練習正念感受

• 看到 身體 因為沒有吸引力和寶貴的人類生命的基礎並不矛盾
• 朗誦的解釋繼續
  • 七肢祈禱和大禮拜的意義
• 冥想 關於感覺——愉快的、不愉快的和中性的
• 看待感情的外因，給了一些選擇和控制

四處正念閉關04（下載)

身體的正念：問答

尊者圖登卓龍（VTC）： 早上好。 大家還好嗎？ 你好嗎 身體 裝滿了各種各樣的東西？ 做冥想是什麼感覺？

課程對象：: 挺好的，省心。

VTC: 是的，我覺得這很發人深省。 當我的心就像“shuuum！” 有了一些令人興奮的東西，然後我就 幽思 關於的性質 身體，哇，心安定下來了。 因此，如果您對某事過於興奮，那麼這樣做非常好。 當你做的時候還發生了什麼 冥想?

課程對象：: 我明白了，我不知道有些器官長什麼樣。

VTC：是的，當我們在修道院做這件事時，我們的一位修女是執業護士，另一位是物理治療師，我們拿出他們的解剖學書籍，開始研究所有這些東西。 他們向我們解釋了所有這些器官，這真的可以幫助你了解裡面發生了什麼。 我們可以看一下它們的照片，看看它們是什麼顏色，某种红色和棕色，某種濃稠的外觀，質地……

課程對象：：當我們冥想時，一個想法出現了，我們沒有把注意力集中在周圍神經系統和腺體以及生殖系統上。 那麼，我們只是忽略那些嗎？ 還是我們應該將它們包括在其中一個組中？

VTC： 這是個好問題。 我從來沒想過那個。 我會說還以某種方式包括它們。

課程對象：: 他們為什麼這樣說，基於什麼原則？

VTC: 在我看來，第一個恰好是關於 身體，最後兩個必須對中的流體做更多的事情 身體. 中間的……好吧，第二組肌肉和肌腱是關於移動 身體 諸如此類的事情。 它的末端有腎臟，我不知道它們是怎麼弄到那裡的。 那麼第三個和第四個更多的是與內臟有關。 最後一個更流暢，也有點粘稠，有些東西是從 身體.

他們指示我們的另一種方式 幽思 身體 就是看不同的竅門，從中出來的是什麼 身體. 因為我們說，“哦， 身體 好乾淨。” 然而，從每個孔口出來的東西我們都想擺脫和沖走，因為它相當噁心。 在浪漫主義的詩歌中，沒有一首寫著“你的眼睛像鑽石，你的牙齒像珍珠”，是不是說，“從你的眼睛裡流出的污垢像鑽石，你的耳垢像翡翠，你的口臭是就像一陣薰衣草風。” 所以這 冥想 經文中經常出現。 它就在早期經典中，如四念住經中。

寂天在他的書第 8 章中提到了它，這是關於 冥想. 他為什麼在那一章提到它？ 因為這種 附件 是發展的主要障礙 冥想 並開發 菩提心。 例如， 菩提心 你必須對所有其他人有愛和慈悲，所以你的心中必須有捨。 當你有很多性行為時 附件 對某人，你心中有捨嗎？ 不，頭腦肯定在 附件 對一個有情眾生，所以很難帶來平等的心境。 另外，無論如何，您的想法都在洛杉磯。

我找到了 冥想 非常有幫助，真的發人深省。 它有助於減少 附件 到 身體，我認為這很重要。 因為就像我說的，在死亡的時候，我們必須與這個分離 身體. 所以，看到這個 身體 作為美麗和快樂的源泉，在死亡時將成為一大障礙。

哦，我想起來我想告訴你的話了。 當寂天談到它時，他進入了很多細節，在其中某處他說：“在所有這些器官中，你想要擁抱和擁抱什麼？” 他說如果你想抱什麼東西，那就抱個枕頭吧。 它比 身體. 龍樹菩薩，在 珍貴的花環， 關於這個談了很多。 人們能夠翻譯這些教義嗎？ 人們一直在關注他們嗎？

