再學習的道路。

7.智慧咒

第七點是 口頭禪 的智慧。 我們之前的解釋是對那些能力較弱的人的“更廣泛”的解釋。 現在舍利弗要給那些真正高級的和高根的人提供答案。 他這樣做是根據 口頭禪. 口頭禪 意思是保護心不受染污。

所以呢 口頭禪 智慧的圓滿， 口頭禪 知識淵博，無上的 口頭禪, 等於不等於 口頭禪是， 口頭禪 能徹底平息一切苦，因為它不是虛假的，應該被稱為真理。 這 口頭禪 宣告智慧的完美： tayata門門paragate parasamgate菩提soha。¹

舍利弗一 菩薩大有情，應如是修習甚深智慧。

所以 口頭禪 智慧的圓滿， 口頭禪 大智”——因為它知道大印，大物空性。 所以它是偉大的知識。 它知道那個對象。 “……無與倫比的 口頭禪”——如此稱呼是因為沒有 口頭禪 那是更高更優越的——“平等到無與倫比 口頭禪”——換句話說，沒有 口頭禪 等於這個 口頭禪. “…這 口頭禪 能徹底平息一切痛苦”——因此它使我們從輪迴中解脫出來，也從自滿的涅槃中解脫出來。

“該 口頭禪，”其實智慧，不是那句話 口頭禪. 它是智慧，因為它是真正保護心的智慧——“既然它不假，就應該被稱為真理”——它所說的完全不是欺騙性的，我們可以相信它。

“該 口頭禪 宣告智慧的完美： tayata 門 paragate parasamgate 菩提 soha“

塔亞塔： “是這樣的”

門： 意思是“去” 實際上，它的意思是“走了”。 尊者用過去式解釋說：“過去了，過去了，超越了，完全超越了”

菩提： “啟示”

蘇哈： “就這樣吧”，或者“願這一切發生”

第一 門 是積累之路； 第二 門——準備路徑； 副門——見之道； 正念之門——路徑 冥想; 菩提樹——無學之道。

你看觀世音菩薩如何早先給出這個答案，談到你是如何 幽思 於此五道論空性； 你如何培養對空性的理解，從無到有，直至圓滿。 整個過程：什麼是空性，你如何認識它，你如何用它來淨化你的思想並獲得證悟，總結如下 口頭禪 tayata 門 paragate parasamgate 菩提 soha. 當你說的時候你可以想到五條路徑 口頭禪.

“舍利弗，一個 菩薩偉大的存在，應該像這樣修習深奧的智慧”——如果你是一個 菩薩 而你想要修習深奧圓滿的智慧，這就是你必須要做的。

篩選

現在下一部分是認可觀世音菩薩[對舍利弗的問題]的回答。你能想像在佛陀面前談論空性嗎？ 佛，而 佛坐在那裡？ 佛是在 冥想 你是解釋它的人嗎？ 有些人可能會說，“哦，好吧，你知道， 佛不是教學。 只是觀世音菩薩。 他知道什麼？ 他和我一樣。 我不需要聽他說什麼。” 所以要克服你有 佛 從他的出來 冥想 並說：“好，好”，並肯定觀音菩薩所說的話。

然後，世尊從那個定力中起身，對上位觀世音說： 菩薩，偉大的存在，他說得很好。 “好，好，世子啊。 就是這樣。 既然如此，正如你所揭示的那樣，智慧的深奧應如此修習，如來也會歡喜。

當世尊說這話時，舍利弗尊者，觀世音尊者， 菩薩大人、眾弟子以及世間眾生——天、人、半神、神靈——都對世尊所說的話感到欣喜和讚嘆。”

所以，“然後，世尊從那種專注中升起，並對上觀觀世音菩薩說， 菩薩，偉大的存在，他說得很好。 “好好。” 所以你說的很到位。 他不是在讚美觀世音菩薩。 他告訴觀眾中的其他人，“聽他說的，因為他說的是對的。”

他稱他為“血統的孩子”，因為他是 菩薩 即將成為 佛. “就是這樣”——就像你說的。 又說：“既然如此，如汝所示，應如是修深圓滿智慧”——應如觀世音所言修行，若修行，“如來（諸佛）也很高興。” 諸佛為何歡喜？ 因為他們成佛的全部目的就是利益我們，幫助我們獲得解脫和證悟，最後我們在修行。 於是諸佛菩薩皆大歡喜。 當人們給我們禮物時，我們很高興； 當我們開悟時，他們很高興。

然後下一部分是談論追隨者，其餘的觀眾，他們如何高興，以及他們如何將這些教義銘記於心。

所以，“當世尊說這話時，舍利弗上人，觀世音菩薩， 菩薩，偉大的存在，以及整個弟子的集合”——所有的聽者和孤獨的覺悟者也——“以及世俗的眾生”——所以天神、人類、半神、神靈，可能是螞蟻禿鷲峰上的那些，還有蜘蛛，還有所有那些生物。 每個人都“為真福者所說的話感到高興和高度讚揚”。 所以那時他們才意識到這整個對話實際上是在 佛 世尊就是這樣說的——到那時 佛.

我們做到了！！！ [掌聲] 現在我們只需要實現它。

聽眾： 你能重複翻譯一下嗎 口頭禪?

尊者圖登卓龍： “過去，過去，超越，完全超越，開悟（或覺醒）。 隨它吧。” （或者，“願這一切發生”或“願這些祝福融入其中。”）

當我們唱這首歌的時候，有很多事情要考慮，不是嗎？ 我真正喜歡的是它有一個完整的場景。 你可以坐在那裡想像整個事情的發生。 在禿鷲峰——他們都坐在那裡，對話正在發生，他們在說什麼。 這真的很鼓舞人心。 就像你在念經的時候重溫它或重演它一樣。

能聽到這樣的教導，真是太幸運了。 我們真的應該去想它，記住它，並儘可能地付諸實踐。 儘管我們並不了解一切，但我當然不了解——我們都在接受培訓。 我們都繼續傾聽、思考和冥想，然後慢慢地，慢慢地，我們的理解會加深。 那麼我們就可以真正進入第一道、第二道、第三道、第四道，然後成佛了。

讓我們奉獻。

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1. 走了，走了，超越了，完全超越了，覺醒了，就這樣吧！ ↩