專心念佛

• 正念和內省意識
• 它們如何應用於道德行為和我們的日常生活
• 35尊佛 口傳
• 使用圖像的 佛 作為我們的 冥想 對象
• 克服陷阱
• 有關於 佛
• 冥想 佛

正如我在早上所說的那樣，對於培養定力或寧靜非常重要的兩個心理因素對於道德行為也非常重要。 由於道德行為更容易做到，因為它涉及 身體 和言語，這些都是粗略的活動，比培養定力更容易，定力只涉及我們的心。 因此，最好首先訓練道德行為，以發展這兩個心理因素，同時清理我們的行為，這樣我們就不會有太多的干擾進入我們的內心。 冥想 以對我們不道德的行為的遺憾，對我們過去所做的事情的困惑的形式——可以嗎，不可以嗎？ 我們越能改善我們的道德生活，就越容易 冥想 成為。 更少的干擾和更少的內部衝突。

在道德行為中，正念意識到我們的 戒律. 它知道我們的價值觀和原則，我們在做某事時將這些牢記在心。 無論我們站著、坐著、走著、躺著，我們都牢記我們的道德原則。 這是一個很大的保護，集中註意力是一件好事，讓頭腦盡可能地集中在這些事情上，尤其是當我們在工作的時候，當我們和其他人交談的時候，這樣我們就可以監控我們的事情在說。 例如，當我們寫電子郵件時，因為如果我們在寫電子郵件時不是很專心，我們就會說各種負面的話，不是嗎？ 此外，當您發短信時，因為對方不在您面前，所以說些髒話並按下發送鍵更容易，而不必擔心我們的話對其他人產生的影響。 然而，我們製造了很多消極情緒，也讓自己陷入了困境。

內省意識的另一個心理因素是檢查並說，我在做什麼？ 我是按照我所注意的事情生活，還是出去吃午飯？ 它對我們的日常生活有各種各樣的影響。 例如，只是注意並註意我們如何在空間中移動。 我們放慢速度並註意多少？ 或者，當我們在某處行走時，我們的心是否已經到達目的地？ 而且我們在放腳的地方也不小心——我們腳下有蟲子嗎？ 我們不知道我們是如何關門和開門的。 如果我們可以製造很多噪音來打擾他人。 我們沒有意識到自己的腳步聲，無論我們是在走廊裡跺腳、吵醒某人，還是平穩而輕柔地行走。 甚至像這樣的基本事情。 我們如何穿越空間——變得更加專注。

同樣，要更加註意並更加內省地了解我們在說什麼以及我們是怎麼說的。 不是一時衝動，一言不發，而是要認真思考，小心翼翼。 “我的語氣是什麼？” 因為我們都知道，通過傾聽他人，他們的語氣往往比他們所說的話更能告訴你。 不是嗎？ 你可以用兩種不同的語調說同一個詞，它們有兩種不同的含義。 那麼我們的語氣是什麼？ 我們說話的音量是多少？ 如果我們說話的聲音很大——這是為什麼呢？ 如果我們說話的聲音不夠大——這是為什麼呢？ 如果我們喃喃自語——發生了什麼事？ 用它來監控我們的行為，看看我們是如何與他人交流的。

也意識到我們的 身體 我們交流時的語言，因為我們知道 身體 語言表達了很多，有時甚至超過了文字。 你可能對某人說了很多充滿愛心的話，但如果你站在那裡這樣說（雙臂交叉），它傳達了什麼信息？ 我真的好在乎你，你在我的生命中真的很重要，你就這樣挽著你的胳膊。 那是匹配嗎？ 不是，是嗎？ 我們的立場如何，尤其是當我們與我們認為處於權威地位的人或我們認為地位低於我們的人交談時。 我們怎麼站？ 當我們與人交談時，我們是否會雙腿分開站立並挺起胸膛？ 那是什麼意思？ 你去找你的老闆，那樣站著嗎？ 我不這麼認為。 你對你想要支配的人也是這樣嗎？ 大概。 那是對他們說什麼？ 你說“害怕我”是不是因為你認為你混淆了尊重你的人和害怕你的人？

