第三和第四聖諦

• 真止的四種功德
• 先天和後天的煩惱
• 的四個屬性 真路
• 提煉我們對什麼是解放的看法
• 實現進入我們自己的思想流的路徑
• 保持平衡和冷靜，不受束縛 憤怒 和 癮
• 問題與解答
• 是否 極樂 涅槃的生生世世？
• 你能給出“靈魂”和“心流”的定義和區別嗎？
• “我是佛教徒”在多大程度上是一種後天的錯覺？
• 我該如何調和 懷疑 關於重生？
• 你知道有誰已成就解脫嗎？

動機

想一想我們的 身體 我們的心，我們的五蘊，每時每刻都在變化——感受一下。 沒有什麼是一成不變的。 我們的生命完全是在煩惱的影響下， 因果報應; 所以在那種狀態下找不到明確的滿足，也找不到平安。 那麼我們再想一想，雖然表面上似乎有一個永恆的、整體的、獨立的自我或靈魂——某種存在於今生和超越今生而絲毫沒有改變的東西——儘管我們可能認為這樣的自我或靈魂存在，但當我們審視它時，它就變成了不可能確定這樣的事情存在。 我們沒有真正的靈魂或自我。 不僅如此，儘管似乎有控制者或人控制著 身體 請注意，我們也無法確定一個獨立的控制器——與控制器分離的東西 身體 思想就是我們是誰，它控制著 身體 和頭腦。 那也不存在。

我們可以看到，我們所擁有的關於我們是誰以及世界是什麼的所有這些觀念都是不正確的； 基於相信他們，對事物如何存在感到困惑，然後我們製造了一個我們依戀的真實“我”。 當有人干擾這個真實“我”的快樂時，我們會生氣。 我們猛烈抨擊他們。 我們在無明的影響下創造了所有這些善行和惡行； 所有這一切都有助於我們在這個存在的循環中重生。 因此，讓我們產生一個非常強烈的意願，將我們自己從這種情況中解放出來，獲得穩定和平的狀態。 讓我們培養一個強烈的意願來發展我們的能力，這樣我們就可以幫助他人獲得穩定和平的狀態， 極樂——並以此方式渴望完全覺醒。

探索我們的假設

當我們真正深入思考我們的處境，然後我們仔細審視我們的思想是如何思考的，我們相信什麼，我們如何看待事物存在，我們認為生活是什麼——當我們真的，而不是僅僅把我們的假設和先入之見誠然，深入觀察——我們驚訝地發現，我們充滿了錯誤的觀念和 錯誤的看法. 實際上，我們很少（如果有的話）以準確的方式看待事物。 這讓你感到震驚嗎？ 我們走了，“哦，不，她只是這麼說。 佛教必須說些什麼，所以她才這麼說。”

清理。 作為一名佛法修行者，需要質疑一切——絕對是一切——以真正了解事物是如何存在的，以及事物的本質。 真正地調查和檢查——尤其是這個只會自動思考的頭腦，“哦，我如何看待事物就是它們的本來面目。” 這就是我們通常如何度過生活：“在我看來，一切都是如此。 這兒的這個人似乎是個混蛋； 他們是他們自己的混蛋。 這兒的這個人看起來很棒； 從他們自己的角度來看，他們很棒。 一切都出現在那裡，所以它存在在那裡。 我覺得自己不太好，所以我一定不是很好。”

我們只是假設一切都以它出現的方式存在，我們認為的一切都是真實的。 這確實使我們陷入了很多問題。 我的意思是，你們當中有多少人為人父母？ 這裡有不少人。 你知道你的小孩子有很多錯誤的想法，不是嗎？ 你知道，如果你不幫助你的孩子糾正他們錯誤的想法，他們以後會遇到困難。 當你為人父母時你就知道了。 所以很容易看出孩子的錯誤想法。 但是我們很難看到自己的。 這 佛它試圖向我們指出我們的幻想，以及它們實際上是如何干擾我們的幸福並給我們帶來麻煩的。 我們經常說，“但事情就是這樣， 佛. 我這樣看他們。 這是我的經驗。”

感官誤導我們

今生的表像對我們的感官和思想來說是如此強烈，以至於我們實際上很難質疑這些事情並思考：“也許事情並不像我們所看到的那樣存在。” 就像我們昨天說的，我們看著花，它就在那裡。 我們不認為，“哦，花是由因和 條件. 只要原因和 條件 為了它持續存在。 在那之後，它就會停止。” 我們不會那樣看花。 它看起來就像是一朵花在那裡。

與人相似：當我們看著我們關心的人時，我們不會想，“哦，只要原因和原因，那個人就會存在 條件 因為他們存在就在那裡。” 你看著你愛的人，並認為他們是原因和結果的產物嗎？ 條件，並且只要原因和 條件 在那兒？ 我們看不到其他人這樣。 他們在那裡，永久的，肯定在那裡！ 它們不僅是永久性的，而且那裡還有一個真實的人。 有一些真正堅實的人和個性：自我，他們的一些核心，他們是誰。