翻譯者: 還沒有，但我們正在搬到那裡。

VTC: 你要搬到那裡。 好的，你會明白的。

他也對此進行了深入探討。 他評論了為什麼你是一個人很重要 修道院的 或外行從業者這樣做 冥想. 他談到了悟空性、無我，以及這是多麼難以獲得，因為它與我們根深蒂固、與生俱來的執取相抵觸。 他說我們對證悟空性抱有各種高期望，但更容易證悟的是我們感官知覺的對像是空性。 身體 和沒有吸引力的 身體. 儘管它是我們感官知覺的對象，但理解它要容易得多。 儘管如此，我們還是不能把它記在心裡。 所以，如果這更容易理解，但我們不能把它記在心裡，那麼期望快速證悟空性就是本末倒置。 他這樣說並不是要勸阻我們證悟空性，而是出於慈悲，讓我們了解必要的先決條件。

昨天發生了一些關於你是醫生還是藝術家的事情，你被教導要看 身體 以一種非常不同的方式。 我回答說有很多方法可以看待同一件事。 當你是佛教修行者時，你正在看 身體 因為沒有吸引力，而你這樣做是為了特定的目的。 同樣，如果你是一名藝術家，你正在看 身體 出於某種目的使用曲線和形狀。 如果你在醫學院，你正在看 身體 就像不同的事物如何相互關聯，而你這樣做是為了治愈人們。 這些都是為了各自的目的對同一件事的不同看法。 我們在這裡看到的是擁有非常靈活的觀點的重要性——能夠從許多不同的角度看待一件事，我們看到了這是多麼重要。

當我們談論不吸引人的時候，經常會提到什麼 身體 有人說，“但是 身體 是我們寶貴的人身重生的基礎。 所以，我們是不是應該愛護它，珍惜它呢？” 是的，我們應該。 即使在佛教內部，也有不同的看待事物的方式 身體. 剛才講的方法，看它不好看，就是幫我們切 附件 並發展 放棄 的循環存在。 當我們談論寶貴的人的生命時，我們是在看 身體 作為我們修持佛法機會的基礎。 我們很高興有一個人 身體 與人類的智慧和人類的能力。 我們這樣做是為了鼓勵自己真正珍視我們的生活並讓它變得有意義。

看到的不吸引人 身體 會讓我們對自己的事情大驚小怪 身體 以一種非常以自我為中心的方式。 這並不矛盾 冥想 在我們寶貴的人命上。 我們知道我們必須處理好這個 身體 讓它長壽又健康，因為一個健康的 身體 長壽讓我們有更多機會學習和修持佛法。 這兩種觀點並不矛盾。

這對你有意義嗎？ 我們保持我們的 身體 乾淨的; 我們保持我們的 身體 健康; 我們不做真正危險的事情，以免我們遭受非常嚴重的傷害，從而影響我們修持佛法的能力。 另一方面，我們不會大驚小怪 身體，就像，“好吧，我的頭髮，哦，看它變得多麼灰白，這太糟糕了，還有這麼多皺紋，也許我需要整容。 我應該擺脫所有這些皺紋。 我想再次看起來年輕。” 我想確保每個人都清楚這一點。

七肢禱告

讓我們一起祈禱吧。 也許我應該解釋一下七肢。 讓我們看看七肢。 這七行是一個縮略版，還有很多更長的版本。 如果你做祈禱之王，大約有兩頁是 七肢禱告. 這對淨化心靈和積累功德非常有好處。 純化 積累功德是非常重要的修行，可以讓我們的心接受佛法，這樣我們就能在聽到佛法和理解佛法時理解佛法。 幽思 在上面。 就像我們在課程開始時所做的所有祈禱一樣，我們會很快地完成它們，但你也可以一行一行地做，並且在整個課程中只根據我們各種背誦的意義來做。正在做。