請注意我們的 身體 語言、我們的聲音等等，其中很多也與性別有關。 了解我們如何根據我們對女性如何說話和保持身體以及男性如何說話和保持身體的期望來歸因動機。 很多人都指出，如果一個女人說話直截了當，那麼男人和女人通常都會想，“哦，多麼……她在指揮周圍的每個人，並試圖成為主導者。” 而如果男人以同樣的方式說話，請保持他們的 身體 同樣，這是完全正常的。 所以要注意我們對那種事情的判斷和意見，看看它們是否公平。 當我們將性別角色歸咎於人們時，根據他們的聲音，這真的公平嗎？ 我們都聽到希拉里的刺耳聲音。 特朗普不刺耳？ 不，男人這樣說話是可以的。 當希拉里直截了當時，就不太好了。 我們判斷。 注意我們對人的判斷。

所有這一切都與道德行為和提高意識有關。 變得更覺知、更正念、更內省的覺知對我們來說非常重要 冥想 也讓我們可以坐下來，把我們的注意力，我們的注意力，放在 冥想. 如果我們沒有很好的正念，我們會坐下來，以完美的姿勢坐下，然後立即讓我們的心遊蕩。 你做過嗎？ 特別是如果您習慣於每天練習。 坐下來，開始你的 口頭禪，讓思緒漫遊。 [笑聲]。 “我今天背誦時應該徘徊到什麼地方？ 口頭禪？ 我們這樣做，不是嗎？ 然後沒有太多的內省意識，讓我們的思緒回到一兩次，但是，“哎呀，這種分心太有趣了。” 用我們的早晨 冥想 列出我們當天的清單。

因此，試著去了解我們腦海中正在發生的事情，並將我們的注意力保持在我們想要的地方，當它消失時，再把它放回它想要的地方。 有時我們變得昏昏欲睡，而我們甚至沒有註意到它。 有時我們甚至會喚起一點內省意識，然後說，“哦，我很清楚”，但如果你再觀察一下你的心，你就會意識到你在說，“哦，我在對象”只是出於習慣，但實際上你已經開始褪色。 心中有些鬆懈。 我們必須致力於我們的道德行為，以便我們可以將其帶入我們的專注實踐中。

沿著這條線，有人要我傳授三十五佛的修持法門，我想我會很快做的。 它是 純化 修行，當你修持佛法時，經常做 純化 因為它可以幫助您清理過去的事物並淨化它們。 做一個小小的生活回顧——看看我們對什麼感覺良好，看看我們對什麼感覺不佳。 為我們感覺不好的事情產生遺憾，想一想如果將來發生類似情況，我們還能有什麼感受、思考和行為。 下定決心不再做這個動作。 所有這些都是我們所說的 四個對手的力量 of 純化 非常有助於平靜心靈，澄清它，並停止這些類型的專注障礙。

特別是，例如，困倦和困倦。 就像我說的，我經常認為這是即將到來的業力。 要么是業力，要么只是我們以自我為中心的態度在說：“我要做我想做的事。 我不想集中註意力，所以我就睡著了。” 通常它確實是由於不尊重聖物而出現的。 比如說把我們的佛法資料放在地板上，踩過去，扔進垃圾桶，諸如此類。 它會在頭腦中造成障礙。 或者對對方不尊重 佛，佛法， 僧伽，也會造成障礙，以至於我們要么遇到佛法有困難，要么即使遇到佛法，我們也很難保持清醒和專注於教法，在我們的學習過程中保持清醒 冥想. 純化 實踐對於抵消這一點非常有用。

通過口頭傳播，您所要做的就是聆聽。 但是你必須要聽。 它是英文的。 如果它是藏文的，而我不是用英文讀的，你就不必太關注藏文。 但它是英文的，所以我認為你集中註意力是有好處的。