質疑親人的堅定

然而，當我們問：“好吧，我愛的這個人是誰？” 你有沒有這樣問過自己？ “我如此依戀的這個人是誰？ 是他們的 身體？ 是他們的想法嗎？ 哪個心？ 正在睡覺的頭腦？ 那是我愛的人嗎？ 我喜歡他們聽聲音的頭腦嗎？ 我喜歡他們聞氣味的頭腦嗎？ 我喜歡他們憤怒的想法嗎？” 我們開始看，“那裡出現這麼強烈的這個人是誰？” 突然間，那個人開始變得有點模糊——尤其是當你想到他們的時候 身體 在不斷的變化中。 你愛此刻在場的那個人嗎？ 或者你在他們還是嬰兒的時候就愛這個人嗎？ 當他們還是個蹣跚學步的孩子時？ 當他們有青春期 身體？ 如果他們的年齡突然改變，你會愛他們嗎？ 如果他們變成不同的性別或不同的國籍，你會怎麼看待他們？ 這很有趣，因為我們覺得那裡有一些堅實的東西，但我們無法真正隔離和識別它。

質疑我們自己的堅固性

當我們用同樣好奇的眼光審視自己，想知道誰是我強烈感受到的“我”時，就會變得非常困惑。 我們說，“我坐在這裡。” 那麼，誰坐在這裡？ 好吧，我們說，“我坐在這裡，”因為我們 身體坐在那裡。 但你是你的 身體？ 你的身份是你的嗎 身體? 你是你的嗎 身體？ 那個有點難，不是嗎？ 哪個 身體 那你呢寶寶 身體？ 幼兒 身體？ 大人 身體？ 疼痛 身體？ 病人 身體？ 如果你是你的 身體，那麼你只是原子和分子嗎？ 你覺得你就是原子和分子嗎？ 這裡有人覺得它們是原子和分子嗎？ 這裡有人覺得你的情緒是原子和分子嗎？ 你的思想是原子和分子——氮、鋅和其他一切嗎？ 那是你的想法嗎？ 那是你的情緒嗎？ 如果我們認為它只是大腦那麼我們實際上是在說，我的思想和情感是原子和分子。 這意味著你可以在那裡放一個培養皿，然後你可以說，“那是 憤怒” 沒有人會那樣做。 如果我們說我們的基因導致一切，那就意味著你可以在培養皿中酗酒或在培養皿中戀愛。 有點傻，不是嗎？

“我”的概念

我們需要真正地審視和問自己這些類型的問題，尤其是基於“我”是如此具體和堅實的概念——不僅具體和堅實，而且很重要。 然後我們在生活中竭盡全力為這個“我”帶來快樂，並努力避免痛苦。 整天從早到晚，甚至在我們的睡眠中，一切，一切都是關於如何保護這個我們確定存在的“我”，並為這個“我”帶來安全和快樂。 一切都是關於那個的。 你認為這是真的嗎？ “但我有時會想到其他人。” 我們通常根據其他人與我的關係來考慮他們。 一切都是通過“我”的過濾器看到的，而“我”恰好非常堅實地存在，恰好是宇宙的中心。 最重要的是：誰的想法永遠正確，誰的幸福比誰都重要，誰的痛苦比誰都痛苦。 我們只是帶著所有這些假設和想法度過一生，從不質疑它們。

即使我們開始質疑他們，我們也會說，“好吧，不，我不會去那裡。” 喜歡質疑我不是最重要的人的想法。 我的意思是，我們會說，“哦，是的，我知道我不是最重要的，”因為要獲得社會認可，我們不能四處說，“哦，我是最重要的。” 那隻是普通的舊事物，不為社會所接受。 所以我們都說，“哦，是的，每個人都是最重要的。 對對對。” 特別是如果你是一名佛教徒，“哦，我對每個人都有那麼多的愛和同情。 他們肯定更重要。 所有這些眾生都比我重要——但那是我的位子，滾開！” 這太棒了。 如果我們真正審視我們在世界上的運作方式，這種自我執著和 以自我為中心，他們只是主持節目。

“我的”的概念

許多年前，我在田納西州諾克斯維爾教書時，經常向人們講述這個故事。 我在教七點思想訓練，五力或五力的練習。 它談到了很多 菩提心 有了這個 心願 成為一個 佛 為了一切眾生的利益，在你的生命中培養慈悲心，在死亡時擁有慈悲心和 菩提心. 我整個週末都在談論那個，非常好。 然後我登上了從田納西州返回西雅圖的飛機——
那時我住在西雅圖。 那是兩次長途飛行。 我正坐著飛機往回走，飛機上已經完全擠滿了人——一架完全擠滿了人的航班——而且有人坐在我的座位上。 我預訂了靠過道的座位，因為我不喜歡坐在兩個大個子之間的中間座位，因為我個子小，容易被壓扁。 所以我說，“對不起，我想你坐在我的座位上。” 然後那個人說，“哦，我希望我能坐在這裡。 我有中間的座位，但我想坐在這裡，因為這是一次長途飛行。” 我說：“好吧，我也想坐在那裡，這是我的座位。” 這是在一個週末教導愛和同情之後 菩提心. 你只是看到，你做了——你說了一件事情，但直覺反應是什麼？ “這是我在這架飛機上的座位！ 這不是你的座位！”

更奇怪的是航班結束時。 我們起來了。 我離開了飛機。 我完全沒有想過那個座位。 起飛前，那是 my 座位，因此非常重要。 飛機一降落我們就離開了，那個座位上不再有“我的”標籤，我也不在乎它發生了什麼。 這不是很有趣嗎？ 有一次，“我的”或“我的”的整個概念被投射到某物上，並以某種方式出現； 然後環境稍有變化，那個標籤就被去掉了，然後你與之相關的整個方式就完全不同了。 你有沒有想過這個？ 很有趣——為什麼我們認為某樣東西是我的，為什麼我們認為我的東西最重要？ 是什麼讓某樣東西成為“我的”？ 無論如何，擁有它的人是誰？