七句中的第一句，就是用我們的大禮拜 身體、語、意於我們面前想像的一切諸佛菩薩。 在這裡，我們再次想像我們正在帶領所有有情眾生看到世間的美好品質。 佛, 佛法, 和 僧伽 並向這些品質致敬。 身體虛脫與我們同在 身體口頂禮就是說台詞，意頂禮就是想像諸佛菩薩和一切眾生，包括我們自己在內頂禮。

我們不會屈服於雕像的材料。 雕像被用作證悟者品質的代表，我們在這些品質面前表現出尊重和謙卑。 明白了嗎？ 我想非常清楚，我們不是偶像崇拜者。

我確實想說清楚，因為幾年前我在以色列的時候，我在教書，以色列的佛教徒對有一個 佛 雕像和我們的鞠躬。 但是我們撤退的基布茲的人們讓我去和他們交談，在問答環節中，一個人說，“但你們是偶像崇拜者。 你在向那尊雕像鞠躬，你不知道十誡中禁止這樣做嗎？” 然後我不得不解釋，“不，我們不是崇拜材料，”然後噠噠噠噠噠。 我現在要開始討論這個問題了。 我向人們解釋了何時有一個猶太代表團來到達蘭薩拉並邀請了一些藏人 喇嘛 週五晚餐。 星期五晚上是猶太人開始他們的安息日的時候。 他們以面向耶路撒冷、鞠躬、祈禱、誦經、跳舞和搖擺的方式開始他們的安息日。 從印度出發，耶路撒冷在西邊，祈禱是在太陽落山時進行的。 嗯，西藏 喇嘛 以為猶太人在崇拜太陽！ 所以，重點是，當我們與來自其他宗教的人打交道時，我們必須非常小心，我們要了解他們在做什麼以及他們為什麼這樣做，而不是在他們的儀式或他們不這樣做的話語上加上意義有。

我認為跨信仰對話非常重要。 與人友好接觸和與其他宗教的人討論對我們來說非常重要。 但我們真的應該以明智的方式去做，而不是像我說的那樣，將錯誤的東西投射到別人身上。 還要意識到他們可能會不小心將虛假的東西投射到我們身上，所以我們需要禮貌地解釋我們所做的事情的意義，這意味著我們必須理解我們所做事情的意義。 如果我們不明白我們作為佛教徒所做的某些事情的意義，我們應該問。 我們理解這一點很重要。 我們不只是帶著不加區別的信心追隨。

有一次我參觀西方的禪宗寺院時，我感到非常驚訝，這些人，他們是很棒的人，我真的很喜歡他們。 他們在吃飯前有一個儀式，他們會把盤子像那樣舉起來。 我問我的一位朋友，“你為什麼要這樣做？ 什麼意思？” 他們不知道。 我想，嗯，我們應該明白我們為什麼要做這些事情，以及它們應該對我們產生什麼影響。 否則，他們就會變成非常像機器人的東西，與心智轉化毫無關係。 心理轉變是我們修行的全部目的。

我們向神的象徵頂禮的原因 佛, 佛法和 僧伽 是它幫助我們看到他們的優點，尊重他們的優點。 通過尊重他們的優良品質，我們讓自己願意發展那些相同的優良品質。 跪拜是一種非常謙卑的行為，因此它會降低我們的驕傲。 再次減少我們的傲慢、自負和驕傲，使我們更容易接受教義。