所以，讓我找到它。 第 59 頁。我會只讀它，因為它通過做和聽來給你口傳——藏語是肺。 有教法和解釋是另一回事。

唵那摩文殊師利耶那摩蘇什利耶那摩烏塔瑪什利耶索哈

https://thubtenchodron.org/2011/06/visualization-thirty-five-buddhas/

我，（說出你的名字）自始至終， 避難 ，在 大師; 一世 避難 在諸佛中； 我 避難 在佛法中； 我 避難 ，在 僧伽.
致創始人，超然的毀滅者，就這樣逝去的人。 滅敵者、正覺者、釋迦尊勝者，我禮拜。
以金剛精滅如來大滅我頂禮。下。向如來者，勇士之首，我頂禮。
頂禮如來寶月光頂禮。一，我頂拜。我頂禮如來，光榮的給予者。
我向如是逝者，仙界之水頂禮。尊貴檀香，我頂禮。 ，我鞠躬。
如死者無欲者之子，我頂禮如死者，榮華我頂禮。 . 對如來明實享受蓮花光明頂禮。 bow down. 向那一位如此逝去的人，那位名字極其有名的光榮的人，我鞠躬。
敬如已故者，勝感官之旗王，我頂禮。戰鬥，我頂禮。如來，光榮滅，自律圓滿，我頂禮。伏一切寶蓮，我頂禮。 須彌山，常住寶蓮華，我跪拜。

在此生，以及在所有輪迴道場的無始生中，我創造了，讓他人創造，並隨喜於創造破壞性的行為，例如濫用 供品 對聖物，濫用 供品 到 僧伽, 盜取財物 僧伽 十方中； 我已經使其他人創造了這些破壞性的行為，並為他們的創造而歡欣鼓舞。

我造五惡業，令他造，樂於造。 我造十惡業，牽涉他人，隨喜他人涉入。

被這一切遮蔽 因果報應，我為自己和其他有情眾生創造了因，使他們再生於地獄、畜生、餓鬼、非宗教的地方、野蠻人、長壽的天神、不完美的感官、執著的錯誤 意見, 並且對一個人的存在感到不滿 佛.

今於諸佛，已成超智、已成慈眼、已成證、已成證、以遍知心觀之諸佛，我懺悔一切業為破壞。 我不會隱藏或隱藏它們，從現在開始，我將不再進行這些破壞性的行為。

諸佛及滅世者，請注意我：今生及無始生世於一切輪迴，無論我以最小的布施，如給生者一口食物，所造的善根。身為畜生，我持清淨行所造的善根，我持清淨行所造的善根，我以圓滿眾生心所造的善根，我所造的一切德根。通過生成創建 菩提心，無論我從最高的超然智慧創造的善根。

匯集我和他人的所有這些功德，我現在將它們迴向至高無上的至高無上，至高無上，至高無上，無上至高無上。 因此，我將它們完全奉獻給最高的、完全成就的覺醒。

就像過去的諸佛、滅滅者那樣迴向，就像未來的諸佛、滅滅法那樣迴向，就像現在的諸佛、滅滅法那樣迴向，我也是這樣迴向的。

我分別懺悔我所有的破壞行為，並為所有的功德而歡喜。 我懇請諸佛應允我的請求，使我能證悟究竟、崇高、最高的超然智慧。

今世人間至古人間至尊王者，未現世人間，一切知識如無邊大海之人，合掌恭敬， 避難.

然後是一般的懺悔。 忽忽滯 這就是他們在藏語中所說的，而不是“我有禍了”， 忽忽滯.

禍不單行！

O 精神導師諸大金剛持，一切住十方諸佛菩薩，及一切尊者。 僧伽，請關注我。
被點名的我 _, 無始以來輪迴到現在, 被煩惱如 附件、敵意和無明，通過以下方式創造了十種破壞行為 身體、言語和思想。 五惡業，五惡業，我已作。 我違反了 戒律 個人解放，與訓練的矛盾 菩薩，打破了密宗的承諾。 我一直不尊重我慈愛的父母， 精神導師，精神上的朋友，以及那些追隨純淨道路的人。 我已經做出了有害的行為 三顆寶石，迴避聖法，批判二利安 僧伽，並傷害眾生。 我做過這些和許多其他破壞性的行為，導致別人做，並為別人做的事情感到高興。 簡而言之，我為自己的更高重生和解脫製造了許多障礙，並為進一步流浪於輪迴和痛苦的存在狀態埋下了無數種子。

