捨心的態度深遠

• 心理習慣和 因果報應 同情心
• 隨喜自己和他人的德行
• 緊貼 身份
• 了解平等心
• 佛教與政治
• 舍是愛與喜樂的基礎

慈悲的心習與業力

培養我們的動機，因為今生的表像對我們的感官和心理意識來說是如此強烈。 我們完全不知所措 附件 今生髮生的事情，以及 附件 帶來心煩意亂和 憤怒 當我們沒有得到我們想要的東西時。 然而我們的生命是有限的，當我們死的時候，所有我們認為在這一生中都至關重要的事情，我有這個，我有那個，一切都是100%公平的，這意味著我比其他人有更好的待遇。 你知道我們沒有這些。 唯一隨之而來的是心理習慣和 因果報應 我們通過尋找這些東西，通過嘗試獲取然後保護我們認為會讓我們快樂的東西而創造了它。

因此，我們陷入與外在人和外在事物的推拉之中，而忘記了自己的心態。 當我們這樣做時，當然，自我中心、自我中心就會主導一切。 我們創造 因果報應 在他們的影響下，這會伴隨我們進入下輩子，而我們試圖獲取和保護的所有東西都留在這裡。

因此，如果我們這樣看待事情，很明顯為來世做準備很重要，因為很可能有很多來生，而我們希望能夠在來生中修行佛法。 因此，造成這種情況的原因取決於我們現在所做的事情。 這就是為什麼我們必須非常清楚我們的優先順序，並且能夠辨別善心和不善心，然後學習對治方法。 增加一項，減少另一項。 因此，帶著為了利益眾生成佛的長遠目標，讓我們在這一天創造更多的因，不僅是為了成佛，而且是為了往生，這樣我們才能繼續修行。

同情心通過所有這些方式幫助我們創造 因果報應 為了獲得好的再生——為完全覺醒創造因。

我認為產生同情心的最直接的結果之一就是你心情愉快。 是的？ 所以我認為，當你心情不好時，如果你進行這些冥想，思考他人的善意以及我們如何依賴他們而生存等等，那麼我們的心就會變得非常快樂。 然而，當我們沒有同情心，我們的思想是批判性的，批判性的和抱怨性的，把自己視為受害者，世界是不公平的，na-nana-na-na……那麼我們就會非常痛苦。 慈悲並不是粉飾世間的痛苦。 這是一種與我們舊有的、功能失調的、與痛苦和苦難相關的方式。 合理？

不管怎樣，嘗試一下吧。 下次當你心情不好的時候，也許就是現在，試著想想別人的善意，培養對他們的親近感和同情心。

隨喜自己和他人的德行

好的，所以我想結束那個演講 喇嘛 昨天給他講了愛情。 同情是一段話，然後他更深入地談論了快樂。 我還注意到我的另一位老師——每當我們這樣做時—— 七肢禱告……第四支——你知道，我為自己和他人的功績感到高興。 他停了很長時間。 這樣我們才能真正修行喜樂。 所以我花了一段時間才想清楚，他為什麼要這麼做？ 當然，你知道，原因之一是，當你隨喜別人的德行時，你也創造了德行。 這裡面有一個數學原理。 因此，如果你隨喜某人在道上比你進步，你所創造的功德將是他們所創造的功德的一半。 別問我一半的功德是什麼樣的。 好吧，我不知道。 如果你對同等水平的人的行為感到隨喜，你就會創造與你所做的同樣的功德。 如果你隨喜水平較低的人的行為，你就會創造更多的功德。

因此，對於每個渴望獲得價值的人來說……你知道，這是一個非常好的做法。 但我也想知道為什麼，因為他會在一大群人中這樣做，你知道，那裡有很多很多學生，他們對別人的美德感到高興。 然後我突然意識到這個團隊並不總是那麼和諧。 不幸的是，存在著很多比較、競爭、傲慢、嫉妒……你知道，這是世界上常見的人類事情，在佛法團體中也同樣存在。 所以，我突然意識到，也許他停下來讓我們感到高興，這樣我們就可以真正做到與我們一起學習的其他佛法學生的關係。 是的？ 這樣我們才能成為一個和諧的團隊，這是非常重要的。

所以，如果你修習隨喜，你的心就會改變。 這裡還有一個小故事，當我們出家時，我們通常是按出家順序坐的。 好的？ 所以你真的習慣了這邊和那邊的人。 所以我這一邊有一個人……好吧，她不是意大利人 僧但她就是那種當人們說她出家很久了，她卻很生氣的人。 通常的反應是，你應該在她開始練習之前就認識她。

好吧，我們一起計劃整個會議……所以，然後我遇到了一個問題，因為我，你知道，有點與她競爭，因為她是一個強大的人。 她知道自己想要什麼並且她會得到它，但我不是那樣的人。 （笑聲）是嗎？ 你知道我是一個非常懶散的人，無論別人想要什麼我都會答應。 所以呃..我真的很容易被壓倒。 （笑聲）不像她。 所以，是的，你知道，我們遇到了一些問題，然後我也嫉妒他們。 好吧，因為他們大多數人都懂藏語。 我從來沒有學過藏語，你知道，我很努力地在這裡學習和在那裡學習。 當我有簽證時，我沒有老師；當我有老師時，我沒有簽證；當我有簽證和老師時，我生病了。 這就是我不學藏語的藉口。 但我非常嫉妒那些懂得藏語的人，因為他們可以直接進去和我們的老師交談，而我卻做不到。