你有一張紙說你擁有這所房子或你擁有這輛車。 那麼，那又怎樣？ 誰擁有它？ 一張紙能成為你的嗎？ 在傳統世界中它確實如此； 我們不認為它通常是我的。 我們認為它真的是我的，這改變了我們與之相關的整個方式。 我一看到這些就說，“這是我的眼鏡”，然後我就非常關心它們會發生什麼。 如果我把它們給你，然後標籤變了，它們就成了你的眼鏡，我不在乎它們會怎樣。 眼鏡是一樣的——標籤變了，僅此而已。 然而，僅僅通過改變那個標籤，整個與事物相關的方式就會改變。

我記得很多年前在以色列教書。 我們在內蓋夫沙漠的一個基布茲避難所。 許多基布茲建在與黎巴嫩、敘利亞或約旦的邊界上。 這個是在與約旦的邊界上。 我喜歡散步，所以我下午散步。 有帶刺的鐵絲網，然後有一段大約八英尺、十英尺、十二英尺的沙子被耙過。 這樣一來，如果有人踩到它，您就會看到腳印。 耙沙。 然後，我不記得在那之後是不是另一個柵欄。 我不這麼認為，但可能有。 不管怎樣，我記得我站在那裡看著，就像，就在我腳下有沙子。 二十英尺外有沙子。 這只是沙子。 然而人類會為了沙子自相殘殺——不管這沙子是我的沙子還是你的沙子。 有一道柵欄將我的沙子和你的沙子劃清界限。 我想知道如果你把這裡的沙子扔到柵欄的另一邊會發生什麼。 變成了別人的沙子。 然後這沙子不再是以色列，而同樣的沙子變成了約旦。 或者，如果您稍微移動一下圍欄，那麼以色列和約旦就會發生變化。 人們會為圍欄放在哪里而爭吵，為了圍欄放在哪里而自相殘殺。

頭腦發明並賦予意義

我們著眼於榮譽的整個概念。 榮譽、名譽，它們對我們來說是如此重要，不是嗎？ 榮譽——我的榮譽，或我家人的榮譽，或我國家的榮譽。 我們將某物識別為“我”或“我的”，然後無論它是什麼，其聲譽再次變得非常重要。 如果有人侮辱我們的榮譽，這是一件大事。 但“有人侮辱我們的榮譽”是什麼意思？ 好吧，他們說了諸如“你是個白痴”或“你的家庭腐敗”或“你真是個廢話”之類的話——一些貶義的評論。 然後我們說：“我的名譽被冒犯了！ 我家人的榮譽，我國家的榮譽——他們拿走了我的旗幟，把它拖到街上。”

那麼，什麼是榮譽？ 它是什麼？ 是文字嗎？ 被冒犯的榮譽是什麼？ 它存在於何處？ 你有沒有問過自己這個問題？ 我如此珍視的榮譽在哪裡？ 我家族的榮譽在哪裡？ 我的國家榮譽在哪裡？ 我的榮譽在哪裡？ 它是什麼？ 這基本上只是一個想法，不是嗎？ 僅此而已。 這沒什麼實質性的。 你能找到榮譽嗎？ 你能說“它就在那裡”並在它周圍劃一條線嗎？

什麼是“冒犯我的名譽”？ 這個人說了一些話，那些話就是聲音。 文字是聲音，只是聲音——來回傳播的聲波。 他們就是這樣。 一面旗幟就是一束線，只是一束線，僅此而已。 然而，看看我們賦予某物的所有意義，即使當我們搜索某物時我們甚至無法識別它。 我們會為了榮譽而殺人。 國家會為了榮譽而殺人。

只有當我們真正審視它時——在這裡我們可以看到我們的思想創造瞭如此多的東西，並賦予了價值，賦予了那些東西意義。 從它自己的角度來看，它沒有任何價值和意義。 然後我們為我們賦予那個意義的任何東西爭吵和爭吵，甚至到了自相殘殺的地步。 這很荒謬，不是嗎？ 這是可悲的。 這是可悲的。 這是有的缺點 錯誤的看法. 這是自執或自執的缺點 以自我為中心- 由於我們理解事物的方式不正確，我們給自己和許多其他人帶來了難以置信的痛苦。 真的很可悲，不是嗎？

四聖諦的重要性

這就是為什麼學習四聖諦很重要，所以我剛才所說的是關於前兩個聖諦：苦和苦的因。 所以 [我們應該] 真正地研究這些，看看它們在我們的生活中是如何發揮作用的。 當你第一次學習它們時，它們聽起來像是，“好吧，有十六個：一、二、三、四……”它們聽起來像是你只是記住的某種知識分子。 當你真正想到他們時，他們是在談論我們的生活、我們的思想，並向我們指出一些我們需要考慮和思考的非常重要的事情。

昨天我們談到了前兩個聖諦。 然後我告訴你為了光、愛和 極樂. 回來的人並不多。 你會認為他們會為那個而來。

前兩個聖諦是一對，後兩個是一對。 在第一對中，首先我們看看我們所處的情況——不滿意的情況——然後我們看看是什麼原因造成的——它的根源是什麼。 對於第二對，我們看解脫的狀態，然後我們看它的因或什麼導致解脫的狀態，這是真理的道路。 我們這裡有兩組：一種情況，然後是什麼導致了這種情況。 前二聖諦是我們要捨棄的； 最後兩個是我們要實踐或採用的。

