對心和現象的正念

• 朗誦的解釋繼續
  • 七肢祈禱的最後六個分支
• 將三種感覺視為不滿意有助於我們追求更高的幸福等級
• 心靈的正念
• 禪修心的清明與覺知
• 正念 現象
• 識別善心和煩惱心所的重要性

四處正念閉關06（下載)

這是我們在一起的最後一天。 我真的很喜歡和你在一起。 你的問題給我留下了深刻的印象，他們是非常深思熟慮的問題。 它表明您正在考慮材料，這非常重要。 提出問題非常重要。

龍樹菩薩，在 珍貴的花環, 說創造佛法智慧因的一種方法是向智者提問。 我不是智者，但從你的角度來看，你問問題是件好事。 因為如果我們不思考教法並提出問題，那麼我們基本上會在今生和來世變成啞巴。 所以，你思考這些教法是非常重要的，當你思考它們時，你就會把它們變成你自己的。 它們融入你的腦海； 它不是像水上的油，而是像水中的水； 你的思想成為教義。

公開演講中有人提出問題，我們知道這裡所有這些事情，但不知何故，當我們處於實際情況時，它就在窗外，我們遵循我們的舊習慣。 是的，這是我們所有人都有的問題，你不是唯一的問題。 克服它的方法很簡單，就是熟悉、思考教法，並一次又一次地應用它們。 它被稱為“修行佛法”，因為修行意味著重複。 這不是所謂的“早上用燈泡醒來，你就明白了”。

像往常一樣，我不會完成所有事情。 這恰好是我的壞習慣。 但我的老師也是這樣做的，所以我並沒有覺得太糟糕。 對他來說，這是一個好習慣，因為即使你沒有通讀整篇文章，他也會談論對人們來說重要的事情。

七肢祈禱繼續

我想多談談祈禱，因為我認為它們很重要，我們說的經文。 就像我前幾天說的，你可以花很長時間在這些經文的每一行上，真正地思考它們。 它們相當深奧。 儘管我們在做我們的事之前說得相當快 冥想，當您一個人在家時，您可以花更多時間陪伴他們。 他們非常富有。

做供品

昨天我們談到了大禮拜，以及這如何消除傲慢並使我們願意接受教法。 那麼第二個分支是 供品——做每一種 供，那些實際完成的……當我不得不一個人說的時候，我永遠也記不起來了。

翻譯者: 還有那些精神上的轉變。

尊者圖登卓龍 (VTC)： 是的。 所以，這個分支淨化吝嗇和吝嗇，它創造功德。 通常，當我們有好東西時，誰會得到它？ 我！ 所以在這裡，我們正在練習超越，“我想要什麼就想要什麼。” 在這種情況下，我們正在製作 供品 到 佛, 佛法, 和 僧伽.

家裡有個祭壇真好。 你們有多少人有祭壇？ 哦，那很好，很好。 因為我認為這很有幫助。 我知道走過去看看對我的思想有幫助 佛 坐得如此平靜，尤其是當我全神貫注時，“nyaaa！” 它只是提醒我，“好吧，冷靜下來，Chodron。” 製作 供品 早上第一件事也是一個很好的習慣。 我什至在喝茶之前就這樣做了。 多麼偉大的犧牲。 西藏傳統中的人們喝很多茶，所以……

有 供 的水碗， 供 水果、鮮花、光——任何你認為美麗的東西，你都可以供奉。 如果我們有更多時間，我會向您展示如何製作水碗。 但是我們沒有太多時間，所以我想你可以在這裡學習。

這個想法是，即使我們 供 一些相當有限的物理、物質的東西，想像一下整個天空充滿了 供品 比我們實際的東西更美麗、更純潔 供. 當你獻花時，它像徵著 供 對無常的理解，因為花會凋謝。 香代表道德行為，因為他們說道德行為很好的人有很香的氣味。 光代表智慧，食物代表定力，因為當你定力很深的時候，定力給你滋養，你不需要那麼多肉體的食物。 同樣，您只需想像天空中美麗的事物並提供它們。 那天你碰巧遇到的任何事情，提供它。