所以我會查一下這條線，然後……你嫉妒時會變成什麼顏色？

觀眾回應： 綠色。

有人說綠色。 有人說紅色。 紅色是 憤怒。 是的，但嫉妒是一個附屬因素 憤怒。 是的？ 也許你——你兩者都有聖誕色彩。 你變綠，你變紅。 往上看，往下嫉妒，更嫉妒。 好吧，看看我自己……氣憤……競爭。 我當時就很慘了。 好的？ 因此，修習隨喜是非常重要的，因為它是對治嫉妒的非常直接的解毒劑。 當然，這是您最不想做的事情。 當你將自己與他人進行比較時，你認為某人比你更好。 你不想高興。 你想要找到一些可以挑剔的東西來將他們降低到你自己的水平。 好的？ 但這是一種非常令人討厭、悲慘的想法，不是嗎？ 總是在別人身上尋找可挑剔的地方。 然而，如果我們能夠停止競爭，只為世界的美好而欣喜，我們的態度就會截然不同。 好的？

所以，我認為嫉妒是我們為自己創造的，而且很痛苦。 我也認為明智一點是件好事，如果——如果你要嫉妒的話，要小心你嫉妒的人。 因為你可能會得到他們所擁有的，並變得像他們一樣，然後你會看到他們所擁有的痛苦和苦，你會想要擺脫它們。 正如他們所說，要小心你想要的東西，因為你可能會得到它。 當我們嫉妒某人時，他們的處境似乎很完美，而我們的處境就像是天哪，所以我們想像他們一樣，然後我們就會遇到他們所遇到的所有問題。 當我們嫉妒他們時，我們看不到這一點。 這就是為什麼我不喜歡競爭。 尊者談到與自己競爭才能做得更好。 是的……但對我來說，競爭意味著有贏家和輸家。 我寧願不將人們視為贏家和輸家，也不將自己視為贏家或輸家。 是的？ 因為那種層次的人不太好。

執著於身份

可以，然後呢， 喇嘛 談論了一些關於快樂的事情，這是嫉妒的解藥。 然後他談到了平靜，所以我現在就找到那個文件。 然後，我們就完成它。 好的，回顧一下我們昨天所做的事情，也就是我們上次停下來的地方。 他說噶當派說，當教法顯示出自我的反映，而自我完全驚慌失措，以致內心受傷時，這才是真正的教法。 好的？ 那是因為我們已經構建了這個我們認為自己是誰的整個自我身份，從對本質存在的我的執著開始，然後五蘊本質上存在，然後我們創造了所有傳統的身份，我們認為我們是他們，尤其是現在，你知道，每個人都有比以前更強烈的身份。 你必須讓社會知道你的身份是什麼，以及他們應該用什麼合適的詞語來談論它，以及他們應該說什麼和不應該說什麼。 這變得非常重要。

我剛剛在《紐約時報》上讀到一篇文章，這篇文章的作者現在說，“女人”這個詞已經從英語詞彙中消失了。 因為現在有了新術語，因為你必須包括跨性別者，好嗎？ 我在不同的文章中讀過這個，懷孕的人，好嗎？ 你說的不是孕婦。 你不是說懷孕的夫婦。 你說的是懷孕的人。 好的？ 對於一般女性來說，你會說月經身體或有陰道的身體。 這些是新條款。 所以寫這篇文章的人……這是《紐約時報》，他說，你知道，女性呢？ 我們被排除在最右邊。 我們被排除在最左邊並淪為 身體 部分。 好的。 所以，讀這篇文章很有趣，但最後我認為這是另一個 執著 到身份。 你必須用正確的詞來跟我說話。 否則，你就是有偏見和歧視的。 你只是將我視為一個 身體 部分。 在某些人看來，這可能是真的，也可能不是，但谁愿意接受別人對你是誰的定義呢？

不管怎樣，當我們的身份受到佛法的打擊時，我們會驚慌失措。 你稱呼我的方式不對。 你把我排除在外了我不屬於。 我還被要求擔任審稿人或評論員——我對此不太清楚。 有些人想重寫主要宗教的故事，以更加包容和更新。 所以，一方面，你知道，這很有趣。 另一方面，你知道，我們想要更新。 我們想要重寫 2500 年來一直存在的傳統故事。 是的？ 你知道，對我來說——我要把這個寫回給他們——對我來說，你怎麼能重寫這樣的故事呢？ 我可以看到，就像我們經常做的那樣，我們將拍攝一個故事，並將其應用到它現在的樣子，你知道，結果很有趣，但在某種程度上也很現實。 所以以這種方式看待事情對我來說沒關係，但是重寫一個故事......

