珍惜實踐的機會

• 我們認為理所當然的事情
• 設置優先級
• 在我們的生活中尋找意義和目的
• 為死亡做準備

佛教四印04（下載)

尊者圖登卓龍（VTC）： 好的，所以你的討論，你認為理所當然的事情是什麼？ 這背後是什麼？ 如果你不這樣做，你的生活會怎樣？ 這是一次有益的討論嗎？

聽眾： 是的。 首先我們發現有很多事情是理所當然的——很多人，你可以認為自己是理所當然的，你周圍的事情，很多事情你可以認為是理所當然的。 我認為最終我們得出的結論是，優先考慮和決定最重要的事情可能會有所幫助。

職業訓練局： 是的，好的。 因此，花時間思考我們生活中最重要的事情並將其作為優先事項，可能會幫助我們更多地欣賞這些事情，而不是認為它們是理所當然的。 然後你用什麼標準來決定你生活中什麼是重要的？ 你使用什麼標準？

聽眾： 利益眾生。

職業訓練局： 好的，一個標準是對其他眾生的利益。 當我們還是孩子的時候，我們教的是什麼標準？ 我們的社會以什麼為標準？ 通常是錢，我想要的，漂亮的外表，高貴的地位，大量的財產，適合其他人正在做的事情。 但是這些標准在你的生活中真的有效嗎？

聽眾： 他們帶來痛苦和痛苦。

職業訓練局： 他們帶來痛苦和苦難？ 真的嗎？ 但是很多人一拿到錢就很開心。 不？ 這怎麼不帶來幸福？

聽眾： 我哥哥有一段時間有點窮，然後他得到了很多錢。 他很快意識到，一旦你有一定數量，它就什麼都做不了。

聽眾： 他只是需要更多？

聽眾： 如果你沒有錢，它可能只會讓你遠離一些痛苦，但除此之外，它對你的幸福沒有任何貢獻。

聽眾： 想想那些樂透中獎者會發生什麼……

職業訓練局： 對了，中彩票的人後來的生活有多少問題。 但我認為在我們的生活中非常重要的是要清楚地知道我們用來決定什麼重要什麼不重要的標準是什麼。 因為如果我們沒有很好地考慮這一點並且我們不知道什麼標準，那麼我們就會跟隨我們腦海中發生的任何事情——而且它有點模糊。 我們正在決定什麼是重要的，什麼不重要，但我們並不清楚為什麼我們決定一件事重要而另一件事不重要。

聽眾： 根據死亡時重要的事情來決定。

職業訓練局： 好的，這是另一個標準——在死亡時什麼是重要的。 為什麼這是一個很好的使用標準？

聽眾： 因為死亡即將到來。 死亡是一件大事。 是句末的句號。

職業訓練局： 好的，但是什麼是重要的，為什麼使用它作為標準很重要？

聽眾： 為了來世，因為心境，因為 因果報應.

職業訓練局： 因為 因果報應，因為來世——但你只是快死了，沒有來生，對吧？

聽眾： 但這會很可怕，我想做好準備。 我的意思是，如果我去，如果我將不得不經歷一些痛苦的事情，那麼我想盡可能地為此做好準備。 我不想一輩子都在自欺欺人，然後到了那一刻，就不得不在沒有準備好的情況下擁有這一切。 如果它會來，我至少應該嘗試讓它變得更容易。 我知道它來了。

職業訓練局： 這是真的，不是嗎。 我的意思是，死亡是我們知道即將到來的一件事，是嗎？ 這是我們唯一要做的事情。 如果我們可以為此做好準備，那麼他們說這就像去野餐一樣。 對於大師們來說，死去就像去野餐一樣，他們玩得很開心，無所畏懼，無怨無悔。 但要擁有那種死亡，我們必須在生活中真正地修行。

聽眾： 當我遇到佛法時，我得到了很大的利益，因為它給了我人生的目標。 一旦目標明確，那麼確定優先級就很明確了，因為那時，促進目標的一切都是我的優先事項，而使我遠離目標的一切都是我必須放棄的。 它讓我想要實現的目標更加清晰。

職業訓練局： 那麼你的目標是什麼？

聽眾： 我想成為我能做到的最好的人——這樣我才能獲得最大的利益。 這就是我的目的。 這可能需要我不止一次的生活。 這可能需要很長時間，但我希望我邁出的每一步都會讓我更接近。 因此，所有能幫助我沿著這條道路走得更遠的事情都是優先事項，然後所有沒有幫助的事情都是我需要放棄的。