三十五佛修行

你在修三十五佛嗎？

翻譯者: 不，我們只是在早上禮拜。 一般來說，我們這樣做，但不是在這裡。 一般來說，是的。

VTC: 人們知道 35 佛 實踐？

翻譯者: 是的，它在網站上，我們確實對其進行了解釋。

VTC： 好的。 在西藏傳統中，我們有做某事十萬次的習俗，其中之一就是做十萬次大禮拜。

我們通常會修三十五佛和懺悔祈請文——懺悔、隨喜、隨佛名迴向的祈請文。 這是一個非常重要的實踐，其中一些 純化 當然，當您準備好時，尤其是在您年輕健康的時候，練習是很有效的。 你們大多數人都很年輕，很幸運能在年輕時遇到佛法。 很多時候，人們直到 50、60、70 歲才遇到佛法。 那麼，當他們的身體這麼老的時候，他們想做十萬個大禮拜就更難了。 我認為這種特殊的做法，大禮拜對於淨化和防止障礙非常有效。 所以我真的強烈推薦它，如果你想做，就真的去做。 你每天都修行，累積大禮拜，你可以在修行時看到它對你的心產生的影響。

這不僅僅是運動。 如果是的話，你可以去健身房。 在頂禮的同時，你正在回顧自己的一生，並承認所有你對做過的事情感到不愉快。 這在心理上對你的思想有非常強烈的影響。 剛接觸佛門的時候，看到人家頂禮膜拜，還挺嚇人的。 我不是天主教徒，也不是任何去教堂鞠躬的地方，所以我想，“哦，他們在向雕像鞠躬，他們在向人類鞠躬，這是怎麼回事？”

在我的國家，我們的 三顆寶石 不是 佛，佛法， 僧伽。 我們的 三顆寶石 是信用卡、智能手機和冰箱。 這三件事我們絕對要屈服，不是嗎？ “我寶貴的電腦，我寶貴的信用卡，願我一生不與你分離。 哦，珍貴的冰箱，來到我的頭頂，把你所有的東西都倒進我的肚子裡。 還有珍貴的智能手機，進入我的腦海，所以我也擁有所有這些知識。” 我們願意屈服於那些東西。 但我們必須改變我們的三個 避難對象.

這是真的，不是嗎？ 我們的信用卡，我們認為它是所有幸福的源泉，你不會把它丟在地上吧？ 你把它放回你的錢包裡，你把你的錢包放在你的口袋或錢包裡，你合上它，沒有人會拿走你的信用卡，因為它太值錢了。 還有你的智能手機，你不僅要在上面放一杯茶，不要踩到它，還要保證它的安全、完好、清潔、拋光、炫耀。 但是我們的佛法資料，教導我們解脫之道的文件和書籍，我們把它們留在地板上，我們把茶杯放在上面，我們跨過它們，我們坐在它們上面，我們不尊重它們根本沒有，即使他們在解釋解脫之道。 所以，再次，我們需要在這裡改變。

那是關於一行的長解釋。 也許我們最好做祈禱和沈默 冥想 在我們沒時間之前。

動機

讓我們回顧一下我們的動機。 有那麼一刻，真正感受到你的生命和你的修行是多麼依賴於其他眾生的仁慈，他們為你提供物質，給你佛法。 感受他們的善意和你對他們的善意的感激。 以真誠的願望為他們的利益和利益整個社會做出貢獻，產生成為一個完全覺醒者的決心 佛 這樣你就可以最有效地做到這一點。

對感受的沉思

我想確保我們通過所有四個正念建立。 所以，與其繼續冥想 身體，在這一節中，我想去感受一下冥想。

文中說：“感受有體驗的本質”，體驗有愉快的、不愉快的和中性的體驗。 這些與三種類型的苦有關。 你知道苦的三種類型嗎？ 第一個是什麼？

聽眾： 痛苦的痛苦。

VTC: 是的，或者痛苦的痛苦可能更好。第二個？

課程對象：: 痛苦的變化。

VTC：讓我們使用 dukkha 這個詞，因為苦難通常意味著痛苦，而這些東西不一定是那種痛苦。 或使用“變化的不滿意”。 第三個？

課程對象：: 無處不在。

VTC：是的，無處不在的條件苦。 這三者對應三種感受。 痛苦的苦是不愉快的感受或痛苦的感受、痛苦。 多變的苦是愉快的感受、快樂等等。 無處不在的苦是指中性的感受。