我是怎麼擺脫這件事的？ 這與身份有關。 是的？ 是的，就是這樣。 就像我們需要講述我們目前狀況的故事，我可以理解，但是採用舊故事並編寫自己的版本而不是重寫它們怎麼樣？ 我認為我反對的是重寫，暗示舊故事不夠好。 你可以離開舊的故事，但我們可以一起玩，然後討論一個新的故事。 我的意思是，我經常在 EML 中這樣做。 我談談如何 佛 在他父母不知情的情況下偷偷溜走，我們小時候也是這麼做的。 然後我們如何看到父母不希望我們看到的各種事情，因為我們應該完全按照家族的方式去做，所以這就是 佛的故事，但我們談論它與我們的生活有何關係。 但我不認為這是重寫佛陀的故事，因為現在它不再與人們交談。

因此，我在這裡試圖傳達的關鍵概念是我們如何堅持我們的身份，因為正是堅持我們目前的身份，然後我們希望一切都能反映我的身份。 這樣我就隨處可見。 好的？ 我認為當我這樣說話時，有些人會非常生氣，因為身份政治現在很流行。 我並不是說我們沒有身份。 我並不是說要忽視自己或忽視他人。 我想說的是，當我們誇大傳統身份的重要性並鞏固它們時——是嗎？ 然後，你知道，我們正在創造一些盒子，我們把自己放進去，也把其他人放進去，這些盒子有時會變得非常具體，它們成為我們的監獄。

所以你們都可以因為我這麼說而生我的氣。 我對一些觀眾說過這樣的話，但人們真的很生我的氣。 是的？ 我是——格西拉，你會欣賞這個的。 我被邀請在一個佛法中心演講關於佛法中的女性，你知道，就像這樣……我開始談論身份以及我們如何堅持身份，然後，在問答環節，有人說，好吧，誰會這樣做？你想成為什麼樣的人？ 誰是你的榜樣？ 我說，尊者， 達賴喇嘛 他們都去了哦……你應該說塔拉。 你知道，我怎麼敢說一個男人是我的榜樣。 塔拉應該是。

你知道，我不會根據身體的形狀來判斷我的榜樣。 好的？ 並不是說尊者比度母好，或者度母比尊者好，但是尊者是——你知道，我曾經面對面見過他。 塔拉，你知道，只有很多想像，但沒有異象。 （嘆氣）是嗎？ 但人們——因此他們真的很生我的氣。 這不是很有趣嗎？ 你知道……所以，是的，因為他們有一個想法，如果你是一個女人，你應該把塔拉作為你的榜樣。 如果不是度母，那就是金剛瑜伽母。 然後是馬奇格·拉德隆。 好的？ （觀眾的聲音聽不見。）Mahapajapatibuti，但你不能讓一個男人作為你的榜樣。 很可笑，不是嗎？

了解平等心

好吧，讓我們繼續平靜。 這會讓你平靜一點。 （笑聲）但這正是為什麼平靜如此重要——你知道，我們不會陷入這些事情之中。 好吧，那麼祈求平靜的祈禱詞——是嗎？ 我們應該做這一行嗎？ 願一切眾生遠離偏見而住舍， 附件 和 憤怒。 可以，然後呢 喇嘛 就是說它們的意義非常強大。 你要解脫所有如母親般的眾生，使一些人因慾望而親近，另一些人因仇恨而退縮。 你想讓一切眾生，包括你自己，達到平靜，從這些極端中解脫出來的狀態。 人們現在都在說公平。 我不知道，但不知何故，在社會行動對話中，人們說的是公平而不是平靜。 我不太確定兩者之間的區別。 平靜是什麼 佛 正在談論這裡。 什麼是股權？ 你們中有人知道嗎？ （環顧觀眾周圍。）

觀眾成員： 當我在新西蘭從事公共衛生工作時，公平就是為人們提供他們所需的資源，以便他們能夠達到同樣的狀態。 因此，他們將兩個人試圖越過柵欄進行類比。 有人可能會被告知他們不需要梯子。 另一個人很矮，所以你需要給他們一個踏腳凳。 就其他人而言，就像有時在新西蘭的土著居民或其他弱勢群體或受歧視群體一樣，他們需要更多的幫助才能獲得同樣的社會經濟機會、教育機會。 所以它並沒有給人們同樣的東西。 它並不是以同樣的方式對待他們，實際上是給他們他們需要的東西，而平靜是一種均勻，所以公平是不同的。