現在在場 精神導師諸大金剛持，一切住十方諸佛菩薩， 僧伽，我承認所有這些破壞性的行為，我不會隱瞞它們，我接受它們是破壞性的。 我保證以後不再做這些行為。 通過懺悔和承認它們，我將獲得併安住於幸福中，而不懺悔和承認它們，真正的幸福將不會到來。

進行口頭傳播的目的是你正在接受一些 佛 說，他的門徒聽見他說，他們的門徒也聽見。 這就像傳遞從 佛 給我們。 這就是為什麼我們有口傳。

然後，正如我今天早上提到的，呼吸 冥想 在培養平靜或專注時，它不一定對人們最有效。 我用平靜這個詞，其他人用平靜安定，但這是一回事。 有不同的對象 冥想。 “ 佛 在巴利文經典和梵文經典中都談到了一大堆。 其中一些是相當中性的物體，例如呼吸，或者在巴利傳統中，您可能會專注於一種顏色，某種顏色或某種顏色或某種材料的粘土圖像。 你可以專注於愛、悲、喜、舍四無量心。 有很多不同的。 我們現在沒有時間去了解所有這些。

國內比較流行的一款 梵文傳統 專注於形象，形象化的形象 佛，這比使用呼吸有一定的優勢。 因為當我們想像 佛，我們正在與 佛. 只是物理圖像的 佛，他的 身體 語言，他的眼神，他的表情，所有這些都是內在品質的體現，當我們將其形象化時，我們就會與那些美德品質建立聯繫，這些品質當然是我們自己想要的品質在我們內部產生。 同樣，當我們將 佛 並建立這種聯繫，它幫助我們全天記住我們的避難所並記住 佛 全天，這可能非常有幫助。 當你在某個地方並且開始感到慌亂或壓力過大時，因為你已經熟悉了 佛 通過使用那個圖像，當你在平靜中訓練時， 佛 白天進入你的腦海。 當你感到慌亂、壓力過大並開始生氣時，你會想到 佛，並立即對您的思想產生影響。 我的意思是看看上面的表情 佛的臉。 那是一種憤怒緊張的好戰表情嗎？ 不，當你想像它時，它會對你產生內在的影響。

我們關注的是什麼，我想如果你想從心理上理解它，就像他們在電影院做那些測試時，如果你在屏幕上閃現一些東西，比如百事可樂，那麼每個人都想去買百事可樂之類的東西. 以類似的方式，如果我們對像這樣的人物有這種習慣 佛，即使它只是在我們腦海中一閃而過，它也影響著我們。 我認為這也是為什麼在你的房子裡有一個神殿或祭壇是非常有利的，因為你把它放在一個你走過的地方，你開始真的很生氣，然後你就會看到它的形象 佛 就像，“好吧，我必須冷靜下來。 佛完全平靜——為什麼我這麼暴躁？ 我現在可以冷靜下來——這不是什麼大事。” 它幫助我們。 圖像對我們說話。 這就是藝術家通過圖像表達自己的原因，因為它是一種語言和交流形式。 當我們形象化 佛 通過這種方式，它向我們傳達了品質。

當死亡的時刻到來時，如果我們能記住 佛，那麼它真的很好，因為如果我們想像 佛，記住 佛，那麼我們的心中就有了強大的皈依處。 如果我們在 佛, 佛法, 和 僧伽 在我們快要死的時候，那是善心，就會結善業的種子。 因果報應 成熟，這將推動我們進入良好的重生。 然而，如果我們死了，我們很生氣，我們只是想像那個你知道我們不喜歡的人，那麼這將使負面行為的種子成熟，並使我們陷入不幸的重生。 所以發展這種對 佛 對我們的一生都非常有益，尤其是在死亡的時候。