在 修道院的 我們在長袍的背後有兩個襟翼，代表我們想要放棄的前兩個聖諦。 那麼側面正面的兩個襟翼就是我們要採納和實踐的最後兩個聖諦。 我們的長袍有很多像徵意義。 然後兩者一起是智慧和慈悲的結合。 這些 [指著她上衣的襟翼稱為 東卡 （不是長袍，而是穿在上衣下面的一件類似襯衫的衣服）]，每邊一個，是死亡之王的獠牙。 這些提醒我們，我們存在於這種每一分鐘都在瓦解的狀態中，我們正在走向自己的死亡，所以不要忘記它。 通過這種方式，我們將注意力集中在道上，從而使我們的生活變得有意義。

第三聖諦的四屬性，滅諦

真止的四種功德。 真正的止息是通過阿羅漢果和正覺之道的進步而實現的各種層次的煩惱的止息。 它們是止息。 它們是毀滅或疲憊或缺乏不同程度的煩惱和 因果報應 導致重生。 他們是破壞 真正的起源 從而 真苦. 你明白我在說什麼嗎？

了解苦難

煩惱有兩種。 我們有與生俱來的痛苦——這些痛苦從一生到下一世不間斷地持續——甚至嬰兒都有。 那麼我們就獲得了煩惱——這些煩惱是我們在不同的生世中因接觸到不正確的哲學或心理學而獲得的。 先天疾病的一個例子是 與生俱來的自我把握- 認為這裡有一個獨立於任何其他演員的真實我。 後天或習得的痛苦的一個例子是認為我是任何種族、民族、國籍、性別、性取向、教育、社會階層。 所有這些都是今生的，所以我們會產生某種想法，“好吧，我就是這個，所以你不能那樣對待我。” 這部分中的“我”，無論我們將其作為我們的身份，都是學習的部分。 但那部分，“那是一個真實的我”——那是與生俱來的部分。

可見這個煩惱真的很嚴重。 我們必須擺脫它們，因為如果我們不擺脫它們，它們只會從一個生命週期延續到下一個生命週期。 後天的煩惱也很嚴重。 如果我們發展出一種在許多宗教傳統中非常突出的意識形態，那麼為保護我們的宗教傳統而進行的殺戮就是美德——在許多傳統中都是如此，不是嗎？ 這是十字軍東征的基礎。 我們在激進的伊斯蘭教中看到了這一點。 我們在猶太教中看到它。 我們在所有的宗教中都看到了這一點——不知何故，如果你以你的宗教的名義殺人保衛，你之後會得到難以置信的好處。 那是後天的苦惱。 這是我們學習的東西。 但是看看它在這個世界上是多麼強大的力量，人們學習這一事實。 我們必須非常小心地教給孩子們什麼，因為我們在小時候就被灌輸了某些身份，然後它就變成了一個大按鈕。

涅槃為苦的止息

四法相是這些不同層次的煩惱的止息和 因果報應. 我們使用的例子是涅槃。 記得在 真苦 這個例子是五蘊，真正的起源是 癮，現在這裡是阿羅漢的涅槃。 阿羅漢是敵人的破壞者，是從輪迴中解脫的人。 他們還沒有完全覺醒，就像一個 佛 是的，但它們不在循環中。 這是根據所有不同的佛教宗派來教導的——來自與所有宗派和諧的呈現。 涅槃是苦的止息，因為在苦的起源已經被捨棄的狀態下，它確保苦不再產生。

請記住，dukkha 是巴利語中“苦難”的錯誤翻譯。 了解通過訓練真正的停止是可能的（通過消除持續的煩惱和 因果報應) 消除了煩惱是我們內心固有的一部分以及解脫是不可能的錯誤觀念。 知道解脫是可能的，解脫的狀態存在，給了我們很大的能量和信心去嘗試和實現它。

1. 第一個方面：涅槃是苦的止息，因為在苦的起源已經被捨棄的狀態下，它確保苦不再產生

   關於解脫或真正止息的第一個錯誤觀念是，它是不可能的，它不存在。 為什麼有人這麼想？ 因為他們認為，“我是我的煩惱”，或者“我的煩惱是我的本性。 我和我的煩惱無法分開。” 這通常是我們的感受——尤其是西方的許多人都深感羞愧或自卑，缺乏自信。 聽起來有點熟？ 有人有這個問題嗎？ 自我厭惡？ 所以愧疚。 當我們看著所有這些自嘲的情緒時，我們不知何故相信，“我是我的煩惱”，或者“我的煩惱是我與生俱來的一部分”。 換句話說，“我是壞貨，無法淨化我的心”。 你會聽到人們說，“我只是一個生氣的人，對此我無能為力。” 你聽到人們這麼說，不是嗎？ 或者你聽到人們說，“這就是我的個性。 我無法改變它。 這就是我出生的方式。” 那樣想，我們就會相信解脫是不可能的，因為那些東西就是我們自己，我們無法將自己與它們分開。

   這個解脫的第一個屬性，說涅槃是苦的止息，就是說：“不，你可以消除這些煩惱。 它們不是你固有的一部分。 它們是添加到你的基本本質上的額外東西。” 所以這真的很重要。 這進入了整個主題 佛 自然。 一方面 佛 自然是說，我們的心本性，是不與煩惱混雜在一起的。 煩惱還沒有進入心性。 又，心性空無本有。 它不是天生如此或天生如此。 這是非常挑戰我們普通的自我概念以及我們如何通過非常不正確的消極來限制自己的事情 意見 關於我們自己：“我只是一個憤怒的人，我對此無能為力，不要要求我改變。” 錯誤的！ “我只是天生低人一等，天生愚蠢，什麼都做不好，沒有希望，不討人喜歡，無法改變。 這就是我。” 又錯了。