當你做的時候，你可以在腦海中提供它 供品 在佛壇上，也可以在做壇城的時候做 供. 但是，例如，如果您夢想著擁有一輛新車，請將它提供給 佛. 這樣做很有趣，因為您需要 供 比平時更好，就像一輛不會撞車、不會壞掉、不會被劃傷的汽車。 在這樣做的過程中，你開始意識到你的車 癮 不是那麼熱。 或者你供養食物，你想到沒有農藥、沒有果皮、沒有果核的水果，供養非常純淨、有營養的東西。 然後我們看到我們吃的東西真的沒什麼好執著的。

昨天出現了關於如何與 附件 對人民來說。 當我布施時，我也把它們放在壇城裡。 因為當你想一想，你所依附的人在他的照顧下不是更好嗎？ 佛 誰會引導他們覺醒，而不是在我們的苦惱的心靈照顧下 附件?

在內部 供，我們說我們提供我們的朋友、敵人和陌生人。 絕對我們的敵人會更好地被引導 佛; 我們的朋友也會； 陌生人也會。 它幫助我們認識到，只要我們有一顆因無明而煩惱的心， 憤怒, 附件，好戰，嫉妒等，我們將如何利益任何人？ 我們可能非常愛他們，但我們能為他們提供什麼呢？ “我向你獻上我對永恆之愛的嫉妒。 我是如此愛你，我向你獻上我的嫉妒。” 你認為他們想要你的嫉妒嗎？ 他們會在你的嫉妒下快樂嗎？

我們最好把這個人提供給 佛, 然後我們放棄 附件 對他們來說，這真的有助於我們的思想。 因為正如我們所看到的，我們越執著於人，我們對他們的期望就越不切實際，我們的煩惱就越多。 我們將在今天下午的四無量心講中再談這個。 但想想看。

悔改

然後是第三個分支 七肢禱告 是懺悔。 悔改可能是一個更好的詞，因為悔改適用於認罪和彌補。 我們通過 四個對手的力量. 懺悔可以幫助我們擺脫否認的想法，這種想法不喜歡擁有我們的負面行為。 它幫助我們培養誠實和淨化。

第一個 四個對手的力量 是有遺憾。 這意味著感覺，“我很抱歉我那樣做了。” 遺憾和內疚是非常不同的。 我們中的很多人都被教導要在犯錯時感到內疚和羞愧，就好像我們越是自我批評，就越會為自己的所作所為贖罪。 然後我們進入，“我是一個如此糟糕的人，看看我做了什麼，這太可怕了，這是不可原諒的，我真的是最低的。” 你們中有多少人感到內疚？ 罪惡感只是我們必須拋棄的另一種煩惱，它不是需要培養的善心所。

內疚被誇大了，充滿了自負。 什麼是自我重要性？ “我太可怕了； 我能讓一切變壞。” 是不是有點誇張了？ “婚姻因為我而破裂。 公司因為我丟了賬號。 因為我有這種特殊的能力，可以讓一切都出錯。” 那是內疚和羞愧的心，不是嗎？ “我是最低的。” 這完全是垃圾。 我很遺憾地告訴你，你真的沒有那麼重要，你可以讓一切都出錯。 我知道這會削弱你的自尊心，但這是真的。 相反，我們需要的只是後悔——“我做了這件事，我很抱歉我做了這件事，它傷害了別人，而且在業力上它給我帶來了不好的結果，所以我很抱歉我做了這件事。”

