第24屆西方佛教年會

第24屆西方佛教 修道士 聚會在靈石舉行 冥想 中心，距加利福尼亞州舊金山以北僅一個多小時車程。 遠離大城市的喧囂，綠色連綿起伏的丘陵為這個來自不同佛教傳統的僧侶年會提供了一個安靜祥和的容器。

第24屆西方佛教僧侶聚會的參與者（照片©2018 西方佛教會眾)

我們統計了 41 位僧尼，他們來自上座部傳統、中國禪宗傳統、佛教禪修會 (Soto Zen)、藏傳佛教的各個傳承和 Thilashin (Sayale) 傳統 (10-箴言 持有人）的緬甸。

不像我們的 修道院的 祖先，缺乏現代交通工具和通訊手段，沒有說一種共同語言，生活在西方的僧侶有能力聚在一起，學習彼此的傳統，一起修行。 我們之間發展起來的友誼是寶貴的，它們幫助我們將佛法和 修道院的 新文化的生活方式。 這一切對西方佛教來說都是好兆頭。

此次聚會提供了三天半的共同修行和分享，今年的主題是“行、道、果”。 第一天以關於“實踐的基礎”的小組討論開始，提出了一個問題，“我們的傳統如何定義 冥想 以及它向覺醒的發展？” 西藏傳承的桑耶空卓法師、中國禪宗（靈吉傳承）的建虎法師和上座部傳承的尊者尊者分享了他們的想法。

尊貴的Khadro解釋了一般的劃分 冥想 在藏傳佛教中進入穩定或止住 冥想, 和分析或洞察力 冥想. 兩種形式 冥想 是達到覺醒所必需的：獲得止住以充分制服心，以便它可以專一地專注於一個對象，並進行分析 冥想 直接認識現實的本質。

Bhante Jayasara 解釋了上座部傳統中正念練習的核心：具體來說，正念 身體, 感覺, 頭腦和 現象. 這種形式的正念 冥想 當一個人處於四種姿勢中的任何一種時都可以完成：行、站、坐和臥。 為了補充這一點，實踐 慈心，或慈愛，是通往覺醒的重要途徑，提供 堅韌 一個人無論外在環境如何，都能保持平和，利益他人。

建虎法師深入剖析禪宗的整體方法 冥想 練習，可以被認為是止和內觀的獨特統一。 在任何活動中——無論是正式的坐姿練習、觀察呼吸、飲食、步行或工作 冥想——禪定與內觀可以通過單點與分析的結合而結合。 鑑虎法師還解釋了他所修煉的禪宗蓮極院所強調的兩種功法——功安（公案) 和花頭。

第一天晚上，佛教禪修會的維維安牧師受邀就“風雨無阻”發表演講——她遇到的障礙 修道院的 生活，以及她是如何度過難關的。 維維安牧師首先談到了她早期與 憤怒 在她出家後不久就出現了。 在這種情況下，她可以看到住在寺院的力量，作為劣勢。 憤怒 因為自己和他人在公共生活的容器中很容易看到並且有必要進行補救。

維維安牧師還談到了“風暴”，即她的導師和老師出人意料地脫去衣服，在傳統中，師徒關係至關重要。 事發八年後，Vivian 牧師以平靜而清晰的方式講述了這樣的事件如何讓學生們回到自己的內心尋找庇護和資源。 如此一來，學生們的心智和修行的決心就會增強，並堅信沒有什麼能動搖他們的修行。

第二天提供了一個觀光和聯繫的機會：Spirit Rock 組織了志願者將僧侶運送到附近的海洋哺乳動物中心，然後是海灘散步。 在中心，我們受到了執行主任 Jeff Boehm 博士的接見。 Jeff 不僅介紹了海洋哺乳動物中心在動物救援和康復方面的活動的意義，還介紹了該地點本身的轉變——從過去的軍用飛機吊架到現在的治愈和愛的地方。

宣講後，僧人被邀請進入通常不對外開放的動物區，在他們的圈子里安靜地圍著圈子念誦《心經》。 口頭禪 (tadyatha om 門 paragate parasamgate 菩提 soha) 和 口頭禪 同情心（六字真言).

當天晚上，第二場以“修行之路”為主題，提出了“我們的個人之路是什麼樣的，如何 修道院的 生命加強我們的修行？” 上座部傳統的 Ayya Santussika Bhikkuni 首先發言，分享她如何來到 修道院的 生活，追隨她兒子的腳步，他先出家。 她表示非常感謝關注 修道院的 生活提供實踐，並希望繼續這種生活方式直到覺醒。

佛教禪修會的金瑞牧師專注於動機的重要性。 近 40 年的受戒，金瑞牧師幾乎同等的時間生活在一個 修道院的 社區（沙斯塔修道院），並獨自生活在一個修道院，他目前負責指導當地的俗人社區學習和實踐佛法。