   無明是可以消除的

   這一切煩惱，為什麼煩惱能滅呢？ 昨天我們談到了無明以及無明如何誤解事物。 而事物——在我們的世界中發揮作用的事物——取決於原因和 條件，無知不會將它們理解為依賴於原因和 條件. 而所有 現象 取決於零件，無知不會那樣理解它們。 而所有 現象 依靠我們的心將各個部分放在一起，構想一個物體，給它貼上標籤，給它起個名字，無明認為有東西在那裡，從它們自己的角度來看，客觀的，在那裡。 無知的整個理解方式 現象 是不正確的。 它將錯誤的存在方式投射到 現象 每 現象 沒有，主要的是自有存在，獨立於一切因素而存在，而我們卻看到萬事萬物的存在都依賴於其他因素。 不依賴於其他事物，任何事物都不存在。 我的意思是，沒有種子就沒有花，花之所以成為花，是因為有些東西不是花。

   一切都存在，成為它所是的，在與他人的關係中 現象. 一切都是依賴的。 無明完全看不到這一點，反而認為事物是客觀和獨立的。 我們昨天看到了我們所有的苦難——附件、嫉妒、傲慢、懶惰、不正直，種種煩惱——源於無明。 這種無明可以消除，因為它所理解的對像不存在。 存在一種叫做“智慧”的心，它所感知的與無明所感知的完全相反。

   無明認為事物本來就是存在的； 智慧看事物是空無本性存在的。 這種智慧可以戰勝無知。 就像，你可能有一個想法看到一個稻草人，你可能真的會想，“哦，那裡有一個稻草人，”但是當你走近時，你會發現那不是稻草人，而是一個人。 看人、看事的心，可以勝過看稻草人的心。 這是因為看到稻草人的頭腦正在理解不存在的東西。 見人的智慧理解確實存在的事物。 智慧可以克服、消除、根除那個錯誤的觀念。

   我們所有的煩惱都源於無明。 無明將事物理解為以它們不存在的方式存在。 智慧以相反的方式理解事物，依靠有效的推理和直接的感知，從而可以消除無明。 無明滅了，煩惱就無立足之地了。 當煩惱崩潰，然​​後污染 因果報應 煩惱所造—— 因果報應 導致輪迴重生的——也停止了創造。

   在這裡我們可以看到，通過生起智慧和消除無明，從而煩惱和煩惱。 因果報應，實際上有可能從輪迴中獲得解脫狀態。 這意味著我們不喜歡自己的所有這些東西都可以被消除。 這不是很好嗎？ 所有這些我們不喜歡自己的東西，我們認為我們是，所有這些都是基於錯誤的概念，可以被消除。 存在著從那個中解脫出來的狀態。 有趣的是，有時候擺脫錯誤觀念的想法可能有點可怕，因為我們已經習慣了錯誤觀念，以至於一想到要放棄錯誤觀念，我們就會想，“我要成為什麼樣的人？ 我一生都將自己視為虐待的受害者，如果我放棄虐待受害者的身份，我是誰？ 我將如何與世界相處？”

   我們如何限制自己

   你能在自己身上看到你非常強烈地執著的某些身份或某些自我概念，即使它們是如此痛苦嗎？ 當你想到放棄它們時，你會感到有點不安，因為你用了一生的時間來塑造自己的身份。 比方說，當你還是個小孩的時候，你的父母告訴你你很笨。 在我成為修女之前，我教過小學。 在我三年級的班裡有一個小男孩叫蒂龍。 蒂龍並不傻，但他生活中的大人告訴他他是，他相信了。 結果，他無法學會閱讀。 他讀書有困難不是因為他笨，而是因為他認為自己很笨。 我們有很多方式可以通過我們認為自己可以做什麼或我們認為自己是誰來限制自己。 如果突然間消除了這種誤解，在泰隆的情況下，這意味著，“哦，我可以學習閱讀，這意味著我必須付出一些精力來學習閱讀。 我不能把它歸咎於我的愚蠢，也不能歸咎於我生命中那些告訴我我是愚蠢的成年人。 我現在必須使出一些力氣。 如果我會讀書，我會成為什麼樣的人？ 哇，我要變成一個完全不同的人了。 我必須以完全不同的方式與所有其他孩子相處，如果我會讀書，我將成為一個完全不同的成年人。”

   舊模式中的虛假安全

   有時，這只是孩子的一個例子，我們可以看到我們已經鎖定了某些創建​​的身份。 如果我們放棄它們，就意味著我們必須改變一些東西，這有點令人不安。 有時我們會因為熟悉而堅持我們過去痛苦的身份。 我有一個朋友曾經告訴我——我覺得這很傷心——他深受抑鬱症的折磨，他說，“抑鬱症是一種非常安全的東西，因為你知道明天會是什麼樣子。” 我想，“哇哦！” 當我們想要安全感時，我們會緊緊抓住任何東西，甚至是那樣痛苦的東西。 我們必須審視自己的內心，嘗試放棄其中的一些，給自己一些空間，看看可以實現解放。 有可能的。

2. 第二方面：涅槃是寂靜，因為它是煩惱已滅的離別

   真滅的第二個功德：涅槃是寂靜，因為它是煩惱已滅的離間。 這抵消了污染狀態（例如深度冥想狀態）是一種停止的信念。 存在這些非常深刻的冥想狀態，它們非常平靜。 有時人們將那些與解放混淆。 那些狀態不是真正解脫的原因是因為無明仍然存在，在那些狀態中仍然存在對真實存在的執著。 它們不是真正的解放。 這就是說，真正的止息是真正的平靜，因為它們是煩惱已被消除的分離。 在這些深度的禪定狀態中，這種無明並沒有被消除。