職業訓練局： 是的，這是有道理的。 我認為這是非常正確的。 當我們在生活中有一個非常明確的目標時，即使它是相當的，你知道的，成為你可以造福他人的最好的人。 當你想，“我可以成為最好的人”時，這意味著 佛. 是的，這將需要很長時間。 但是，當您知道這一點時，您就會朝著那個方向前進，並且您有自己的優先事項。 你有你的目的。 您可以基於此做出決定。 然後擺脫那些不利於你想要進入的方向的東西，當你真的確信那是你想要進入的方向時，它就不會變得那麼痛苦。

如果你不那麼確信，那麼，嗯……所以我認為我們實踐的一部分是真正建立那個目的和那個意義。 然後問我們自己，“好吧，什麼是有益的，什麼是對立的？”

這種反思是非常重要的。 當我們長大並在我們的學校系統中時，他們不會教我們這些。 然而，我認為這可能是我們生活中最重要的事情。 我這樣說是因為當我們沒有明確的目的時，我們的行動就會變得非常混亂。 你不會說看看你自己的生活是真的嗎？ 是的？ 如果我們沒有明確的目的，或者我們有一個非常以自我為中心的目的，那麼我們的行為就會變得很混亂，不是嗎？

這需要一些反思。 我們把時間放在墊子上並真正反思這一點非常好。 然後我們最終能夠過上很好的生活。 然後在死亡的時候，我們沒有任何遺憾——因為我們能夠活得很好，做出明智的決定。 即使我們做出了不明智的決定並做了非常愚蠢的事情，我們都做過，對吧？ 如果我們能看到這些東西並從中學習； 這樣我們就可以看到愚蠢的事情併後悔——但真正學習並真正理解，“我是如何讓自己處於那種境地的？ 我這樣做的時候腦子裡在想什麼？” 要真正了解大腦是如何工作的，我們可以深入研究。 然後我們可以從這些經驗中學習。 這樣，我們可以回顧它們並說：“我很高興它們發生了，即使它們很痛苦，即使我可能做過有害的事情。 是的，但我學到了一些重要的東西，我希望我不必通過這種方式學習。 但是現在，我想記住我學到的東西，這樣我以後就不會傷害別人，也傷害了自己。” 我認為，如果我們學會以這種方式處理過去的事情，那麼我們的生活就不會背負太多的包袱。 我們沒有行李，而且如您所知，他們現在對每件行李收費，所以最好輕裝上陣。

有趣的是，我剛剛和侄女的談話。 她說，隨著年齡的增長，你的生活似乎變得更糟——因為你犯了更多的錯誤，你的損失也更多了。 還有更多讓你痛苦的事情發生——只是一種累積效應。 你有更多的朋友死去。 而且你變老了，你變醜了，你變胖了，你的健康越來越差，你知道的。

聽眾： 聽起來很可怕。

職業訓練局： 這聽起來很可怕，但這是真的，不是嗎？ 這一切都在發生，不是嗎？ 她沒有說謊，這一切都在發生。

聽眾： [幾個人來來回回，很難聽到，然後：]我現在比我生命中的任何時候都更快樂。

職業訓練局： 好吧，所以你現在比以前更快樂。 為什麼？ 發生了什麼變化？

聽眾： 絕對地。 你知道，我的意思是我在年輕時浪費了很多時間，成為一個令人難以置信的 [聽不清] 的人，想要一些永遠不會發生的事情以及所有這些東西，你知道的。 我的意思是，我仍然這樣做。 我並不是說我已經放棄了這一切，但我的思想穩定了很多——無論發生什麼，都會發生更多。 對於我無法控制的事情，我似乎沒有所有這些創傷和戲劇性 [聽不清]。 我的意思是，我可能只是來自一個非常糟糕的地方，而且線路已經下降或其他什麼。 但不，但這是真的——對某些人來說，他們變成了……我認為 Bev 說得最好。 她仍然和 90 後、80 後的老年人一起生活和工作，就像那樣。 她說你在那個年齡被蒸餾了，你要么被蒸餾成一種酸澀苦澀的東西，要么你變得非常純潔、美麗和關懷。

