言語的第一個惡行：說謊（第二部分）
言語的第一個惡行：說謊（第二部分）
尊者圖登卓龍 
說話明智而親切 
2018 年 4 月 6 日 台灣光明寺所記載的四種言語不善系列教法的第一篇。
我想先談談四種言語不善，因為我們如何使用言語是非常非常重要的事情。 它影響了很多人。 我是這樣想的：你知道，喬治布什在伊拉克發動戰爭是因為他懷疑伊拉克存在大規模殺傷性武器。 事實證明，伊拉克沒有大規模殺傷性武器。 然而，我們所有人都有自己的大規模殺傷性武器。 就在這兒。 我們的嘴。 所以我們可能無法炸毀其他國家，但我們當然有能力用我們的嘴來破壞人們的幸福。
佛 非常友善地指出了我們應該避免說話的四種特殊方式，因為它們不僅會傷害他人，還會造成負面影響 因果報應 為我們自己。 因此，每當我們傷害他人時，我們也在通過創造破壞性來傷害自己 因果報應 那會給我們帶來不快。 這四個 佛 指的是說謊、分裂的言論、嚴厲的言論和閒談。
第一個，說謊。 我們誰都不喜歡認為自己是騙子。 我們可能會誇大一點，但我們不認為誇大其詞是在撒謊。 實際上，它符合說謊的定義，因為說謊是在說不是的東西，或者說的是不是的東西。 所以就是用我們的言論來欺騙別人，通過誇大我們肯定是在欺騙別人。 有些誇張是相當無辜和盲目的。 記得有個朋友跟我說，有一次她媽媽講故事，她媽媽誇大其詞，她指給她媽媽說：“媽媽，不要誇大其詞。” 她媽媽說：“噓，如果我這樣講，故事會更好。” 她想講一個好故事，儘管它並不完全準確。 這絕對是在撒謊。
但這些都是較輕的謊言：它們可能不會對他人或我們自己造成太大傷害。 但最大的謊言是在我們的精神成就上撒謊，說我們有我們沒有的成就，而這個如此消極的原因是因為它破壞了其他人對佛法的信仰。 如果我們撒謊並聲稱自己是菩薩，或者已經證悟了三摩地之類的東西，那麼有人可能會給我們榮譽或給我們 供品，但是我們說的都是虛構的，出於自負的考慮，然後當那個人發現我們說的不是真的時，他們給出了一個 供 或者給予沒有贏得或應得的尊重，那麼那個人可能會受到真正的傷害，並且覺得，“我不能相信任何佛教徒，所以我不能相信 佛的教學。” 這對人來說不是很可靠的邏輯——你不會因為修行人修行不好就放棄教義，但你當然可以理解別人怎麼會這麼想，做這樣的事情是非常非常有害的。使人遠離佛法。
還有其他種類的大謊言 佛 並沒有具體說是謊報自己的精神成就，但確實滋生了很多問題。 所以人們經常撒謊的是[當]他們做了一些他們感覺不太好的事情，他們不想讓任何人知道這件事。
所以你有一個人做了一個負面的行為，然後為了保護他們的聲譽，保護自己免受他人的批評和失望，然後他們對他們所做的這一行為撒謊。 所以你有雙重麻煩——因為你有最初的消極行為，然後他們就撒謊。
尊者圖登卓龍
尊者 Chodron 強調佛陀教義在日常生活中的實際應用，特別擅長以西方人容易理解和實踐的方式來解釋它們。 她以其熱情、幽默和清晰的教學而聞名。 她於 1977 年在印度達蘭薩拉被嘉傑林仁波切出家為尼姑，並於 1986 年在台灣接受了比丘尼（圓滿）戒。 閱讀她的完整簡歷.