不同的觀眾： 我從未聽說過在社會平等方面使用“平靜”這個詞。 這實際上是一個大多數人根本聽不到的詞。

文丘卓： 所以我們只是在談論兩個不同的詞彙-

不同的觀眾： 股權是商品和資源。 淡定是一種特質。 平靜不是一種特徵，而是一種品質。

文丘卓： 在佛教中，我們將其視為對待其他眾生的態度。 我提出這個問題是因為，你知道，人們再次向我指出，有時我的詞彙量跟不上。 您對嬰兒潮一代有何期望？ （笑聲）

你要解脫所有的母親眾生，讓他們不再因貪欲而緊握某些人，又因仇恨而將另一些人推回原處。 你為什麼要這麼做？ 人們認為用慾望靠近一些眾生就是幸福。 是的？ 這就是社會的結構。 如果我們沒有這一點，那麼人們就根本不會互相關心。 不會有互相照顧的小單位。 父母會拋棄孩子，為什麼我們要對每個人保持平靜呢？ 是的？ 他們還說，擁有親近的人會給你帶來很多快樂和幸福。 如果你對每個人都感到平等，那麼一切都會變得很無聊。 好的？ 所以你可能會這麼想或者聽過其他人這麼說過。 其背後的假設是，好吧，有一些假設……其中之一是慾望帶來幸福，你知道， 附件 帶來幸福。 那麼你必須對此進行調查。 這就是運用我們的智慧很重要的地方。 這就是為什麼我們祈求文殊菩薩擁有一些智慧。 你知道嗎，這是真的嗎？ 附件 帶來幸福？ 然後你審視你的生活以及你所經歷的所有時光 附件，一開始，有幸福，有安全感，但是這段關係總是幸福的嗎？ 和你有依戀的人？ 這裡的任何人都與任何人有過關係，父母、孩子，甚至是你的寵物青蛙，你知道你在哪裡總是快樂的嗎？ 好吧，所以這個假設是錯誤的。 另一個假設是，如果你沒有 附件 以及厭惡或仇恨， 憤怒，如果你沒有這兩個，那麼你的生活就完全無趣了，你就像殭屍一樣冷漠。 不知道殭屍是否冷漠。 但不管怎麼說。 你知道嗎，如果你缺乏 附件 和仇恨，你的生活無聊嗎？ 難道如果你不平等，你就對每個人都漠不關心嗎？ 是的？

你認為 佛對一切眾生都漠不關心？ 他產生了 大慈大悲 這樣他就可以無動於衷了。 不，不是這樣的。 好的？ 我們必須真正了解什麼是平靜。 這裡的平靜是一種思想的開放，你知道，這是這種判斷所缺乏的。 如果我們看看這個判斷的中心在哪裡。 誰是審判的中心？ 我。 如果你對我好，你就是我的朋友。 我已附身。 如果你對我不好，那你就是敵人。 我不喜歡你。 好的？ 所以，這完全取決於人們與我們的關係，就好像他們的餘生都不重要一樣。 這對人們來說不太公平。 因此，我們懷著平靜的心態，努力開闊眼界，看到每個人都曾經表現出善意。 每個人也曾或彼時表現得很刻薄，因為我們談論的是無始以來的時間。 因此，我們不再根據人們與我（最重要的我）的關係來判斷他們，而是將他們視為有情眾生——同樣想要快樂，不想要痛苦，同樣善良等等。 所以這是一種非常不同的心態，並不是冷漠的。 因為你一直在想著他們的善意，克服你對他們的反感。 是的，所以有某種開放性，並且有一個意大利語單詞——disponibile。 我沒有遇到過一個英文單詞，但無論如何。 你知道，這是一種與他人親近的感覺，但不是任何形式的抓住，也許只是一種尊重的親近。 這不是一個很好的翻譯。 無論如何，好吧，所以你要解脫一切母親眾生，不再用慾望緊握某些人，又用仇恨將另一些人推開。 你想讓一切眾生，包括你自己，達到平靜，從這些極端中解脫出來的狀態。 您有責任帶領一切如母眾生證得舍，並祈請諸佛加持。 領袖 文殊菩薩能夠做到這一點。 好的？

無量舍——我的意思是，即使你對一個人有捨，它也會讓你的心對那個人不會像過山車一樣。 你知道得越多，如果我們能夠對一切眾生有無量舍心，就真的可以停止這種如過山車般的心境。 你懂我的意思嗎？ 是的？ 你早上醒來，然後你想，好吧，我今天要見誰？ 哦，我看到某某。 哦，我很高興。 然後我必須去和某某人開會。 然後我就可以和那個朋友出去吃午飯了。 哦，很好。 然後我就得和這個混蛋一起做這個項目。 布萊赫。 然後我要回家去見我的家人。 是的。 只不過我們昨天吵架了。 布萊赫。 你知道？ 你的心就像一個溜溜球，向上，向下，向上向下。 是的？ 而且，你知道，好吧……你知道，這就是發生的事情，但你想繼續當溜溜球嗎？

我當時正在參加一個會議——不，不是會議，而是一場公開演講，有人問尊者，你知道，如果你擺脫 附件 和 憤怒那你的生活就太無趣了。 你需要 附件 讓你開心。 你需要 憤怒 為了-你需要痛苦。 就是這樣。 你需要經歷痛苦，才能知道什麼是幸福。 是的。 只有知足常樂的人才會這麼說。 當人們不快樂時，他們不會說你需要經歷痛苦才能知道什麼是快樂。 我從來沒有聽過任何處於痛苦狀態的人這麼說。 這只是好人。 於是他們說，你的生活不無聊嗎？ 我是說，尊者看起來很無聊嗎？