當我們形象化 佛，我們並不想看到 佛 用我們的眼睛，我們正在想像 佛 用我們的心靈之眼，可以這麼說。 有些人對我說，“我無法想像，”但如果我說，“想想比薩餅。” 當我說“Think of pizza”時，你腦海中是否浮現出披薩的形象？ 是的，你的腦海裡有一個非常清晰的形象，不是嗎？ 這就是可視化。 如果我說，“想想你的母親”，你的腦海裡有一個形象嗎？ 即使你的眼睛睜得大大的，即使你媽媽不在了，也有一個影像，不是你媽媽的樣子。 如果我說想想你的臥室，你就會對你住的房間有一個印象。所有這些——這與我們正在談論的是同一類事情。

現在為什麼想像你的伴侶比想像你的伴侶更容易 佛. 這是一個熟悉的問題。 這只是一個熟悉的問題。 我們習慣於看到和想像的東西，更容易進入腦海。 當我們練習想像 佛，那麼圖像的圖像變得越來越容易 佛 進入我們的腦海。 這只是習慣問題。

所以當我們想像 佛，我們正在想像 佛 也許在我們面前大約四英尺。 這只是近似值，因為不同的人會有不同的方式，他們說可能有這麼大。 但又是你的 佛 也許大一點，你的 佛 可能更小。

我們想形象化 佛 由光製成。 所以你不是在想像一個由黃銅或其他東西製成的雕像或二維繪畫。 你想想想 佛 有了它，有了 身體 由金色光芒製成。 現在我們可以觀想金光，不是嗎？ 是的？ 我的意思是金光還有什麼？ 你能用不同顏色的燈光想像瀑布嗎？ 你知道他們如何在不同地方的瀑布後面或燈光就像在劇院裡一樣，不同顏色的燈光。 所以我們可以想像光。 我們知道光是什麼樣子的。 你可以想像 佛 ，與 身體 像那樣由金光製成，如果你看一尊雕像或一幅畫，它會事先幫助你真正接受它。

一開始你可以練習看著雕像或一幅畫，然後閉上眼睛想像它，然後再看，閉上眼睛想像。 不要感到壓力。 就是這樣。 如果您的圖像沒有您想要的那麼清晰，請不要感到壓力。 因為記住你不是試圖用眼睛看到它。 你正在用你的心靈之眼看到它。 並且可能有一部分 佛“ 身體 這真的讓你感到震驚，而且更容易專注於此。 然後你可以專注於那個，但整個 身體 還在那裡。 這有點像當你和某人談話時，你可能會看著他們的臉，你可能會專注於他們的眼睛或專注於其他部分，但你會意識到整個人都在那裡。 當你想像 佛，就像如果它是 佛的眼睛，我認為它是如此美麗，而你正專注於它們。 它們不像是沒有實體的眼睛。 我的意思是那裡有一個完整的人，即使整個圖像對您來說可能不是非常清晰。

我認為當你在想像時這也很重要 佛, 上的表達式 佛臉上是一種完全接受和完全同情的表情。 我們正在想像 佛和 佛 以接受和同情的眼光看著我們。 對於我們中的一些人來說，一開始這可能有點不舒服，因為當我們立即想到像這樣的人時 佛，我們的想法是，“權威人物”。 然後我們說，“權威人物，他們會評判我。” 我們中的一些人有這種心理習慣，“哦，我正在想像 佛. 呃哦 佛會評判我的。 這 佛 有愁眉苦臉的，就算是平靜的樣子，我也不敢想像他，因為我怎麼能想像 佛 以接受和同情的眼光看著我，因為他在評判我，為什麼他要評判我，因為我是一個有缺陷的人。 沒有人以仁慈和同情的眼光看著我。 每個人都帶著敵意、嫉妒和競爭的目光看著我。” 這很有趣，你可能會發現，你實際上很難想像有人會以接納、仁慈和同情的眼光看著你。 你可能會從中發現，在你的生活中，你很難接受別人的愛和關懷。 一旦有人表現出愛意和關心，你就會懷疑並阻止它。 很有趣，是嗎？ 這裡真的很重要—— 佛以 100% 的接受度看著你。 沒有判斷力。 有人可能會那樣看你，所以不要被它嚇壞了。 讓 佛的同情進入你。