職業訓練局： 是的。 有多少人覺得隨著年齡的增長，生活變得更好了？ 有趣的。 [笑聲] 是的，所有 20 多歲和 30 多歲的人都有點像……

聽眾： 我年紀大了，我不同意。 我們中的一個人在這裡堅持。

聽眾： 我認為變老的真正好處之一就是你可以回顧你的生活——就像幾十年一樣。 你可以得到一個你沒有的觀點，你只是沒有，反正我二十歲的時候肯定沒有。 我沒有足夠的距離。 你知道這有點像看藝術。 如果你離很多東西太近，你就看不到圖片。 但如果你退後一步，你就能感覺到它。 我認為我的生活就是這樣。 現在我可以回頭看，我可以看到發生時我看不到的事情。

聽眾： 這也帶來了緊迫感。 就像想要活得久一點，這樣你就可以修行更久的佛法，你知道嗎？ 這就像試圖保持 身體，儘管我摔倒了，摔倒了，試圖保持 身體 這樣做是為了……我來佛法太晚了。 有緊迫感。 我必須閱讀所有內容。 我真的必須研究一切。 就像其他一切都被拋在了後面。 其他一切都只是絨毛，我不需要它。

聽眾： 如果我沒有遇到佛法，我想這個問題的答案會非常不同。 在我遇到佛法之前，模式、習慣、消極的心靈空間變得更加根深蒂固，更加陳舊。 我的觀點實際上變得越來越狹隘，越來越恐慌，越來越失望。 所以如果我沒有遇到佛法，我想我對這個問題的回答會有所不同。

聽眾： 我只是同意這一點。 我今年 36 歲，我舉手錶示隨著年齡的增長，情況會變得更好——但這只是因為我遇到了佛法。 我二十多歲的時候受過很多苦。 真的，只是因為佛法，一切都變得更好了。 否則我只會騎自行車，只是受苦。

聽眾： 我認為其中很多都在遵循適合您的道路。 當我們年輕時，我們在這條可能根本不適合我們的特定道路上長大。 所以你試著適應一個不適合你的盒子。 那永遠不會帶來幸福。 隨著你的成長，你會弄清楚你是誰，什麼適合——對我來說，這有很大的不同。

聽眾： 我認為這部分與從錯誤中吸取教訓的人有關，也與你的道德規範有關。 如果你沒有道德地生活，那麼一切都會變得越來越混亂。 我認為這是一個很大的問題——你一開始所描述的——儘管我們在笑。 我實際上認為這就是我侄子十八歲時自殺的原因。 他向前看。 他看不到任何目的或意義。 但我也遇到過像我剛剛去世的叔叔這樣的人。 他有道德感。 他一生都帶著它。 實際上，就像你說的那樣，他以越來越積極的方式鍛煉了精煉的一面。 他有適合他的道德規範。

聽眾： 我認為有很多特點，這就是其中之一——我認為還有一種開放的態度。 隨著年齡的增長，我變得更開放，更容易接受事物。 在舊約中，當他們稱人們僵硬時。 [聽不清] 我曾經很僵硬。

聽眾： 我想作為一個不同意的人，也許是因為我過去兩年的經歷。 我一直在與年邁的父母打交道，一位父母去年夏天去世了，另一位父母已經 89 歲了——而且隨著年齡的增長以及隨之而來的所有痛苦和折磨。 因此，我對疾病、老年、死亡變得極為敏感。 我父親去世時我和他在一起，他在自己的液體中淹死了。 他害怕極了，絕對害怕。 我看著越來越親近的母親，她一直是一個我會自己動手的人，並且為自己做得很好。 在沒有其他東西可以代替的情況下，她無法再為自己做這件事了。 這只是痛苦。 我父母都來自你什麼都不說的時代。 你沒有談論你的恐懼——你沒有談論——所以他們和他們一起死去。 想到這將把他們帶到哪裡是可怕的。 我同意你們大多數人的觀點，我認為我們中的大多數人已經 XNUMX 多歲了，我們已經處理了很多事情，我們在精神上、精神上和心理上都對自己感覺更好。 但我們也還沒有面對結局。 當我看著我的父母，我父親的死亡經歷和我母親的經歷——然後我開始減去年齡差異。 死亡，就在拐角處。 誠然，我非常感謝佛法，因為這是我遇到的唯一對我有意義的事情。 但我的時間不多了。 然而，我們談到的懶惰是存在的，它就像一個惡魔。 在我們的討論組之後，我想做一個牌子，上面寫著：“有多少懶惰的菩薩？” 我知道我被懶惰所困擾。 這是一種我無法立即治癒的病，我很害怕。 我看著這一生，我想，你知道，我必須做一些積極的事情才能遇到佛法以及在這方面發生在我身上的事情。 但是我在前世做了很多其他的事情，這讓我無法應用我在佛法方面帶來的一些東西。 之後我要去哪裡？ 這真的很可怕——當你想到它的時候。 但直到我不得不處理並決定與父母在一起時，我才考慮到這一點。 這是因為當我看到他們受苦時我也會受苦，當我對媽媽生氣時我也會受苦，因為她的屁股很痛，你知道的。 所以，就像我說的，我只是從不同的角度看待它。