是的，就像……我每天都要做同樣的事情。 說我的做法，然後他們安排了對所有這些生物的如此多的採訪。 哦，真是太累了。 我只是完全無聊了。 我想要另一種更精彩的生活。 我厭倦了當達莉亞 喇嘛。 我要離開這裡了是的？ 尊者在他的生活中是否表現出這一點？ 不，他是你能遇到的最幸福的人。 所以他回答了這個問題。 他說，你知道，嗯，是的，這可能是真的。 你感覺很幸福。 你感到痛苦。 你的生活更重要，嗯-他用了什麼詞？ 動畫。 類似動畫的東西。 你的生活會更加積極、充滿活力。 但他說，我只是喜歡平靜安穩。 是的？ 所以我認為，你知道，對於那些可能會交替去迪斯科舞廳、陶醉於回家、崩潰和感覺糟糕的人來說，這真的很好。 對於這樣的人以及我們其他人來說，這真是一個很好的回應。

所以主 佛的想法是——哦，等一下……無量的平靜是一種非常崇高的精神狀態。 這不像共產主義的人人平等的思想。 主 佛的想法完全不同。 但共產主義主宰 佛的想法進入政治。 這對我來說很有趣。 他們把許多深刻的宗教哲學帶進浴室來使用。 （笑聲）

是的，他有很好的類比。 你知道，我們如何接受一些美好的想法，然後曲解它來滿足我們自私的願望。 因此，這種令人難以置信的邏輯哲學被納入世俗政治並以理想主義的方式使用。 但這是不可能的。 舍是心的表現。 你內心沒有平靜。 如果你內心沒有捨，你就無法使別人有捨。 如果它不是你的一部分，它就永遠不可能成為人類的一部分。 這只是錯誤的。 因此，我們可能會談論很多關於平靜的話題，但行動勝於雄辯。 所以我們必須審視自己的生活，我們是否以平靜的態度行事？ 或者我們玩最喜歡的？ 是的？

你們不應該被這種錯誤的意識形態所迷惑，比如把佛教的平等思想變成政治的東西，為共產主義辯護。 尤其是共產主義的表現方式——嗯，在俄羅斯和中國表現得不同，但兩國所遭受的苦難都是驚人的。 好的。

你不應該被這種錯誤的意識形態所迷惑。 現在的西方，年輕人非常理想主義，一聽到人人平等的哲學，就會激動、興奮。 這裡我們有很多物質，尤其是有錢人。 他們變得憤怒和嫉妒，因為有可能 憤怒 有沒有。 年輕人生活在困難時期，當哲學到來時，他們就會燃燒起來。 是的？ 這是真的，現在也是如此。 是的？ 你真的會聽到一些哲學和（像爆炸一樣的動作）。 他們對社會感到憤怒，對富人感到憤怒，而且他們的憤怒部分是出於嫉妒。 平等的想法是好的，但他們不知道如何將其付諸實踐。 擁有這些知識對我們來說很重要。

所以佛教確實談到——它給了我們創造一顆平靜心的方法。 但我們必須自己弄清楚這對我們的行動意味著什麼。 好吧，因為有些人——我見過西方人，平靜，你知道——那是什麼？ 搶保羅的東西來養活彼得？ 或者你從彼得那裡搶東西來養活保羅？ 或類似的東西。 因此，平靜可以成為把富人的東西拿走送給窮人的理由。 是的？ 或者平靜也可以是一個原因——我們稱之為米老鼠的平靜。 我對每個人都有平等的感情。 所以你是管理寺院和財務的人，所以，你知道，這些人進來後他們就破產了。 所以，你知道，你給這個人一些，給那個人一些，然後突然寺院的金庫就空了。 你知道，這就是所謂的平靜。 好吧，就這樣 喇嘛 昨天舉了一個例子以及他所說的……你會感到平靜，所以是的，我和每個人都睡在一起，因為我在這裡沒有偏好。 你知道，這確實變得非常荒謬。 所以問題是，我們生活在一個有傳統習俗的社會，並不是所有的傳統習俗都是好的，但有些是好的，有些是值得的。 禮貌就是其中之一，你知道，無論禮貌在特定文化中是什麼樣子。 遵循這一點很好。

因此，我們根據我們在社會中的角色，以不同的方式對待人們。 我們不是我們的角色。 好的？ 我們的角色只是我們暫時所處的角色，但是當我們處於該角色時，就會有某些方式，你知道，習慣是你要採取的行動。 好的？ 所以如果你是一個項目的經理……是嗎？ 你應該管理這個項目。 你知道？ 這並不意味著你是獨裁者。 但這並不意味著，你知道，如果你剛進來，和一個團隊在一起，你就說，好吧，我不知道這是怎麼回事。 是的？ 我們要怎麼做呢？ 你知道，如果你被賦予一定的職位和責任，那是不合適的。 好的？ 平靜並不是哦，你有一個兩歲的孩子——好吧，你給了你二十歲的比賽，所以你不妨也給你兩歲的比賽。 你有平靜。 是的？ 你想玩兩年前的比賽嗎？ 所以我們還是要遵循一定的傳統行為方式——禮儀、禮貌。 但我們內心有一種態度，不偏待人，也不排斥任何人。 那有意義嗎？

