自我，藏傳佛教的觀點
自我，藏傳佛教的觀點
尊者圖登卓龍 
佛教世界觀 
2019 年 11 月 1 日 
在佛教中，當提到自我時，這個詞有時會因為它的多重含義而被誤解。 佛教徒提到自我是什麼意思？
“自我”是一個含糊不清的英文單詞，有多重含義，我們必須注意在佛教中是否使用它以及如何使用它。 它最初的精神分析意義指的是心靈的一部分，它介於本我的動物本能、超我的價值觀和環境的要求之間。 因此，自我是一種中性的心理功能。 隨後，在一般社會中，“自我”開始指代自我，後來又指自負和膨脹的自我意識。 在佛教界，這個詞帶有貶義，但很少真正給它下定義。 從這種歧義中產生了很多混亂。
如果我們認為“我”有負面的含義，它可能指的是作為輪迴根源的我執無明，或者是阻礙我們發展平等的愛、慈悲和無私的自我中心的態度。 菩提心 （利他主義）對所有有情眾生。 我執無明是指不僅不清楚人的真實本性，而且 現象 （也就是說，他們沒有獨立的存在），但也積極地曲解他們的本性，認為他們存在於自己的力量之下，獨立於他們自己的一方。 自我執著的無明被 冥想 無我（anatta），必須斷除才能證得阿羅漢涅槃和正等正覺。 佛.
以自我為中心另一方面，它不是輪迴的根源，儘管它確實助長了我們粗暴的煩惱態度。 這種態度認為我們自己的幸福比其他人的幸福更重要。 在其粗略的形式中， 以自我為中心 認為自己平凡的幸福比別人的幸福更重要——它讓我們搶在別人得不到的蛋糕之前伸手去拿，固執地堅持自己的觀點，陷入內疚感。 在其微妙的形式中，以自我為中心的態度尋求我們個人從輪迴中解脫，而不是慈悲地致力於帶領他人解脫。 以自我為中心 必須被消除才能獲得完整的啟蒙，並且被抵消 冥想 關於舍、愛、慈悲、 以自我為中心，珍惜他人的好處，以及 菩提心.
我們可能想知道“當我們都知道它是不好的並且必須被消除時，為什麼要對“自我”的含義做出如此挑剔的區分呢？” 如果我們不區分我執的無明和我執的無明 以自我為中心，當它們出現在我們的腦海中時，我們將無法識別它們，也無法對它們應用適當的解毒劑。 既然我們想 幽思 實際上，做出這些區分是必不可少的。
尊者圖登卓龍
尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。 閱讀她的完整簡歷.