職業訓練局： 是的。 所以真的，老、病、死就在你面前。 你會看到這意味著什麼。 你已經在你父母的例子中看到，衰老、疾病和死亡——最可怕的事情。 你很感激你所學的佛法。 但是你也意識到了這種懶惰，一種阻礙你真正發揮你所擁有的潛力的障礙。 同時，當你遇到佛法時，你是多麼幸運。 我這樣說是因為我經常想，“如果我沒有遇到佛法，我的生活會是什麼樣子？” 然後我真的看到會變成什麼樣的痛苦，是嗎？ 因此，對遇到佛法感到非常感激。

然後還有你所說的緊迫感，如何……我們都覺得我們不會死。 或者，如果我們要死了，那是很久以後——很久以後的事了。 然而，你有這樣的體驗，“不，沒那麼長！” 這有點嚇人，它讓你動搖。 如果我們善巧地利用這種被動搖的感覺，它可以幫助我們克服懶惰。 這是因為當老、病、死在我們面前時，我們會看到：“好吧，沒有佛法，我就是這樣反應的。 對於佛法，這就是我的工作方式，”我們只是在談論這一生。 那麼你肯定會得到一些能量來修行佛法。

那麼，如果你超越今生，如果我死得像一個被嚇壞的人，我會在哪裡結束？ 如果我現在能夠修煉，也許我死的時候還沒有完全平靜下來，但也許平靜多了一點。 就算沒有，至少我也種下了一些善良的種子。 因此，如果在死亡的時候，可能會出現一些負面的想法，我仍然在我的生活中花費了大量時間來創造美德。 我可以為此感到高興。 你知道，只要你能把心投入佛法，更多的東西會減輕死亡時的恐懼和恐慌，以及降低重生的可能性——因為你真的利用了你所擁有的時間現在。

我們總是可以審視我們的生活，“如果我能、本來、應該、應該這樣做”——以及我們所有的缺點以及我們是多麼糟糕的實踐者。 我們非常善於看到我們所有的錯誤。 我認為看看並說：“但我已經做到了，我已經做到了，我已經做到了”，並為我們自己的功德而歡喜，這也可能是件好事。 鼓勵我們自己。 因為我學到的一件事是，如果我們說，“本來，可能，應該”，或者即使對過去（甚至現在）感到遺憾，“哦，如果我真的了解無常，我會多練習。” 是的？ 我們這樣說，“但如果我真的明白了，”你知道，“所以我應該修行”，你知道，“我應該多修行佛法，因為我要死了，所以我應該修行。” 而且，“我應該放棄這些執著，因為它們只會導致痛苦，我真的應該放棄它們。”

但是，儘管我們“應該”對自己，但它不起作用。 為什麼？ 因為應該都在這裡。 當我們做了很多事情時，這就是成熟的地方 冥想. 與其說應該，不如說我們心裡有一些深刻的認識。 當內心有了深刻的理解，我們自然就想往某個方向走。 然後我們就不必說，“我不應該這麼懶，我應該這樣做。” 當我們真的花時間思考無常和死亡時，思考 佛 自然，思考什麼是輪迴，思考什麼是出路。 當我們真正深入地思考過這些主題時，它就會成為能量自然流向這些方向的因果基礎——而“應該”則不能很好地發揮作用。 因此，為了超越“應該”，我們需要花時間在墊子上，真正思考事情。