無論生活環境如何，金雷長老都將修行濃縮為培養一顆善良的心和良好的動力，無論你在做什麼。 隨著時間的推移，緩衝期和緩衝期之間的區別和差異似乎不再那麼重要。 相反，作為其中一部分的各種儀式和儀式 修道院的 生活可以作為一種工具來停止、暫停和檢查一個人的心智狀態——如果它還沒有存在的話，可以將它轉化為一種善意的狀態。

Sravasti Abbey 尊者圖登塔巴在西藏的傳統中修行，呼應金賴尊者對觀心的強調，並以 Togme Sangpo 的經文開始她的分享： 37菩薩行:

簡而言之，無論你在做什麼，問問自己我的心態是什麼？ 以持續的正念和精神警覺，成就他人的善。

塔巴尊者一生都在寺院生活，她將公共生活描述為 24/7 的練習和訓練。 這種“搖滾樂”環境的一個關鍵支持元素是榜樣：既有在世的老師，也有來自過去大師的鼓舞人心的文字。

第三天以“我們時代的成果”為主題的最後小組討論開始。 小組成員被提出問題：“菩提比丘曾經說過，我們唯一的工作就是開悟。 我們是否設置了 條件 為我們自己、為我們的社區和那些追隨者？”

Theravada Thai Forest Tradition 的 Bhante Suddhaso 強烈表示需要在不構成文化或社會障礙的環境中讓在家的佛教徒更容易接觸到寺院。 著裝規範、性別隔離和不熟悉的禮儀被認為是阻礙佛教在西方長期繁榮的潛在絆腳石。

相比之下，佛教禪修會的聖海法師強調森林寺院需要在未來繼續存在。 在他看來，這樣的模型 修道院的 生活和訓練提供了有益的 條件 專注於內在的轉變，而不是呈現教義 佛 無法訪問。

藏傳佛教傳統的尊貴的嘉登巴摩法師在她的演講中採取了不同的觀點。 根植於大乘教義，她為 佛的關於愛、慈悲和 菩提心 一直持續到今天，有許多修行者——居士和 修道院的——創造成佛圓滿覺悟的因。

聚會最後一天的下午會議以特別感謝 Spirit Rock 志願者的儀式開始，他們使我們的逗留成為可能。 超過 20 名志願者加入了我們的聖堂——大約每兩名僧人就有一名志願者！——接受我們的共同感謝。 Shasta Abbey 和 Sravasti Abbey 提供了在他們的寺院中使用的祈禱詞，以感謝志願者的服務，隨後上座部的僧侶們用巴利語背誦祝福。

緊接著，土登秋卓尊者以“勤勞、求道、求果”為題進行了演講。 在這次聚會的最後一次正式談話中，尊者 Chodron 談到了各種話題，借鑒了參與者在一周內表達的想法和擔憂。 其中一個主題是建立 修道院的 西方的社區。 她分享了 2003 年 Sravasti Abbey 成立之前的多年和各種風暴的故事，以及此後的 15 年。 尊者 Chodron 還分享了與期望合作、與董事會成員組成 501(c)3、 修道院的 學習計劃和培訓模式，以及未來的願景——包括繼任計劃。

從演講前後的諸多問題中可以看出，在西方建立僧團是一個非常牽動人心的話題——佛教在西方還是比較新的，有必要分享一下西方的經驗。並且沒有在這樣的努力中工作過。

除了這些正式的會談，組織者還安排了各種替代形式的互動。 有兩次，走路 冥想 提供：與 Nuntiyo Bhikku 的泰國森林傳統，以及與阿曼達羅伯遜牧師的 Soto Zen 傳統。

還使用了開放空間對話的形式，讓小組討論的主題有機地出現和發展。 在三天的時間裡，舉辦了三場開放空間會議，涵蓋的主題包括：如何在當前的道德危機中實踐和提供指導； 生活在 戒律 在現代——進行了哪些改編，它們是否有效？ 身份政治如何與 佛對空性和解構自我的教導； 性虐待 僧伽 以及如何干預； 性別和聖職； 以及更多。 當我們談到我們所有人共同的問題時，我們的討論非常活躍且內容豐富。

聚會的最後一個早晨以一個讚賞的圈子開始，每個人 修道院的 表達他們感謝有機會與他們的兄弟姐妹在佛法中聯繫和學習的機會。 此次聚會所提供的獨特而珍貴的論壇體現在兩名新出家的僧侶的眼淚中，他們目前在與當地佛法中心相連時獨自生活。

接下來是明年的主題和地點的頭腦風暴，小組確定了一個主題，靈感來自於建虎法師和建弘法師帶領的閉幕式三皈依奉獻祈禱：

I 避難 ，在 僧伽. 願每一個有情眾生，結成一個大集，合而為一。

每個人在他們自己的實踐中，在他們的 修道院的 實踐，並在他們努力分享 佛與他人的教誨。

更多關於下一屆西方佛教的地點、時間和主題的信息 修道士 聚會將在年底前開放。 您可以訪問 https://www.monasticgathering.com/ 獲取此類信息，並查看更多今年聚會的照片。