佛教與政治

這聽起來很容易，但要真正思考一下，在你自己的生活中，我該如何平靜地行事？ 在這些不同的情況下。 我該如何培養內心的平靜呢？ 那麼我該如何應對呢？ 好的。 平等的理念是知識，但知道如何實現平等的智慧則是另一回事。 所以他在這里區分了知識和智慧。 僅憑知識，很難將想法付諸行動。 即使是共產主義中國人在自己的社會中也有不同程度的生活水平。 教授的生活達到一定的標準，然後是士兵，然後是中產階級。 好的？ 所以有一個關於平等的想法，但共產主義並沒有在那裡實現任何形式的平等。 所以這是不同的。 我認為這對你來說是危險的 喇嘛 關於無我。 佛教教導無我。 哦，太棒了，非常好的主意。 然後你進入倫敦社會，讓每個人都變得焦躁和瘋狂。 你不應該這樣解釋它。 我不是在政治。 我舉這個例子是因為如果我們感到困惑，那可能會很危險。 因此，我們採用佛教思想，以某種方式扭曲它，使其驗證我們所相信的某些東西，然後我們嘗試傳播它，這會造成混亂。 這就是為什麼我說不要把這種應該在意識層面修行的深奧哲學，試圖使它成為一種外在的東西。

所以我們在內心練習平靜，但這並不意味著我們要在社會中徹底顛倒一切，試圖讓每個人平等。 因為，你知道，我們讓每個人——每個人都有同樣的東西，但並不是每個人都想要同樣的東西。 那麼這就是平等嗎？ 每個人都擁有同樣的東西，但不是每個人都想要他們所得到的東西？ 好的。 對一切普世眾生抱有捨心，可以將人從煩躁中解脫出來，因​​為如果意識根本上不是捨、平衡，而是一種極端和色情的觀點，那麼就不可能將一個針對性的意識能量融入到瑜伽練習中。

好吧，他是說，如果我們對眾生沒有捨心，那麼我們的——我們的意識就會非常焦躁。 我喜歡這一個。 我不喜歡這個。 那個。 我想為這個人得到這個。 我喜歡——我想拒絕那個我無法忍受的人的任何幸福。 所以心真的很焦躁，有了這樣的心，就沒有辦法讓心安定到修行所需的定力中。 極端的思想是困難的。 告訴我怎麼回事兒。 這裡有人有極端的想法嗎？ （看著觀眾）是嗎？ 我們這麼極端那麼我們就這麼極端嗎？ 主之一 佛的兄弟們日日夜夜地帶著令人難以置信的慾望與女士們奔跑。 我認為這是他的表弟南達。 是的？ 不可能的。 但主啊 佛 對於他弟弟完全產生幻覺的極端情慾，他有一個解決辦法。 他不能直接傳法，因為這就像我在夜總會和二十個女孩一起喝酒跳舞，玩得很開心，有人走過來說，在這裡聽法。 （笑聲）

是的？ 我要徹底發瘋了。 到時候就不可能改變了。 如果主 佛 來解釋你的想法是這樣的，我會說我不想听。 來吧，別管我了。 好的？ 所以你必須有合適的時間來教授一些東西，甚至說一些東西。 而且您還需要知道在任何特定時間該說適當的話。 你不能只是有了一個好主意，然後就像他說的那樣，走進夜總會並開始勸說和改變人們的信仰。 這是行不通的。 好的。 但這就是人們，你知道，我遇到了很多開始佛法的人，這真的很好，我想接受 戒律。 前四名 戒律。 我不想拿第五 箴言。 第五 箴言 是大多數人的難點。 好的。 不，我不是酒鬼。 我不只是一直吸毒。 但在某些社交場合，喝一點東西就很好了，因為如果我拒絕喝酒，人們會認為我非常拘謹，然後他們就會看不起佛教的拘謹，因為你不能甚至有一點點酒精。 所以你看，為了佛教的利益，為了給非佛教徒提供正確的佛教觀念，我不會採取第五種 箴言。 不管怎樣，我所有的老朋友們——我要去哪裡見他們呢？ 不是在教堂裡。 我必須和他們一起喝酒、吸毒，你知道，因為那是我們以前一起做的事情。 而且，你知道，這就是我與他們共度時光的方式。 當我們喝酒吸毒的時候，我會告訴他們佛法。 我無法告訴你這句話我聽過多少次。 是的？ 我有點想……你真的希望我相信嗎？ 我當然不會這麼說，但我就是這麼想的。 所以你知道，這就是我們經常做的事情——我們如何——是的，我們合理化，我們辯護，我們找藉口。