聽眾： 是的。 當我在我們的小組中時，我也真正意識到我有一個非此即彼的想法——而且真的沒有妥協，沒有介於兩者之間。 它必須是這樣或那樣。 所以我真的必須看。

職業訓練局： 正確的。 並真正學會為自己和彼此的美德而高興； 這個非常重要。

聽眾： 我想要一些關於發生在我身上的事情的建議。 我還沒有找到管理它的方法。 也就是說，嗯，我是一個家庭主婦，我也覺得迫切需要學習和加深對佛法的理解。 例如，我會在一段時間內專注於佛法。 然後房子支離破碎，污垢堆積，衣物溢出，我沒有花太多時間陪伴家人或女兒。 然後我就走了，“哦，我完全需要糾正那個，”——比如做一個課程糾正。 所以我現在在房子上要做所有這些工作，因為一切都顛倒了。 而且我已經很久沒有和家人說過話了； 還有我的女兒，我需要和她一起度過時光並取代她的位置。 所以我做這一切。 而現在我在另一個方向，沒有做……我花了很多時間做那件事。 我怎樣才能有一個更平衡的...

職業訓練局： 我看到很多人在點頭。 是的！ 好的。 所以你提出了家庭主的挑戰。 真正的挑戰是什麼？ 這實際上是與一個人一起生活的挑戰 身體——我們必須愛護我們的環境。 我的意思是，你甚至在修道院也會聽到這樣的話，“哦，我們工作了這麼多！” 你知道，“我們做這個、做那個的工作太多了，我們沒有足夠的時間去做佛法。” 然後我們閉關了三個月，“哦，我太靠墊了。 事情沒有完成。 是的，我身材走樣了。 這裡什麼都沒有完成。” 這只是我們的想法，不是嗎？ 是的，每當我們做一件事時，我們認為我們應該做另一件事。 或者我們只是完全走太多這種方式和太多那種方式。 是的，太多了——只是佛法。 然後太多了——只有輪迴。

我們需要開始不要對佛法和輪迴有這種非黑即白的想法。 我們需要學習如何從佛法的角度看待我們日常生活中的事物——這樣我們在日常生活中所做的事情才能豐富我們對佛法的理解。 因此，不要將它們視為障礙和頸部疼痛，而是使用它們來增加對佛法的理解。 然後，當你在坐墊上做更正式的佛法之類的事情時——也要記住將其擴展到你生活的實際世界和日常生活活動中。

修行並不意味著臟盤子要堆起來。 垃圾堆積起來，電話信息堆積起來，電子郵件堆積起來，你的日常生活就會分崩離析。 不，而是你做你的 冥想 然後當你洗碗的時候想：“我是在以空性的覺悟來清潔眾生的心”，好嗎？ 上班時，“我 供 服務眾生。” 當事情發生時，衝突情況，“我正在了解自己。 我正在學習大腦是如何工作的。 我正在學習不是每個人都像我一樣。 我正在學習如何熟練地與他人打交道。” 你學到的所有這些技能和東西，你都會帶入你的佛法修行。 然後，你也可以通過你的佛法練習來學習，以產生一顆更有愛、更有同情心的心，這將幫助你變得更加善巧。 所以你找到了一種方法，不再把這些東西看成如此不同，如此非黑即白。

聽眾： 就伊莉絲所說的話而言，我是點頭的人之一。 當你說話的時候，我意識到，對我來說是怨恨。 我意識到這只是我想要的東西我的方式。 因為就像我想學習一篇文章一樣，我想盡可能多地學習，只要我願意。 所以現在我不必擔心早上起床、上班和疲倦等等。 似乎我只想按照我想做的方式做事。 這也是試圖完成所有事情的原因。

職業訓練局： 正如您所說，使整合變得困難的一件事是，您希望能夠閱讀佛法文本並熬夜直到您想閱讀和思考它，而不必早上去上班. 但是你必須早上去上班。 那麼你的想法和你所看到的，你知道看待它的一種方式是，“嗯，這是我的自然方式，我完成更多事情的方式，以及我想要使用我的能量的方式。” 如果你那樣想，那麼你會很痛苦，因為一切都會看起來像是障礙。

是的？ [你在想，]“我的自然方式是隨波逐流，想睡多久就睡多久，而不得不去上班是一件麻煩事和障礙。 而且你知道，我應該能夠制定自己的時間表，因為這樣我的能量就會朝著我想要的方向前進，並且不會被打斷。” 你也在修道院周圍聽到這樣的話，“我不喜歡日程安排！” [笑聲] 我們收到信。 有人寫信給我們，“你知道，日程安排真的干擾了我的自發性。 因為我真的很喜歡做某事，進行良好的對話或閱讀佛法文本，然後鈴聲響起，我必須去做其他事情。” 所以，你知道，不管你是在寺院裡還是在外面，都是一樣的，不是嗎？