   這種品質正在引導我們走向真正的解放，而不是陷入某種深度專注的狀態。 你可能會說，“嗯，這有什麼問題嗎？ 這是幸福的。 深度專注有什麼問題？” 好吧，問題在於當你擁有它們時它們很棒但是當 因果報應 生在那些道中存在，那麼你就會投生到粗道，一個有更多不幸的道。 你還在煩惱的影響下繼續往生 因果報應. 我的一位老師，這位年長的 喇嘛，被帶到埃菲爾鐵塔的最頂端，他說：“哦，這就像那些深度集中的神界：當你在那裡時，唯一可以去的地方就是向下。” 就是這樣。

3. 第三方面：涅槃是偉大的，因為它是無上的利益和快樂的源泉

   真滅的第三種功德：涅槃是偉大的，因為它是利益和快樂的上乘源泉。 所以，因為[真正的止息是]從所有三種類型的苦中完全解脫——記住我們昨天談到了三種類型：痛苦、變化和普遍的製約——所以，作為從所有三種類型的苦中完全解脫，真正的停止完全沒有欺騙性。 它不僅是終極的平靜，而且完全沒有欺騙性。 沒有其他國家可以取代它。 了解這一點可以防止錯誤的觀念，即認為還有其他狀態優於苦的止息及其起源。 所以知道這一點也很重要。 這讓我們完善了我們對什麼是解放的看法。 從什麼中解脫？ 這不是從共產主義者、社會主義者或保守派手中解放出來。 這不是那種解放。 這是從煩惱中解脫出來的。

4. 第四方面：涅槃是自由，因為它是從輪迴中完全、不可逆轉地解脫

   然後是第四種品質：涅槃是確定的出現，因為它是完全的、不可逆的解脫 薩薩拉. 解脫是明確的捨棄，因為它是從苦中解脫出來的不可逆轉的解脫 薩薩拉. 這就消除了一個錯誤的觀念，就是你把無明和煩惱去掉了，它們還會再來。 這就像你可以戰勝流感，然後你又復發了。 不是這樣的。 一旦你消除了煩惱，他們就再也不會回來了，因為煩惱的根源，這種執著於自在或獨立存在的無明，已經被感知事物真實存在的智慧完全切斷了。 當你一次又一次地觀照智慧時，無明的習慣就會失去力量，變得疲憊不堪，最終完全耗盡。 它再也不會回來了。 一旦你如實了知實相，你的錯誤觀念又將如何回來？ 解脫的境界，涅槃，是不可逆轉的； 這不是你可以跌倒的東西。 一旦達到，你就永遠擁有它。 很好，不是嗎？

   解放的品質

   現在有時我們會想，“嗯，這聽起來不錯，但解放究竟是什麼樣子的呢？” 我們很難理解解放是什麼樣的。 讓我給你一些我認為對我有幫助的方法。 生氣並讓我們的思想失去控制是怎樣的 憤怒 因為我們感到受傷、害怕、被冒犯或其他什麼？ 徹底的破壞是怎樣的 憤怒，怨恨和怨恨會影響我們的生活嗎？ 解脫是一種你完全從中解脫出來的境界 憤怒，你再也不會生氣了。 人家可以罵你，可以罵你，可以貶低你，可以背後議論你，可以打你，你不生氣。 你認為那會很好嗎？ 有人可能會說，“但如果我不生氣，他們就會殺了我。” 好吧，不， 憤怒 當您處於危險之中時，並不是唯一可以保護您的東西。 你不需要生氣來保護自己。 您也可以同情傷害您的人並保護自己，因為您不希望那個人繼續製造負面影響 因果報應. 如果你不生氣，不要以為你會自我毀滅。

   試想一下，試想一下，人們可能會背叛你的信任，他們可以做你認為現在最痛苦和最傷害的事情，而從你的角度來看，你不會為此感到沮喪。 那不是很好嗎？ 你的孩子可以說任何話，而你只會保持平衡和冷靜。 這是思考解放的一種方式。

   另一種方法是想想當你充滿了 癮 和 執著 慾望。 “我要，我必須要！ 我的一生都取決於此。 我必須擁有這個。 我的名聲靠它，我的生計靠它，我的自尊靠它。 我需要這份愛； 我需要這種欣賞。 我需要，我需要，我想要，我必須擁有。” 你知道我們的心是怎麼來的嗎？ 現在想像那個頭腦被完全消除，你永遠不會那樣做。 你所有的需要都在裡面了； 無論你擁有什麼，無論你是誰，無論你做什麼，你都會完全滿意。 那會很好，不是嗎？

   當我們看到解脫是沒有這些煩惱時，就會給我們一些想法，我們會想像沒有這些煩惱是什麼感覺。 它讓我們對這種和平狀態、涅槃實際上是什麼樣子有了一些了解。 然後我們將其與吃巧克力的快樂進行比較。 你想要哪一個？ 你想要吃巧克力的快樂還是想要 極樂 涅槃？ 人們有時會害怕，“哦，如果我發展 放棄，如果我尋求解脫，我將不得不放棄我的幸福。” 那麼，當你比較巧克力的快樂和涅槃的快樂時，放棄巧克力的快樂沒有問題，是嗎？ 涅槃的快樂大得多，巧克力的快樂就變成了，“我不再感興趣了。”