如果你嘗試和你的老朋友一起做，當你們都像廢話或對某事產生幻覺時，你知道，你的老朋友會做什麼？ 哦，是的，我現在正在服用裸蓋菇素。 或者說有什麼新鮮事？ 死藤水。 我現在正在服用死藤水，它應該能讓我洞察死亡。 所以請教我佛法 冥想 關於死亡。 然後，你知道，如果你和你的朋友一起服用了死藤水，你現在就有了絕佳的機會向他們傳授佛法。 你知道，因為死藤水會帶你經歷一些死亡經歷。 哦，所以現在我要教他們關於死亡的一切 冥想。 所以第一點是……（動作間隔並停頓）……死亡是確定的，每個人都會死。 你明白了嗎？ 你明白了嗎？ 而且你不知道死亡的時間，所以它隨時可能到來。 像現在！ （繼續發呆。）你知道，現在我想學習死亡的八種異象。 好的。 前進。 不要邀請我去那裡教書。 好吧，但是，是的，這是我聽到的另一件事。 我確信有人會因為我這麼說而生我的氣。 好的。

因此，主啊，以高超的技巧 佛 帶著弟弟去了一個極其悲慘的地方，弟弟看到這個地方就問，哇，這環境這麼慘是怎麼回事？ 有個大鍋，下面有人生火，另一個人問這個鍋裡會發生什麼？ 生火者在人間釋迦牟尼說 佛哥哥日夜沉醉在淫念之中，死後就會重生在這壺裡。 於是，弟弟就慌了。 看到這種悲慘的情況並聽到那段對話讓他變得異常敏感和清醒。 他對這次經歷感到非常震驚，坐在那兒想了又想，甚至不吃不喝。 然後再次以高超的技巧，主 佛 給弟弟展示了極其美麗的環境，他的心情也得到了一些平衡。 他既沒有非常沮喪，也沒有非常高興。 他的頭腦沒有極端的幻覺，有空間。 然後 佛 給他教導，然後（用一隻手擊打另一隻手）手掌在他的腦海中。 突然間，他成為了阿羅漢，並從這個自我中解脫出來。 那確實發生了。

舍是愛與喜樂的基礎

練習瑜伽是有必要的 密宗 具有強大基本平衡的心靈的方法。 為了讓我們的心受到控制並轉向一個方向，我們必須通過達到平靜的狀態來做好準備。 一路走到這個極端，想要到達那個極端就很難了。 捨本身的體驗，即對一切普遍眾生的平等感受，是極樂的，因為二元的、極度不平衡的、無與倫比的心是痛苦的。 如果有人把釘子釘進你的 身體，很痛苦。 同樣，極端的思想會阻礙幸福、平靜的意識狀態。

所以想一想什麼時候你的思想是極端的。 你是否曾經極度抑鬱過？ 你對世界的看法就像廢話一樣，這裡什麼都沒有。 你認為這就是現實嗎？ 這是現實嗎？ 這是一種極端的想法，不是嗎？ 如果你認為哦，我是如此特別，一切美好的事情都會發生在我身上。 我有權得到一切。 那麼這也是極端的。 是的？ 好吧，要警惕極端的想法。 如果我有這樣的關係，那麼一切都會很完美。 如果只有這個人對我說這些話，我就會徹底原諒他們和我的一切。 憤怒 就會消失。 是的？ 將要 憤怒 我們幾十年來培育的東西就因為有人說了幾句話就消失了？ 我不知道。

好的。 極端的思想阻礙了幸福、平靜的意識狀態。 好了，本次演講就到此結束。 就最後一句話。 正如漸進道中所解釋的，如果你沒有平等心，你就像一座落基山。 如果不移走岩石，就無法種植種子來生長。 如果沒有證悟舍作為基礎，就不可能有慈、悲、喜。 這是從大乘的觀點來看，你要對一切眾生生起慈心、慈悲和喜悅。 好吧，如果你只是想發展 慈心 對於一個、兩個，或者你知道，幾個有情眾生，你不需要那種舍的平衡。 你不需要對所有眾生如此。 是的？

好的，今天我們有一點時間進行問答。 在我們繼續下一個主題之前。 是的？

觀眾成員： 舍可以僅僅用愛、悲、喜來表達，比如對他人擁有同等的東西嗎？ 是否可以這樣定義為對一切眾生具有平等的慈悲和喜悅？ 因為我想我聽說過平等的說法，就像它所指的那樣，具有平等的愛、慈悲和喜悅。

文丘卓： 所以你對每個人都感到平等的愛、平等的慈悲、平等的喜悅。 這就是最終的結果，但在培養慈、悲、喜之前，你必須從培養舍心開始。 因為我們必須去掉對這個心的執著，對那個心的嗔恨心。 好的？ 因此，那個離開賽場的夜晚給我們的心靈空間來培養對一切眾生的愛、慈悲和喜悅。 因為你知道，如果你不能忍受某些人並認為其他人很棒，你怎麼能對一切眾生有平等的愛呢？

觀眾成員： 所以你必須減少你的 附件 和 憤怒 先修其他三無量對大家。

文丘卓： 您可以 幽思 除了你之外的其他三個無量心 冥想 會承受更多——你知道會有——是的，如果你先有平靜，就會帶來更多的東西。 這就像你想裝飾一個房間，但房間裡堆滿了垃圾。 所以你可以帶上所有好東西來裝飾它，但如果你不先把垃圾倒掉……