聽眾： 我曾經 幽思 早上，我只是在爐子上設置了計時器，因為我必須去上班。 然後我自由了，我不必永遠考慮時間，直到我聽到鈴聲。

職業訓練局： 因此，您可以將這些事情視為自然流動和我想要做的方式的障礙。 或者你可以把它看成，這向我展示瞭如何改變齒輪，它向我展示瞭如何快樂，即使我沒有按照我想要的方式做事。 它讓我有機會培養一顆快樂的心，儘管這不是我做事的選擇。 因為如果你看它，如果我們要修行成為菩薩，菩薩是否會在一生中說：“我要按照自己的方式行事”，以及“我要按照我喜歡的方式安排日程”，並且，“什麼對我的能量有好處？”

當你是一個 菩薩，你必須把握事情，知道什麼時候抓住機會，什麼時候放鬆。 你必須對很多事情有這種敏感性，這意味著當你想做的時候經常放棄做你想做的事情。 所以如果你把這看作是訓練 菩薩, “我怎樣才能在這個活動中培養一顆快樂的心？” 然後這成為你練習的一部分。 否則你只會製造怨恨，不是嗎？

聽眾： 是的，我願意。

聽眾： 我可以想像尊者 達賴喇嘛，或者你自己，或者特蕾莎修女只是說，“不，不是今天，我只需要一些‘我’的時間。” [笑聲]

職業訓練局： 是的。 你能想像尊者這麼說嗎？ 你知道，走到某個地方說，“你知道，我今天真的沒有心情教書。 我的意思是，我一直在閱讀這篇文章，我只是想這樣做，而不得不去做這個演講只會干擾我能量的自然流動。” 你能想像尊者嗎？

“我需要一些休息時間。 日程太滿了。 你知道你讓我工作太辛苦了。 你對我的期望太高了。 你不感恩。 你只是想要越來越多，你從來沒有對我的努力說謝謝。” 你能想像尊者那樣開講法嗎？ 並用“看看我為你犧牲了什麼”來結束它。 我在這裡很不開心。 我在這裡很痛苦，但我這樣做只是為了你。” 你真的看到了一個之間的區別 菩薩 和一個非菩薩.

這讓我們對如何訓練我們的思想有了一些了解。 所以當這些事情發生時，要說，“這是我的 菩薩 訓練。” 你知道？ “這是我的 菩薩 訓練。” 或者，當我們懷著良好的動機做某事時，有人說，“廢話，廢話，廢話，廢話”，儘管我們試圖提供幫助，但還是會詆毀我們並批評我們。 能夠說：“這是我的 菩薩 訓練。 如果我認為這很糟糕？ 當我是一個實際的 菩薩，它會更頻繁地發生。”

你認為人們不會批評尊者 達賴喇嘛? 很多人批評。 你從北京政府開始，但即使是西藏社區的僧侶，每個人都會說，“是的，是的”，然後他們就為所欲為。 他面臨著各種各樣的挑戰和批評。 有些人認為他旅行太多。 有人認為他對中國不夠強大。 有些人認為他之所以逃避，是因為他在教導非暴力，他想要自主而不是獨立。 有些人不喜歡他不是政府首腦，而桑東仁波切才是。 他受到很多批評。 他告訴人們放棄一種做法。 人們根本沒有跟隨並批評他。

如果我們受到批評，我們真的應該想，“當我 菩薩 這只會加劇。 所以這是我的 菩薩 訓練來處理這一點點批評，一點點不便。” 你學得越多，問題就越少。 但如果我們不學會處理它，因為這些情況會不斷發生，我們會變得越來越痛苦。

這導致我們討論隨著年齡的增長我們如何得到提煉。 如果我們學會處理事情，蒸餾會變得非常甜蜜。 如果我們不斷地怨恨呢？ Distill 的意思是喜歡獲取精華，是嗎？ 所以我們變得非常痛苦。

聽眾： 你對我這種情況的人有什麼建議嗎？ 我的父母正在變老。 他們已經八十出頭了。 我父親非常痛苦，他一生對我母親在精神上非常殘忍。 當我看到他們時，他們住在英格蘭，我每年會看到他們兩到三次。 對我來說，這總是一件非常困難的事情——因為我試圖幫助自己變得有用，做飯，打掃衛生，把他們帶到某個地方。 但是很難真正給父母建議。