   真實 放棄 並不意味著放棄我們的幸福。 這不是在折磨我們自己：“哦，我想要那塊巧克力，但我是佛教徒，我不能再吃它了。” 不，不是那樣的。 在這裡，我以巧克力為例，說明我們所依附的任何東西。 它可以是任何東西，無論你是什麼 執著 至。 不管我們是什麼 執著 到，我覺得我必須擁有，我迫切需要。 當你將它與再也不會生氣、再也不會有這種感覺的感覺進行比較時 執著，再次有需要的、不滿足的心——來自涅槃的喜悅好得多，你甚至不會注意到巧克力。 巧克力會很無聊。

第四聖諦的四屬性，道諦

然後是真理道的四種屬性。 根據應成派教義體系——這是佛教最高的教義體系，最高的見地體系—— 真路 是 ārya 的證悟，由直接證悟自性空性的智慧所告知。 還記得昨天，我們說 ārya 是直接了悟事物存在的真實本性，本然存在的空性的人嗎？ 真理之道是 ārya 的心相續體中的一種領悟，受到這種對現實的直接感知的啟發或影響。 這 證悟空性的智慧 本身就是主體 真路. 這就是這裡用的例子——證悟空性的智慧——告訴我們什麼是空性。 真路 是。 這就是如實了悟事物，斷除無明的智慧。

1. 第一方面：直接了悟無我的智慧是道，因為它是無誤的解脫道

   真理道的第一個屬性：直接證悟空性的智慧是道，因為它是無誤的解脫道。 所以，這種智慧導向解脫。 當你產生它時，你就走上了解脫的道路。 這是路徑。 了解這一點可以消除沒有解脫之道的錯誤觀念。 我們可能會想，“哦，解脫聽起來不錯，但不可能到達那裡。 沒有路。” 如果我們認為沒有道，那麼我們就不會嘗試去修道。 那樣的話，那個錯誤的觀念就限制了我們的能力。

   知道有解脫之道、涅槃之道，確實給了我們很大的安全感。 這不同於尋求安全感 薩薩拉 因為我們的安全感正試圖實現這條道路——直接感知實相——因為我們知道它一定會引導我們走向最終的安全感，最終的解脫安全感。 知道有一條路意味著我們可以產生一種意識來引導我們。 有一個系統，一種如何發展這種意識的方法。 我們可以做點什麼。 我們不只是坐在那裡，“願我證得解脫。 佛，我 避難 在你。 我請求你讓我成為一個解脫的人，與此同時，我要喝杯茶。”

   尊者 達賴喇嘛 如此強烈地認為祈禱不是道路。 這是一種輔助，因為祈禱和發願會讓我們的能量朝著正確的方向發展。 只是祈禱 佛，“願我成為解脫的眾生”——僅此並不能使我們解脫。 我們必須在我們自己的思想流中實現這條道路。 我們必須將心流轉化為道。 祈禱是附屬的，但不是主要的； 這 證悟空性的智慧 是最主要的。 那條路存在； 我們可以實現它。

   知道這一點非常令人欣慰，否則你會覺得自己正淹沒在這個充滿痛苦的世界中，沒有出路。 我想這就是為什麼現在有這麼多人感到絕望和沮喪，因為我們聽到的都是六點鐘的新聞：一個接一個的苦難，一個接一個的人的苦難表現。 然後人們就會陷入絕望和沮喪，並說：“這有什麼用？” 因為不知道涅槃存在，不知道有道可以證得涅槃。 當我們知道有涅槃，當我們知道有道時，即使我們還沒有修成道，我們的心情也會上升。 我們對生活感覺好多了，我們對生活有了目的和意義，我們可以做的事情實際上不僅可以抵消我們自己的痛苦，也可以抵消所有眾生的痛苦。

2. 第二方面：直接了悟無我的智慧是合適的，因為它是對煩惱的直接反作用力

   第二個屬性 真正的路徑： 直接了悟無我的智慧是合適的，因為它是對煩惱的直接反作用力。 這 證悟空性的智慧 或無我是正道，因為它是一種強大的對治劑，可以直接抵消我執的無明，從而直接消除苦。 了解這一點，就消除了直證空性的智慧不是解脫之道的錯誤觀念。 當我們了解這種智慧可以直接擊打無明並摧毀它時，我們就會再次對道充滿信心。 它使我們對那種智慧充滿信心，因為我們知道它實際上是一條沒有錯誤的道路。 它將直接擊中心臟。

   他們現在有什麼，這些激光轟炸機？ 他們怎麼稱呼他們？ 無人機就是一個很好的例子，但無人機並不總能擊中目標，不是嗎？ 無人機有很多附帶損害。 這 證悟空性的智慧 準確地擊中了無知的目標，並且沒有附帶損害。 這對中央情報局的發展來說是一件非常好的事情。 全部都有 幽思, 獲得 證悟空性的智慧: 那麼我們的中央情報局真的是中央情報機構，不是嗎？ 這真的很聰明。 直接了悟無我的智慧是合適的，因為它直接對付煩惱。