研究或正念三種感受，就是真正了解它們是什麼、它們的因是什麼、它們的本質是什麼以及它們的結果是什麼。 我們整天都有各種感覺，這些感覺中的一種或另一種，來自我們的五種感官以及我們的精神感覺。 如果我們不認識那些感受，如果我們不理解那些感受，那麼它們就會真正控制我們的生活。

當我們看時，我們可以很容易地看到這一點——當我們有愉悅的感受時，心會如何反應？ 它可能是一種愉快的精神感覺或身體感覺——你的頭腦有什麼反應？

課程對象：： 更多的。

VTC： 更多的。 你敢打賭，是的。 越來越好，越來越好。 那是我們的新 口頭禪，“我想要更多更好，更多更好，SO HA。” 那麼，當你有不愉快的感受時，你肚子痛，你的心對某事不高興，那你怎麼應對？

課程對象：： 走開。

VTC: 是的，走開，我不要這個。 甚至大發雷霆：“我不要這個，滾開！” 和中性的感受，我們如何回應？

課程對象：：[聽不清。]

VTC：“隨便”——它在那裡進入無知。 所以，我們很快就會看到 三種有毒的態度，不是嗎？ 附件是， 憤怒，無知。 一旦我們擁有其中之一會發生什麼 三毒？ 他們創造了什麼？

課程對象：: 因果報應.

VTC: 因果報應， 這是正確的。 什麼是 因果報應 創造？

課程對象：: 杜卡。

VTC：是的，更多的苦，更多的重生。

真正專注於你所擁有的不同感受，在你擁有它們時非常觀察它們，然後看看它們會產生什麼，並觀察整個鏈條，這非常有趣。 從感覺，到 癮到 因果報應, 到苦。 研究過顯示我們如何投生輪迴以及如何解脫輪迴的十二緣起的人，都知道第七緣是受。 第八個鏈接是 癮, 第九是 執著, 這兩個都是 附件. 然後我們得到 因果報應 為下一個生命成熟。 這是解釋它的一種方式。

然後我們看看是什麼導致了感受。 感受之前的聯繫是接觸——接觸不同的感官對象。 所以，這很有趣。 真的放慢你的一天，觀察這一點。 吃飯是做這件事的好時機，這是一次，不是唯一一次，但這是個好時機。 因為當你餓了，午餐前，你就會想到午餐。 什麼樣的感受出現在你的意識中？ 什麼感覺？ 它是愉快的、不愉快的還是中性的感覺？

課程對象：： 不愉快。

VTC: 啊，飢餓難受。 正確的。 飢餓是令人不快的，所以你正在對此做出反應。 然後你開始想，“好吧，午餐來了。” 那是什麼感覺？

課程對象：：[聽不清。]

VTC： 令人愉快的。 那麼，對於飢餓這種不愉快的感覺，你有什麼反應呢？

課程對象：: 我們想消除它。

VTC: 是的，我們想擺脫它。 對於想像“哦，他們今天午餐可能會做什麼？”的愉快感覺，你有什麼反應？

課程對象：: 越來越多。

VTC: 是的，很愉快，很多 癮, 附件. 所以，你坐在那裡做你的 冥想 午飯前，看看你腦子裡在想什麼，而不是跟隨 冥想：不愉快的感覺，厭惡； 愉快的感覺， 附件. 你的對象發生了什麼事 冥想？ “超越了！”

觀看非常有趣。 食物，我們可以察覺。 當你開始吃東西時，[觀察]不同的感覺。 我們正在審視感受的起因、性質和結果。 有趣的是，當我們有一種希望未來有好東西的心理感覺時，要意識到當你得到那個東西時你會有什麼樣的感覺。 當你在你的 冥想 夢見午餐，想一想那種感覺，想一想你會從吃午飯中得到的快樂程度。