那我們不只是後悔，我們必須彌補。 第二個對手力量是對我們在關係中造成負面影響的任何人進行補償。 如果我們創造它是為了與我們的靈性導師或 三顆寶石， 然後我們 避難 在他們中。 如果我們對其他有情眾生產生負面情緒，那麼我們就會產生 菩提心， 哪一個是 心願 能夠最有效地使他們受益。 這一步非常重要，因為有時當與其他人發生衝突時——他們製造消極情緒，我們製造消極情緒——然後我們會非常強烈地懷恨在心，有很多 憤怒 以及對對方的反感。 在這裡，我們正在做的是徹底改變我們對他們的態度。 所以，你可以看到這將如何對你的思想產生淨化作用，對你的思想產生治愈作用，這樣你才能真正地原諒他人並向他們道歉。

我認為這種原諒和道歉的能力對於擁有幸福的生活是非常重要的。 與有情眾生髮生衝突是很自然的。 如果我們不通過改變對人的態度來解決我們心中的衝突，那麼所有這些痛苦， 憤怒、怨恨和仇恨累積、累積、累積，然後你變成一個非常痛苦、不快樂的老人。 你們中有沒有人的祖父母或父母非常痛苦和憤怒，並且背負著如此多的情感包袱？ 我們想長大成為那樣嗎？ 我不了解你，但我不知道。 因此，改變我們對我們傷害過的人的態度這一分支非常重要。

然後，第三個 四個對手的力量 就是下定決心，避免以後再做這個動作。 有一些我們做過的事情讓我們感覺如此，比如，“哎呀！ 絕對，永遠，我不會再做那樣的事了。” 還有其他事情，比如，“我在背後批評了某人”，如果我們說我們永遠不會再這樣做，那幾乎就是在撒謊。 我們不是幾乎每天都在背後批評別人嗎？ 或者，也許我只是在這裡談論我自己。 你們中有幾個人也有這種壞習慣？ 為了抵​​消它，我們不能說，“我永遠不會那樣做。” 所以，然後我們說，“好吧，在接下來的三天裡，我會非常專心，我不會在背後批評任何人。” 然後，三天后，你說，“哦，我沒有批評任何人。 讓我們再做一天。” 然後你可以慢慢增加它。

第四種對手力量是做某種補救行為。 這可能是，例如，向三十五佛頂禮，做 金剛薩埵 練習、製作 供品 到 三顆寶石, 沉思 菩提心，冥想空性，一般冥想，為慈善機構做義工，或為佛法中心做義工。 任何一種作為善行的行為都可以是這種補救行為。 這是七個中的第三個分支。

欣喜若狂

第四個是高興。 在這裡，我們隨喜自己和他人的美德，這意味著我們欣賞自己的美德和欣賞自己的良好品質對我們來說非常重要。 但欣賞他們並不意味著我們對他們感到自負。 相反，當我們做一些有德行的事情時，我們只會感到一種自我實現的感覺。 我們不需要說，“哦，我沒有創造任何美德，因為我是個壞人。” 我們也不要說，“我太有德了，我做到了！” 得讓你的鼻子在空中。

歡喜：[也]為他人的美德、能力、機會而歡喜，這是對付嫉妒的良藥。 但是，當然，當你嫉妒時，這是你最不想做的事情，就像你分手的舊男友/女友現在和別人在一起時一樣。 但你反過來——“太好了，他們在一起很開心，隨他們去吧。 如果他們一起找到幸福，那很好。 反正我死心塌地愛上的那個人，身上有一些不好的地方，現在就得讓對方來對付了。”

我住在法國的時候，有一個女人來中心，她大概五十多歲，她的丈夫和一個更年輕的女人私奔了，她真的很沮喪。 我說，“克勞丁，沒問題。 現在她可以收拾他的髒襪子了。” 她最終從分手中恢復過來，後來她出家了，然後除了她自己的襪子外，她不必撿任何人的襪子。 作為修女，她很幸福。 好吧，這是第四個。