當我們形象化 佛，我們首先查看不同的屬性。 他的臉長什麼樣子還有眼睛鼻子嘴巴還有長長的耳垂是因為王子戴著首飾把耳垂伸出來了。 他完全坐著的方式，他的姿勢是完全平衡的，完全接地的，他的右手是所謂的觸地姿勢，這是因為當他證悟時，我想是魔羅或某人說：“我們怎麼知道你完全開悟了？ 他說大地女神會作證並證實這件事，然後他觸摸了地面，大地女神出現了，故事就是這樣發生的。

他的左手放在膝上，呈禪坐姿勢，手持缽。 這不是乞缽。 出家人不乞討。 他們繼續施捨。 乞討時，您會要求一些東西。 施捨，你站在那裡，有人可以自由給予或不給予。 當時的修道士 佛 帶著他們的武器碗進城。 人們，如果他們願意，把食物放在武器碗裡。 這 佛我們想像他的施捨碗裡裝滿了花蜜——非常淨化和治療的花蜜。 然後他的手臂處於觸地位置。

他穿著完全出家的長袍 修道院的. 三件長袍是下一件長袍，叫做 shamthap，這是一個 chogeu 和我們沒有在他身上的 namjar。 namjar 是另一種金色長袍，其補丁比 shamthap 和 chogeu 還要多。 我們沒有 佛 這裡。 我們當然可以做一個。 製作它們需要一段時間，因為有很多補丁。 他穿著 修道院的 長袍，並想像 佛 作為一個 修道院的 也可以說給你一種氛圍，因為 佛 保持良好的道德行為。 他無意操縱你或把一個人拉到你身上，或者，他不會來找你，他不想要你的任何東西。 他只是在表達愛意和同情。 再一次，想像有人以這種方式與我們相關，而我們以這種方式與他們相關。

一開始，我們通過，我們查看所有細節 佛“ 身體 然後我們專注於我們得到的一般圖像，無論它是什麼圖像。 有時很清楚，有時只是一團泛著金色的人形光斑，這就足夠了。 我們必須對此感到滿意。 隨著我們越來越熟悉，它會變得越來越亮，就像你吃披薩越多一樣，你對它越熟悉，你對披薩的想像就會越詳細。 你確切地知道披薩上的配料是什麼，不是嗎？ 你知道蘑菇的切片大小和方式。 隨著您變得更加熟悉，您會獲得更多詳細信息。 然後你專注於一般形象。 如果一般圖像開始褪色，那麼您再次返回細節並再次關注圖像並儘可能長時間地保持它。 如果它再次消失，你再次檢查細節並保持圖像。 我們應該嘗試一下嗎？

剛開始做呼吸很好 冥想，也許一兩分鐘讓頭腦平靜下來，然後我們會做一些，使用圖像 佛. 你應該恢復呼吸。

在你面前的一小段距離，大概四英尺，想像一下 佛. 他坐在一朵開放的蓮花上，上面有一個月亮圓盤和一個太陽圓盤，所以它們就像他坐在上面的墊子。 這 佛“ 身體 由金色光芒構成。 他的臉很平靜。 他的眼睛又長又窄，帶著接納和同情看著你。 他的頭髮很短，呈藍色。 他的頂上有一個皇冠突起，表示他積累的所有功德才能完全覺醒。 他的耳垂很長。 整個人臉上的表情，完全是平和自在。 他坐在金剛座上。 他的右手放在右膝上並觸地。 他的左手放在膝上，呈禪坐姿勢，手持盛滿甘露的缽。 他純潔的道德象徵是穿著 修道院的 長袍。

無論你得到什麼圖像 佛，專注於此。 使用正念來記住那個圖像並將注意力集中在它上面，然後時不時地使用內省的意識來查看，如果你仍然在那個圖像上或者它是否已經褪色，你會變得分心或什麼。 如果你丟失了圖像或者它褪色太多，再次檢查細節，然後關注整個圖像，儘管如果有一部分 身體 真的像眼睛一樣吸引你的注意力，然後你可以把更多的注意力放在它們身上，所以我們現在要靜靜地做這件事。