這真有趣。 你已經觀察到你想像中的快樂程度，然後當你吃午飯並開始吃東西時，檢查一下你從吃中獲得的快樂是否與你預期的快樂程度相同還在沉思。 看看它是比你預期的更快樂還是更不快樂。 觀看非常有趣。 在這裡，我們談論的是對未來的希望。

我們也對未來感到恐懼。 當您早上醒來時，您可能會想到今天您需要與某人談論一些不太愉快的話題。 就像在工作中一樣，您需要解決一些問題。 即使那個人不在你面前，你一想到要和那個人見面就已經感到痛苦、精神上的痛苦和不愉快的感覺。 但你還在家。 那個人不在身邊。 但你感到痛苦，你感到厭惡，甚至可能 憤怒. 很有趣，不是嗎？ 這個人在那裡無處可去。 然後看看你什麼時候真正遇到這個人，將你預期從中得到的痛苦程度與實際發生的事情進行比較。

並非總是如此，但很多時候，我們發現我們期望體驗到的快樂和痛苦遠高於我們在這種情況下實際體驗到的快樂或痛苦。 換句話說，我們的希望和恐懼都被誇大了。

他們對人們進行了​​一些研究，讓他們做出不同的選擇，然後測量他們對他們感到多少快樂或不快樂的反饋。 他們始終如一地看到大多數人，不是所有人，不是所有時間，但經常誇大他們期望從某事中獲得的幸福程度，並誇大他們期望從未來事物中獲得的痛苦程度。 你真的看到我們是如何陷入與我們未來實際經歷無關的希望和恐懼中的。

我們開始看到我們是多麼的感情癮君子。 就像，“我想要快樂，我想要快樂，我一直想要快樂。” 或者，“這是令人愉快的，給我更多更好的。 這是令人愉快的，給我更多更好的。” 或者，“呃！ 我不會喜歡這個，我與它無關。” 或者，“呃！ 太疼了，快給我滾出去！” 我們的整個生命都取決於我們對快樂和痛苦的反應。 然後我們開始理解為什麼我們沒有任何精神上的平靜。 因為我們對我們周圍的環境和我們的思想——總是快樂/痛苦，快樂/痛苦——以及它們激起的情緒完全反應——癮/排斥力， 癮/排斥力。 沒有精神上的平靜。 我們沉迷於這些感覺。

然後我們根據感受來確定身份。 “我體驗到如此多的快樂。 那是因為我是個好人。 那是因為我有特權。 那是因為我處於社會的頂端，噠噠噠噠噠噠。” 或者，“哦，我覺得我的生活很痛苦，生活不公平。 社會制度是有偏見的。 這個社會很臭。” 我們有受害者心態。 然後，那些認為自己因為擁有如此多的幸福而享有特權的人，出於對失去幸福的恐懼，他們壓制了其他人。 他們撒謊和欺騙以保持自己的優勢。 然後那些非常不高興的人，受夠了它的人，他們中的一些人只是留下來說：“我的生活沒有希望了，”其他人會生氣並將其發洩在別人身上。 思想沒有安寧，社會就沒有安寧。 這是因為我們都沉迷於這些感覺。 特別是愉快的感覺。 所以，非常有趣。 真的花一些時間在你自己身上觀察這一點。 這不是智力練習。 這是一種審視自己的內在，觀察自己的感受的事情。

我們現在一直在研究感受的影響。 看看是什麼導致了這種感覺也很好。 我們開始看到與外部物體接觸會在多大程度上引起不同的感受。 當我們知道那些感受的結果和那種 癮 來自他們的，然後我們想，“哎呀，我最好限制我與那些我與快樂相關聯的對象的接觸，因為它提出了這一系列的感受， 癮，行動，苦。” 我們開始想，“哦，但我可以選擇讓自己接觸哪些對象。 所以如果我知道我對某些感覺超級敏感並且很容易喚起某些感覺——對不同物體的快樂或不快樂的感覺——並且我的思想因為這些感覺而失控，那麼如果我有選擇； 我需要調節我與那些物體的接觸。”