求教與本師長壽

現在是第五個。 第五和第六分支有時會顛倒。 在這個簡短的版本中，第五個是請求 佛 出現在世界上，我們的老師長壽。 第六個是請他們轉法輪。 但有時這兩者的順序是相反的。 我覺得這兩個很重要，尤其是請法這一點。 我們常常傾向於把我們的存在 精神導師 理所當然，把教義視為理所當然。 例如，佛法小組每週二晚上開會——“哦，今天，我不想去。 我下週去。” “哦，這個週末有靜修會，但我想去看電影。 我改天去靜修。” 是的，不是嗎？ 我們認為這一切都是理所當然的，好像老師在那裡只是為了滿足我們的願望。 我們有這種非常像消費者的想法，就像，“好吧，我會檢查一下。 嗯，是的，那個老師看起來不錯。 好吧，那麼他可以來為我工作並教我。 哦，但是另一個老師，喵，我配不上他們。 不管怎樣，佛法課應該在我想要的時間和時間上課，老師應該講我感興趣的話題，他們應該回答我所有的問題，我就坐在那裡放鬆一下。”

他們說在古代，實際上在現代仍然如此，如果你想要教法，你必須去問三遍。 前兩次，老師只是說，“嗯，我會考慮的。” 因為他們想看看你是否真的認真對待這件事。 所以，請求教法對我們來說非常重要，因為它表達了我們看到佛法在我們生活中的重要性。 祈求我們的老師長壽是非常重要的，這樣我們才能長期受到他們的指導。 因為基本上，如果沒有明智的、合格的老師，我們就會沉沒。 我們會做什麼？ 發明我們自己的覺醒之路？ 好像我們比 佛？ 我們要帶領自己走向覺醒？ “我會從蘇菲那裡吸取一點，一點印度教，一點東正教，一點佛教，也許還有一些關於水晶的東西，還有一點太極，我會把它們混合在一起所以這是一條適合我自我的完美道路。 也許我也會去找一些算命先生，因為他們是聰明人。 法師知道的不多，但算命的……”

有一次在修道院附近的城市舉辦了一場新時代活動，我們被要求設立一個展位。 我們帶了一些佛法書坐在那裡。 我們兩邊都是算命的靈媒。 有人會走過去，在第一個靈媒前停下來，花一大筆錢請靈媒告訴他們他們的生活。 這個人會坐在那裡，完全被吸引，因為通靈者正在談論“我”。 他們就像，“通靈者在談論我。” 然後，他們會來到我們的攤位，看一本書，很快轉向下一個通靈者，然後重複整個過程。

現在，如果通靈者說，“哦，明年你會生病。 你最好做一些 純化” 然後我們去，“哦，是的，我最好做一些 純化，我明年要生病了。 靈媒告訴我這很嚴重。” 那麼，你知道嗎？ 我不是通靈者，我可以告訴你明年你會生病，因為我們每年至少都會生病一次，不是嗎？ 你不是每年至少得一次感冒或流感嗎？ 但如果我告訴你，“嗯。” 如果 佛 說，“哦，你製造了一些負面情緒，你最好做一些 純化” 我們走了，“哦，什麼是 佛 知道？ 佛只是想讓我害怕，好讓我成為一個好的佛教徒，僅此而已。 我要回去找算命先生了。” 你看到我們有時是多麼愚蠢嗎？ 當我們如此行事時，我們就不會造因去見圓滿的大乘 金剛乘 老師; 我們正在創造與 Charlatananda 會面的原因。 你知道查拉塔南達嗎？ 有很多 Charlatanandas 可供選擇。 但是很難找到好的老師。 所以，我們請求教法是非常重要的，我們請求 佛 我們的老師長壽，不會把這些事情視為理所當然。

貢獻

七個中的最後一個迴向功德。 這真的很重要。 這也是布施的修行，因為我們沒有將所有功德留給自己，而是迴向給眾生的福祉、證悟。

當我第一次去新加坡時，有一個人想學習 冥想，所以他過來了，我教了他一些 冥想. 最後，我說：“現在，我們要迴向功德。 我們將想像所有好的能量，我們創造的功德，被送往宇宙並為其他眾生帶來好的結果。” 他看著我說：“可是尊者，我的功德這麼少，我不想捨棄。” 這很甜蜜，因為他對功德和 因果報應，那部分很好。 但是他理解得不正確，因為他不知道當你布施自己的功德時，它實際上是在增加和增加它，而不是減少它。 所以，當你迴向功德時，要有一種真正的財富感，就像，“哇，這就是所有這些功德，我們正在放大它，我們正在把它發送給眾生。” 有一種真正的豐富感。

讓我們做祈禱和一些沉默 冥想 現在。 [祈禱和 冥想.]