職業訓練局： 因此，當您的父母陷入一些實際上使他們痛苦的不健康習慣時，與他們在一起並看到這種情況發生是多麼困難。 然而，改變它們非常困難，不是嗎？ 其他人知道這種情況嗎？

聽眾： 關於你剛才所說的，我有一件事要說。 任何人能做的最好的事情就是找個藉口讓你的父母去某個地方 達賴喇嘛 是，尊者土登秋卓也是。 就個人經驗而言，遇見你是我母親發生過的最美妙的事情——因為這些年來她一直認為我屬於某個奇怪的邪教組織。 你從來沒聽過有人這麼說，對吧？ [笑聲]

職業訓練局： 只是我的父母。

聽眾： 她遇見了你，她實際上並沒有見到尊者，但她看到了在場人們所反映的幸福。 她聽了關於他的故事，就像兩週前一樣，她告訴我，我給她的最好的禮物就是日曆，上面有尊者的話。 她和她姐姐每天都讀它。 所以我告訴你，得到他們......但你知道，我有完全相同的經歷。 我父親是一個非常憤怒的人。 而且我覺得他對我媽媽很冷淡。 直到他去世後，我才看到我母親參與了這段關係。

職業訓練局： 我想，你知道，這類事情，因為我們父母的關係對我們來說是很明顯的。 我們和他們一起生活了很長時間。 您可以使用它來查看生活中哪些有效，哪些無效。 很多時候，我們可以學到的一些最大的教訓是行不通的。 所以如果你看這個，看看這個，看看這對他們來說是多麼痛苦。 你也想想 因果報應 他們創造和在哪裡 因果報應將在未來的生活中帶走他們。 然後你就可以開始真正地同情痛苦，以及當他們長期處於某些模式時，改變和意識到關於自己的事情是多麼困難。

所以我們說，這也適用於我。 我設定的哪些模式在我的生活中不起作用，我想嘗試改變？ 我不想變老，變成那樣。 我想很多時候我們真的可以看著它說，“那個人在做什麼？” 這樣我就知道我需要避免什麼，然後再思考“我將如何避免它？” 我這麼說是因為很多時候我們可能有相同的思維方式，我們在他們身上看到的相同類型的情感模式——這不起作用，但我們做的事情完全相同。 有時在另一個人身上清楚地看到它，然後你會說，“哦，我也有。 我知道別人應該如何改變，讓我們把它應用到自己身上。”

聽眾： 對我來說，這就是佛法如此有幫助的原因——因為我自己無法改變這些模式。 只有在學習了所有方法，思想訓練和 心靈訓練 佛教中的方法，我實際上開始取得進展並且可以改變。

聽眾： 我不想說，改變父母不是我們的工作——但實際上，改變自己是個人的工作。 如果你的父母想要改變，那麼你就在那裡幫助他們。 也許在某個時候你可以幫助他們解決他們的死亡問題，無論他們是佛教徒還是天主教徒或其他人。 但是你不能真正嘗試讓他們變成不同的人或佛教徒或其他任何東西。 只是在他們去世時支持他們。

職業訓練局： 正確的。 是的。 完全地。 真正接受他們的本來面目，鼓勵他們的優秀品質，在他們開放時支持他們，並接受我們無法改變的東西。

聽眾： 在那張紙條上，我想我需要某種課程或書籍，可以將佛教和心理學術語翻譯成正常的，這樣我就可以偷偷摸摸，這樣我就可以和他們交談，但他們不認為我在扔那個他們的東西。 你知道我的意思？ 因為他們聽到，“嗯，在心理學上有這種療法或其他什麼的，”並且，“哦，在佛教中……”他們就像，“不，不，不。” 或者他們會說，“那是什麼意思？” 我想，“嗯，這是一個佛教術語。” 他們不想听到。 但我認為有很多好東西； 就像你說和你侄女說話一樣。 您如何以非佛教的方式對非佛教徒說，並將其歸結為所有美好事物的本質，並使他們更快樂？

職業訓練局： 是的，那麼根據他們的心態、他們的文化等，你如何把握這個本質，並用你正在與之交談的人可以接受的術語和例子來表達它？ 如果你想一想菩薩是什麼，他們所培養的品質之一就是這種知道如何去做的敏感。 你知道你用技術術語和誰說話嗎？ 你對誰說這個？ 你是對誰說的？ 你跟誰開玩笑？ 你跟誰認真說話？ 你培養了這種敏感性。