假設有人重 150 公斤，他們喜歡冰淇淋。 冰淇淋帶來的愉悅感對他們來說來得很快，他們渴望更多更好的東西。 對這個人來說，當他們遇到他們的朋友時，在冰淇淋店與他們見面是否明智？ 不，不太聰明，是吧？ 一個聰明的人會意識到，“哦，我有太多 附件 為了冰激凌的快感，為了不讓我的思緒失控暴飲暴食噠噠噠，我不會在冰激凌店見我的朋友，我會見他們在公園或其他地方。”

當你開始調查你的愉快感受，看看是什麼原因導致它們，看看它們的結果是什麼時，你也會開始理解為什麼 佛 確定 戒律. 尤其是 修道院的 戒律. 但其中一些也是 戒律 對於外行人。 有一個 箴言 我們作為僧侶有，在家的人在拿八時也拿 戒律，避免唱歌、跳舞和演奏音樂。 這些東西不是 自然消極的行為. 一般來說，你不需要有一種痛苦的心態來做它們。 但是你看看你自己的經歷，當你唱歌、跳舞、演奏音樂的時候，你有什麼樣的感受？

課程對象：: 高興。

VTC: 是的，我們很高興。 然後我們開始觀察我們從那種喜悅中走向何方，以及我們將其帶到何處。 比如我喜歡跳舞，跳舞是我的事。 就在我遇到佛法之前，我被一個半專業的民間舞蹈團錄取了。 我想，“這太棒了，因為我喜歡它。 我跳舞的時候感覺很開心。 我非常高興。 我喜歡這種樂趣，而且我是一個相當不錯的舞者，所以每個人都注意到我。 然後他們就知道我是誰了，他們還誇我跳得好，我很吸引人。” 所以，不僅僅是愉快的感覺並把它留在那裡，而是加上我將獲得的額外獎勵，並從中創造一個身份——“我是一個優秀的舞者，等等，等等，等等。” 所以呢？

但是隨後頭腦就會接受它並隨之運行。 所以，對我來說，採取 箴言 不跳舞是一件大事。 但這讓我真正審視了自己的想法，這 癮 為了快樂， 附件 快樂，那是如何導致的 附件 被關注、享有良好聲譽以及所有這些東西如何相互依存的樂趣。 當你真正認真地練習時，就像體重 150 公斤的人一樣，你不會讓自己處於一種不受控制的思想 癮 將像火箭一樣起飛，帶你去哪裡。 我給出的是個人示例，以便您知道這是我們必須應用到自己身上的東西。

一點時間進行問答。

課程對象：: 繼續音樂的話題，藝術或原始自然之類的東西也能帶來審美愉悅。 有些法器也很美，如何平衡呢？

VTC: 記住這些東西的用途。 目的不僅僅是審美或身體上的愉悅。 目的是幫助提升你的思想，讓你理解更深層次的東西。 你有一張唐卡嗎 佛 或度母唐卡並將它掛在牆上，因為你想用它作為一個對象來提醒你 佛的素質？ 還是因為它美觀大方，可以向朋友吹噓自己是如何得到這幅美麗的唐卡的？

課程對象：: 在心理治療中，有時來訪者想要做某事的力量，他們會通過例如跳舞來獲得這種力量。 就像我的情況一樣。 或繪畫或彈吉他。 然後他們就會有精力去修行和做其他各種事情。 再一次，平衡在哪裡？

VTC：是的，我們再次回到做每一個動作的目的，不是嗎？ 在這些並非天生消極的行為中，它們會發生什麼取決於你這樣做的動機。 因此，這與他的問題的答案相同。

課程對象：: 你提到了基督教中的跪拜，東正教傳統中對跪拜意義的一種解釋是，這個人沒有放棄，而是跌倒了，又站起來了。 佛教中有類似的解釋嗎？

VTC： 是的。 有一種打開你的負面情緒的感覺，然後在西藏傳統中我們不會長時間停留，我們會很快上來，這代表很快從輪迴中走出來。 在中國鞠躬時，通常當你向下時，你會保持更長的時間，我認為這更多是為了真正想像光和淨化效果.