動機

讓我們培養我們的動力。 想一想我們的幸運，不僅擁有寶貴的人身，而且還遇到了老師，遇到了教法，並有機會研究和實踐它們。 想一想如果你沒有遇到佛法，或者如果你沒有遇到善知識，你的生活會是什麼樣子。 你的生活會怎樣？ 對你的生活和你明智地使用這些資源的能力有一些信心和信心，你寶貴的生活資源——老師，機會。 最好的方法是讓 心願 成為一個完全覺醒的人，這樣我們就可以擁有最有效地引導他人所必需的所有品質。

正念的四種建立

非常簡單地，我們將做四種正念中的最後兩種。 先說完一件關於感情的事。 請記住，我們正在考慮感受本質上是不令人滿意的。 當觀察你的各種感受時，將痛苦的感受視為不滿足，這沒有問題，我們都知道那是真的。 即使是動物也不喜歡痛苦的感覺。

只有當我們更多地反思快樂感受的本質時，才會將愉快的感受視為本質上不令人滿意。 我認為大多數傳統的精神修行者都理解這一點。 他們都在某種程度上同意，太多的消費主義、太多的物質主義、太多的 附件 為了幸福，帶來了很多問題。 這些愉快的感受是無常的，它們不會持續很長時間。 所以，他們不令人滿意，不是嗎？ 過去我們都經歷過無數的快樂。 如果那是真正的幸福，我們今天為什麼會在這裡？ 我們仍然會很享受。 但所有的幸福都是“來，來，去，去”。

中性感受也不盡如人意，因為當我們擁有它們時，它們會在一瞬間變成痛苦的感受。 同樣，我們從我們的經驗中知道這一點。 你可以坐在你的車裡，你的 身體 幾乎有中性的感覺，然後你出了事故，然後砰！ 痛苦。 所以，中性的感受不是什麼值得滿足的東西，因為它們不穩定——狀態有輕微的變化，我們就會體驗到痛苦和苦難。 這種理解讓我們不禁要問——是否有另一種方式讓我們不受這三種感受的影響？ 或者至少是被無明染污的三種感受。 然後我們看到止息就是那種狀態。 換句話說，解放或完全覺醒，我們有一種穩定的幸福感、滿足感和滿足感，不依賴於外在的人和物，因為那些東西一直在變化。

在所有這些關於我們目前的狀況如何不盡如人意的談話中，目的不是讓我們沮喪和氣餒——“哦，我的生活中只有苦。 沒有永久的幸福。 我的男/女朋友做不到，巧克力蛋糕做不到，我的事業做不到，一切都是痛苦和不如意。” 想這個的目的不是為了讓我們沮喪。 我們一個人就可能會抑鬱 佛 不需要教我們怎麼做。 目的，為什麼 佛 教給我們的，是讓我們意識到，這樣我們才能尋求比現在更好的幸福。 現在，我們的幸福等級是DD，最低。 你知道他們如何給雞蛋分級嗎？ 你們這裡有分級的雞蛋嗎——AAA、AA、A？ 你這裡沒有分級雞蛋？ 好吧，就像最低年級一樣。 或者也許是汽車，最便宜、最低價的汽車。

目的不是讓我們沮喪，因為我們只能得到那個低等級。 目的是讓我們看到我們可以瞄准其他目標。 也許你可以得到一輛梅賽德斯，那麼為什麼滿足於一輛小車呢？ 這不是一個很好的例子，但我想你明白了。