我認為很多都是通過我們自己的實踐來實現的。 我自己知道，我必須越多地接受教法並將它們應用到自己的思想中，並用它們來了解自己並解決自己的困難，我這樣做的越多，詞彙量就越多能夠以非佛法的方式分享它。 但這確實來自於我們自己的應用。

聽眾： 我只想說，不要放棄。 花了我多少時間，不知道。 我有一個重生的兒子（現在是一個佛教兒子），他了解變化的痛苦。 如果他認為這是佛教的事情，他永遠不會聽我的。 花了很多時間等待合適的機會，並了解他以及用什麼詞來表達。但對我來說，每當我聽到這句話時，我都會覺得很有趣，因為當我第一次去見尊者圖登秋丹時，那是一次靜修在蒙大拿州，他說，“哦，媽媽，你最好小心點。” 我說：“為什麼？” 他說：“那些佛教徒真的有一些奇怪的想法。” 無論如何，不要放棄。

職業訓練局： 我認為很多事情都歸結為將我們學到的東西付諸實踐。 當我們這樣做時，我們會加深理解。 同樣通過像我們現在討論的那樣與其他人討論，我認為我們也可以學到很多東西——什麼有效，什麼無效。 很多時候我們會覺得，“哦，我是唯一一個面臨這種特定困難的人。” 但是當我們交談時，我們發現我們基本上都在為非常相似的事情而苦苦掙扎。

聽眾： 尤其是這次討論，似乎每件事的表達方式都非常一致。 我學到了很多東西，尤其是在懶惰方面。 我們的很多經歷真的很相似。

聽眾： 我想說的是，我想我們很多人經常來找你，專門或在小組的背景下尋求建議，這非常有價值。 而且我認為我們也是資源——彼此的佛法朋友。 知道這一點真的很重要 訪問 給老師。 在小組中討論真的很有價值。 我們得到了很多支持、力量和鼓勵，從這個意義上說，這是一個非常好的支持。

職業訓練局： 是的。 我認為這非常重要，因為我們的佛法朋友了解我們的一部分，而並非我們生活中的每個人都了解。 他們也按照相同的原則生活或試圖按照這些原則生活。 所以我們真的可以互相幫助和支持。

您不必將幫助視為“我帶著這個東西來到這裡，您只需拿著它並使用它，它就會幫助您並解決您的問題。” 很多時候只是和一位佛法朋友討論，我們在支持那個人的修行，我們在幫助他們。 或者和一個不修行佛法的朋友討論，但在你與他們交談時加入佛教觀點，是的，以支持的方式。 但是你不是坐在那裡自以為是，因為自以為是並不總是很有效。

聽眾： 對我來說如此重要的是我們與那些人分享了經驗，無論他們是否是佛教徒。 所以我們可以與他們聯繫起來。 我們相互關聯。

職業訓練局： 我們知道他們的感受。

第四印：涅槃是真寂

聽眾： 我們沒有到達四個印章中的最後一個。

職業訓練局： 好吧，我們做了這四個中的最後一個，當你了悟空性和無我時，你就可以消除無明。 消除無明是涅槃，涅槃是真正的平靜。 這是因為當你消除了無明之後， 附件, 憤怒，其他的煩惱都沒有立足之地。 然後 因果報應 不是創造來使重生永存的。 因此，涅槃就是和平，因為我們從一個又一個輪迴的強迫輪迴中解脫出來。

這其實是另一個比較有趣的話題，什麼是自由？ 我這樣說是因為我們對生活中的自由只有一個觀念——但是 佛 對什麼是自由有著截然不同的看法。

聽眾： 我還有一個與你所說的有關的問題。 在某些地方，當我閱讀文本時，似乎幾乎可以互換使用空虛和無私。 它們的意思是一樣的，還是它們的內涵略有不同？

職業訓練局： 就像我說的，在對所有不同信條系統的共同解釋中，“空虛”是指缺乏一個永久的、無部分的、獨立的人； 而“無私”是指沒有一個自給自足的、實質上存在的人。 但是當你從般蘊的角度講這些名詞的時候，那麼空性和無我都是指無自性存在的人，以及無自性存在的人。 現象.

好的，讓我們安靜地坐幾分鐘，然後我們會奉獻。 明天早上我們將討論 心經. 想想你想從這個討論中拿走的重點。