不同的觀眾： 我正在復習 Yeshi Thabkhe 關於平靜的教義。 我認為我只是一種澄清方法。 他教導說，平靜必須伴隨著產生慈愛的能力。 它說，平靜必須伴隨著產生慈愛的能力。 所以他談到了培養慈心的重要性。 有人問這個問題，他回過頭來說，是的，修習慈舍心是非常重要的。 然後他接著說——你必須盡可能多地讓自己習慣於慈心，以培養舍心。

文丘卓： 我不明白。 你有什麼主意嗎？ （面對另一位觀眾。）

同一觀眾： 我只是想知道有多有趣，比如——哪個，比如……順序。

文丘卓： 他正在教導卡瑪拉西拉的中期階段 冥想 當他這麼說的時候。

同一觀眾： 道路的階段。

格西丹增卻扎： 我的兩分錢在這裡。 只是猜測，因為我還沒有看到這個特定的教學，不知道它是什麼。 呃，聽了一下，可能有一些翻譯的東西，比如‘跟隨’或者‘被跟隨’。 這是一個很大的區別。 我們通常所說的捨、七因果的修行，與平等交換之間是有區別的。 所以，平等和交換——這絕對是慈悲之後的結果，因為這意味著增強慈悲。 在這種情況下，所謂的均衡聽起來與平靜相似，可能是一個錯誤。

不同的觀眾： 我被困住的地方就像是，要通過 憤怒，就像怨恨一樣——我發現就我而言，就像一種防禦機制。 比如為了避免再次受到傷害或陷入麻煩，或者其他什麼。 您對此有什麼建議，以免被困在那裡？

文丘卓： 所以有一種脆弱的感覺。 您害怕有人再次傷害您的脆弱性。 因此，作為一種保護方法，你會說你可能會陷入困境，因為你不想釋放怨恨，因為這會讓你向其他人敞開心扉。 憤怒 以及責備等等。 是啊，那麼有什麼解藥呢？ 好吧，當我們追溯對聽到不友善言語的厭惡時，你知道，這種厭惡的背後還有一種 附件 為了聲譽和 附件 聽到甜蜜的、取悅自我的話語， 附件 來表揚和認可。 是的？ 所以你希望人們以一種方式看著你，以另一種方式與你交談。

但你認為怨恨可以保護你免受他們的辱罵或殘忍或類似的事情。 因為如果你有怨恨，如果你有 憤怒 然後你就和他們保持一定的距離。 他們不能碰我。 但當我們對其他人有這樣的反應時，我們仍然會被那些人迷住。 從某種意義上說，我們是 執著 對他們的這種情緒，它正在以不利的方式影響我們的行為。 因為我們與人相處時總是這樣。 如果我們能夠減少我們的 附件 為了聲譽、為了認可、為了讚揚……我們越能減少這些 附件，我們越能減少對聽到我們不喜歡的詞語的厭惡。 對我來說，當我調查這個問題時，就像發生了什麼事？ 我不知道如何評價自己。 我與自己脫節了。 我對自己沒有一個現實的看法。 所以我正在尋找其他人來告訴我我還好。 是的？

如果其他人告訴我我很棒，我很好，我是這樣或那樣，那麼那就意味著我確實是那樣的。 我覺得（嘆氣）好吧，我是個重要人物。 我很有價值。 我被愛著。 我很珍惜。 我很重要。 然後如果下一個人走過來說，你混蛋，你把這個搞砸了，你把那個搞砸了——再次因為我無法正確評估我自己的心態和我自己的行為，我相信他們，然後我去哦，我好鬱悶。 我一定像這個人說的那樣很糟糕。 所以我的整個自尊就是這個溜溜球。 你知道，你誇獎了我，我自我感覺良好。 你怪我，我自我感覺不好。 你知道？ 整件事都是因為我與自己沒有聯繫。 通過與自己聯繫，我的意思是觀察我們自己的思想並能夠識別那裡的不同心理狀態。 你已經學習了《洛里格》（Lorig）的文本，所以你知道什麼是善的心理狀態，什麼是不善的心理狀態。 你可以開始在腦海中識別它們。 然後，你可以學習它們的解藥並應用解藥。 當你能做到這一點時，你就不再是這樣了——你可以更清楚地看到自己。 你知道自己的錯誤，但你也知道你可以對它們使用解毒劑。 你知道自己的優點，但你也知道沒有什麼可以讓你感到超級興奮和傲慢的。 好的？ 所以，是的，你的思想更加平衡。 它不會根據人們對你說的話而上下波動。 所以內心更加平靜。 是的？ 這需要做很多工作。 這是我們必須要做的一些內部工作。 所以這需要工作，但這是值得的。

不同的觀眾： 在快樂方面，培養快樂並減少嫉妒，我發現很多我嫉妒的東西現在都是我放棄的。 所以我曾經真正嫉妒的事情現在是我正在放棄的事情。 所以我有點困惑——當我的朋友仍然擁有這些東西時，我是否為他們感到高興，或者我是否產生同情心？

文丘卓： 哦，我的朋友，他們昨晚出去玩得很開心。 我很高興。 我想你可以回答這個問題。 你不想隨喜不善。 你想為德行而歡喜。 所以我們現在就關門了。