心靈的正念

現在開始正念。 頭腦非常重要，因為頭腦控制著 身體 和言語，除了反射動作，比如打你的膝蓋。 我們所有的動作 身體，我們嘴巴的所有交流和運動都受我們的思想支配。 所以，我們必須照顧好我們腦子裡發生的事情。 此外，我們的心，本質上，心的定義，是清明和認知。 這意味著它很清楚，它缺乏形式，它本質上不是物質的。 它具有反射物體的能力。 它具有認知能力，因為它可以了解物體並與之互動。

我們有六種主要意識：五種感官意識——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺——我們有一種意識。 當有一個目標時，這些意識就會產生，然後是感官力量。 譬如以眼根力與所緣相接，則生見黃色之眼識。

就意識而言，感官力量通常是先前的感官意識。 我們開始思考我們所見、所聞、所嘗或所觸的事物。 我們現在的意識尤其受感官、感官力量的支配。 我們的意識向外面向外部世界，我們常常與自己的思想和內部運作完全脫節。 感受的正念讓我們接觸到我們的內在感受； 正念使我們接觸到心靈的運作； 正念 現象 讓我們接觸到影響心理狀態的不同心理因素。 當禪修這三者時，我們正在做一些我們以前沒有太注意的事情。

一種方法 幽思 關於心的正念，就是試著觀察這種清明和認知——它不是物質的東西，它沒有顏色，它沒有形狀，你不能把它固定在一個特定的位置。 這很有趣，當你安靜地坐著時，就像，“意識是什麼？ 它有顏色、形狀嗎，它位於某處嗎？” 然後我們真正開始看到意識或思想與物理對像有多麼不同。

這為我們打開了一個全新的世界。 讓我們探索這個心，特別是因為心是我們存在於輪迴或我們存在於涅槃的基礎。 我們的 身體 不是我們在輪迴或涅槃中存在的基礎，它是我們的心態。 那麼，這個心是什麼？ 探索起來很有趣。

當我們開始觀察心時，我們看到心每時每刻都在變化。 它的變化在於我們每時每刻都在認知不同的對象，每時每刻都有不同的感受，每時每刻都在想著不同的想法。 頭腦沒有固定的東西。 你不能說，“好吧，就在這裡，我明白了，它是永久性的，現在我要看看它了。” 我們所能找到的只是一個念頭產生另一個念頭，再產生另一個念頭。 所有這些心的時刻都是不同的。

我們開始看到頭腦是連續的。 這不是一件堅實的事情； 這是清晰和認知時刻的連續性。 意識到頭腦是一種連續性，這對於抑制對死亡的恐懼非常有幫助，因為在死亡時可能發生的一件事就是害怕我們會停止，這意味著頭腦會停止。 在死亡之時，我們正在與我們分離 身體，我們正在與作為我們自我認同基礎的外部世界分離。 所以有時會有一種感覺，“我正在消失。 如果這些東西消失了，我又算什麼？” 當我們熟悉頭腦是一種連續性時，那麼在死亡的時候我們就會意識到我們不會消失，因為我，這個人，依賴於頭腦，而頭腦會繼續存在片刻一會兒一會兒。

有了正念，我們也可以開始看到心沒有被自然污染，它是自然純淨的。 這個類比經常被用來比喻帶有污垢的水。 當水都被攪動時，到處都是污垢，水看起來很髒。 但污垢不是水的本性。 它可以與水分離。 同樣地，我們的煩惱、煩惱、煩惱可以從心的清淨本性中分離出來，因為它們不是心的本性。 就像當你讓污垢沉澱下來，它沉到底部而你仍然有純淨的水一樣，當我們讓心沉澱下來時，煩惱就會消失，我們只有清淨的心和正知。 這給了我們很大的信心，我們可以成佛——我們的 憤怒，我們的怨恨，我們的怨恨，我們的不良情緒，這些都不是我們天生的一部分。 它們依賴於無明，因為無明是一種錯誤的意識，它可以被如實看待事物的智慧所消除。