課程對象：：當我們與人交流時，會產生強烈的心理幸福感。 正因為如此，情感上的影響可能會很大，例如與人分離帶來的痛苦。 因為我們也不能避免與一般人交流，所以這個過程如何進行？

VTC： 這是個好問題。 我們要做的是避免 附件 對不同的感受，因為我們可以看到我們對痛苦的感受和 附件 到積極的感受。 我們想要做的是訓練自己將其視為一種感覺。 這只是一種感覺。 我們在心裡看著它。 這是暫時的。 它不會持續很長時間。 這只是一個心理事件。 我們不需要對此做出如此強烈的反應。 對於痛苦的感受，你只是看著它們來來去去。 用心理感受，或身體感受來做這件事，是一種非常有趣的心理訓練。 看著他們來來去去，因為我們已經習慣了反應——“我不喜歡這樣！”

只是坐在那裡是很有趣的，你看著快樂或不快樂生起，你看著它如何變化，你看著它是如何自然而然地發生的，因為它不可能永遠留在那裡。

你說我們從與人交往中獲得快樂的感覺，然後當我們與他們分開時我們感到沮喪。 由此我們也可以看出，因為有 附件 為了交流的愉快感覺，越多 附件 我們必須有所作為，當我們與它分離時，我們會經歷更多的痛苦。

這並不是說，“哦，當我與他人交流時，或者當我與他人建立非常親密的關係時，我會感到痛苦，所以我不會與任何人交談；我不會與任何人交談。” 我要成為一個情緒化的冰塊。” 尊者是否 達賴喇嘛 在你看來像一根情緒化的冰柱？ 不，他很熱情，他很友善。 問題是，他讓美好的感覺來了又放手了。 他不執著於它。 我們的問題是 附件 以及對感情的厭惡。

課程對象：：我的問題是關於限制我們與對象的接觸 附件. 我們如何區分只是避免接觸 附件 對自己太嚴格，因為害怕而避開物體？ 因為我們真的可以在那個方面走得更遠。

VTC: 是的，這是我們必須自己找出的東西。 有時，一開始，我自己知道這就像，“我非常害怕依戀，以至於我想，'啊！'”我一直都壓力很大。 然後我意識到那是行不通的。 所以，你必須放鬆，只是做你的練習，輕輕地，反複試驗，然後你會隨著時間的推移弄清楚。

有時你確實在另一條路上走得太遠，你與事物接觸太多，然後你就看結果了。 就像，“哦，我又做了一次。 我又一次把自己弄得一團糟。”

課程對象：: 中性的感情有沒有威脅或危險，那個威脅會不會是冷漠？

VTC: 是的，確切地說，威脅是冷漠。 我們變得茫然、冷漠和自滿。

這將是最後一個問題。

課程對象：: 痛苦和痛苦有什麼區別？

VTC：我會把疼痛說成是一種非常尖銳的東西，就像一種尖銳的不愉快的感覺。 痛苦更像是拖了很長時間的事情，但也是我們的思想參與並造成一些痛苦的地方。 所以，假設我骨折了，然後我會因骨折而感到身體疼痛，並且我會遭受身體疼痛。 但隨後我的大腦做出反應，就像，“哦，我骨折了，這太可怕了，我再也不能走路了。” 當然，這是可以治癒的，但我們的頭腦會誇大——“我再也不能走路了。 這太可怕了。 我的一生都會很糟糕，我將無法做所有這些我喜歡的事情。” 那麼我們不僅有精神上的痛苦，還有很多精神上的痛苦，因為我們的頭腦對骨折的實際疼痛做出反應。 它與你關於情況的實際痛苦、實際身體感覺或精神感覺的問題有關，然後是我們製作的整個故事導致如此多的痛苦。