當我們去除根本的無明及其錯誤的觀念時， 附件, 憤怒，其他煩惱自然消失，因為它們是基於無明。 我們開始感覺到真正的停止是可能的。 當你的頭腦充滿混亂時，記住這一點會非常有效。 你知道我們有時是怎麼得到的嗎？ 我們很困惑，或者我們很沮喪，我們無法理解任何事情。 那個時候嘗試只專注於清明和認知是非常好的，並思考這個所有污垢沉澱到底部的例子，知道我們所有的困惑情緒都可以平靜下來，然後我們就有了頭腦的清晰和認知剩下的。

這使我們有信心，我們有 佛 潛在的。 知道我們有 佛 潛力是擁有自信的穩定基礎。 如果我們把自信建立在我們的智力、運動能力、美貌之上，那麼所有這些都是短暫的，它們不會一直持續下去。 所以，如果他們走了，那麼我們的自信就會消失。 而 佛 自然是我們心的一部分，它是無法消除的，因此我們可以在此基礎上建立一種良好的自信。

現象的正念

然後，正念 現象. 在這裡，精神因素是最重要的。 主要要做的是辨別煩惱心和善心。 根據我們自己的經驗，通過觀察我們自己的心，我們可以確定什麼時候 附件 已經出現在我們的腦海中或當 憤怒 在我們的心中，或者當傲慢在那裡，當嫉妒在那裡，當困惑在那裡時。 然後用那些特定的心理因素檢查那些心理狀態，看看它們如何導致痛苦和不幸，並發願對抗它們。

如果我們有更多時間，我會針對不同的精神因素研究不同的解毒劑。 不過聽說艾倫·華萊士要來這裡教心訓，心訓課本上有很多這樣的解藥。 另外，從簡易道開始的課程，那篇文章也包含許多對治煩惱的方法。

所以，我們辨識出善心，如慈悲、智慧、正直、不願傷害他人、非暴力、自信； 善心有很多種。 我們希望能夠識別出這些，並且知道如何在我們的思想流中增強它們。 以這種方式，通過觀照心所，我們熟悉 真道. 我們開始了解產生淨化的心理因素如何幫助我們抵消煩惱，特別是如何產生 證悟空性的智慧 可以幫助我們抵消無知。 所以，我想就是這樣。

也許一些問答，評論？

課程對象：: 那麼，功德只是頭腦的習慣，還是更多？

VTC: 功德取決於心的習慣，但功德是有德的 因果報應，並在腦海中留下印記，業力種子。 然後業力種子根據我們的經驗成熟。 所以，它真的是指那些善的種子 因果報應.

課程對象：: 這樣說對嗎 因果報應 只是頭腦中的傾向，還是頭腦中的習慣？ 並以這種方式推斷出 因果報應 只是一種習慣——這是正確的推理嗎？

VTC： 這個單詞 因果報應 表示行動。 所以，當我們重複做一個動作時，就會養成習慣或傾向。 習慣和傾向更多地被認為是行動的結果。 下一次，做一整件事可能會很好 因果報應，優點，以及與之相關的一切。 這是一個非常重要的話題，你提出來了，我很感激。

課程對象：: 你能再重複一遍什麼是抽象複合材料，什麼是抽象複合材料嗎？ 無條件 現象?

VTC: 抽象複合材料和 無條件 現象. 好的，讓我備份一分鐘。 當我們談論存在的事物時，存在有兩個分支。 一個是永久的 現象 有 無條件。 另一個是 無常現象 那是有條件的東西。 這 無條件， 永恆的 現象 不因因而生 條件. 它們就像空性，沒有障礙的空間。

無常現象 有三種類型。 第一個是形式，它指的是物質的東西。 第二個是識，也就是心，是指我們有什麼樣的識和心所。 第三個分支是抽象組合，它們不是有形的，它們不是物質的，它們不是意識，但它們仍然是無常的。 無常意味著它們每時每刻都在變化。

人是抽象組合的一個例子。 業力種子是另一個例子。 這些事情有很多不同的例子。

課程對象：：我們已經談到了內疚，但是當我們看到親近的人遇到麻煩並且我們知道我們無能為力時可能會產生內疚怎麼辦？ 於是，罪惡感追上了我們。 同情心可能是解藥之一嗎？

VTC：因為我們無法幫助某人而感到內疚，我認為這是一種非常扭曲的思維方式，因為它基於這樣一種想法，即我們應該能夠控制世界並改變他人的生活環境。 那是完全不可能的。

如果想到別人的痛苦而我們因為無法阻止而感到無助或沮喪，那沒有理由感到內疚，因為世界上誰能阻止它？ 這是我們對不屬於我們的責任的事情負責的情況。 我們沒有造成他們的痛苦； 我們無法阻止他們的痛苦。 我們或許可以影響他們，讓他們的痛苦減少，但同樣，我們不應該讓自己變得無所不能，以為我們可以讓別人的痛苦停止。

當然，如果我們故意做一些造成他人痛苦的事情，我們就需要停止自己的有害行為。 所以，我所說的並不是折磨別人的藉口。 我們要為自己的行為負責，但不能為別人的情緒負責。 同樣，我們必須對自己的情緒負責，我們不能把自己的情緒歸咎於別人，說：“你讓我生氣了。” 好像我的 憤怒 是別人的錯。

如果我生氣，我的 憤怒 照顧是我的責任。 我不能一輩子說，“好吧，我很生氣，因為你做了這個，你做了那個。”

課程對象：: 關於的問題 冥想 感情上。 當我們今天早上這樣做的時候，我似乎同時在經歷一些愉快的事情，一些不愉快的事情，甚至是一些中性的事情。 但我聽過這樣的解釋，在頭腦的一個瞬間，只能有三者之一。 在心的一瞬間，它只能是愉快的、不愉快的或中性的。 那麼，是我的思維以非常高的速度切換對像以至於我沒有註意到它，還是我做錯了什麼？

VTC：我們只能讓每種意識在特定時刻顯現一種類型。 但是在一個特定的時刻，我們的眼識可以在起作用，我們的耳識可以在一個時刻起作用，所有六種意識都可以同時起作用，但只有一個——所以我們不能同時有兩個眼識，或者同時有兩個意識. 因此，我們可能會從視覺意識中獲得愉快的感覺，而從我們的聽覺意識中獲得不愉快的感覺。 儘管如此，我們可能只意識到其中一種感受。

課程對象：: 那麼，這意味著思想正在轉變？

VTC：如果你在愉快的視覺和痛苦的聽覺之間來回切換，是的，那麼你有不同的意識，這是你當時意識到的主要意識。 如果你在兩者之間，比方說你的聽覺意識，你的聽覺意識中的愉快和不愉快的感受，那麼你就會有兩種不同的聽覺意識在不同的時刻在它們之間來回穿梭。

課程對象：: 有沒有關於在工作中處理遲緩的具體建議？ 冥想，困了嗎？ 因為在我們的一些冥想中，我覺得我正在睡著。

VTC: 是的，這本書有一些東西。 重要的是不要太暖和，所以脫掉你的毛衣，稍微涼快一點，事先把冷水放在臉上，想像光線進入你的身體 身體，這些都可以提供幫助。 還有其他解毒劑。

課程對象：: 聽說做完功課後，有四個小時的時間來修業，修了就不會染心了。 這是真的，還是一種 Charlatananda 之類的東西？

VTC: 他們說打破我們的密宗 誓言. 但我從未聽說過它與我們所有的負面行為有關。 基本上，一般來說，一旦動作完成，它就完成了。 當然，如果事後馬上就後悔了，那也很好，會減輕 因果報應.

好吧，我想我們現在必須結束了。 所以，讓我們奉獻。 然後我們會稍作休息，然後回來總結。