3. 第三方面：直接了悟無我的智慧是成就，因為它無誤地了悟心性

   然後第三個是：直接了悟無我的智慧是成就，因為它無誤地了悟心性。 很美麗。 與世俗之道不同——比如在沒有智慧的情況下獲得這些深度的禪定狀態——證悟實相的智慧是能夠引導我們獲得精神成就的無誤之道。 沒有智慧的深度專注狀態無法實現這個最終目標。 它們只能帶給我們平靜的專注狀態。 但它們無法消除我們真正的敵人，即我們的無明，而這種直接了悟無我或空性的智慧卻可以。 認識到這一點，理解這一點，就可以消除這樣一種誤解，即像這些深度定境這樣的世間道路可以永遠消除苦。 他們不能。 請記住，當您登上埃菲爾鐵塔的頂端時，唯一的出路就是向下。 當你擁有這些大樂定的狀態時，如果你沒有智慧，你之後就會投生惡道。

4. 第四方面：直接了悟無我的智慧是解脫，因為它帶來不可逆轉的解脫

   然後是第四個屬性 真正的路徑: 直接了悟無我的智慧是解脫，因為它帶來不可逆轉的解脫。 現象 無自有，自有與非自有互斥； 他們是直接對立的。 通過以智慧直接了悟自性存在的缺失，無明就可以徹底地、不可逆轉地從心中消除。 果斷去除所有的障礙，這個智慧不會中途停止，只去除一些障礙。 它消除了心中的所有障礙。 它不僅消除了所有的障礙，而且以一種永遠無法返回的方式消除它們。 你不只是把小偷趕出了家門。 但是你鎖上了門，讓小偷去巴哈馬度假，他出不去。 他永遠不會回來了。

改變我們看待生活的方式

四聖諦的這十六種屬性，當我們真正深入地思考它們時，它們會改變我們看待生命的整個方式。 我們不再認為自己​​是，“哦，我只是個小老頭，我生活的目的是賺錢； 吃巧克力; 試著遠離麻煩； 在我想要的時候得到我想要的東西，但不會破壞我的聲譽或在它的過程中遇到麻煩。” 將其視為我們生命的目的和意義，然後我們所期待的就是死亡！ （而死亡是我們唯一必須做的事情。）它改變了我們的生活，“哦，我的天哪，我在這個存在的循環中，但我可以擺脫它。 並且存在一種極樂解脫的狀態。 有一條道路，如果我修行它並在我自己的心流中實現它，就會引導我到達解脫的境界。 那種解脫境界完全沒有每一個煩惱的障礙——每一個煩惱。 這 因果報應 導致重生永遠不會再來。 這是一種完全、完整的狀態 極樂. 永遠擺脫我所有的問題。 有條小路通向那裡，我有幸遇見 佛能教我如何修行那道的教法。 哇，我這輩子真幸運。 我的生活現在有了這麼多的目的和意義。 這是我能做的事情，對我自己和他人都非常有價值。 如果我自己能夠獲得解脫，真正地對每個眾生產生慈悲心，並發願證得圓滿的覺悟，以便能夠為利益眾生而工作，那麼我就能做出令人難以置信的、令人驚奇的事情，真正改變所有眾生的生活曾經並將繼續對我友善的眾生。”

我們對生活的整體看法：完全不同。 然後你在周一早上醒來時會說，“天啊，”然後你想，“哦，但解放是可能的。 解脫之道是存在的。 哇，我很高興我現在從睡夢中醒來。 讓我學習一點佛法，讓我做一些 冥想 實踐。 我的生活真的有目的和意義。”

那麼，請幾分鐘提問。

問題與解答

聽眾： 是否 極樂 涅槃的生生世世？

尊者圖登卓龍（VTC）： 是否 極樂 涅槃的生生世世？ 當我們證得涅槃時，我們就不再受無明和煩惱的影響而重生。 所以是的，那個 極樂 無限繼續下去。

聽眾： 我們可能會得到另一種生活？

職業訓練局： 好吧，如果你只是渴望阿羅漢果和從苦中解脫，那麼你將在很長一段時間內保持對涅槃本質的禪定平衡狀態，直到 佛 過來叫醒你說，“其他人呢？” 你必須達到完全覺醒才能利益其他人。 那麼你輸入 菩薩 道，你修習那條通往完全覺醒的道。 那麼，雖然你出現在我們這個污穢的世界，但你不再受煩惱的影響而往生。 你不再有這種 身體，其本質上會變老、生病和死亡。 你可以做一個看起來像普通人的化身，你這樣做是出於慈悲心來領導他人，但你自己並不會因為擁有這種 身體. 那不是很好嗎？ 你可能看起來和其他人一樣，你的 身體 可能看起來像是患有癌症、腎病和心力衰竭，但實際上您再也不會患上這些病症。

聽眾： 早上好，謝謝您的教導。 你今天早上用了“靈魂”這個詞。 你能給出“靈魂”和“思想流”這兩個詞的定義和區別嗎？

職業訓練局： 好的，靈魂和思維流之間的區別。 當我們想到靈魂時，我使用這個詞的方式，靈魂是不會時刻改變的東西。 它是固定的，它是靜態的。 這是我的本質； 那裡才是真正的“我”。 它是統一的； 它不取決於原因和 條件. 它是固定的。 Mindstream 取決於原因和 條件. 心念每時每刻都在變化。 它永遠不會保持不變。 當你尋找心流的東西時——一些單一的東西是心流——你找不到任何東西。 你所發現的只是不斷變化的心智時刻。 所以靈魂和思維流是完全不同的。 這是一個很好的問題，一個重要的問題。

聽眾： 你提到了先天與後天的錯覺。 你能談談“我是佛教徒”這個想法在多大程度上是一種後天的錯覺？

職業訓練局： 只是說，“我是佛教徒”並不是錯覺。 只是說，“我是美國人”並不是錯覺（或者無論你是什麼國籍）。 只是這樣說，只是說，“我坐在這個房間裡”，這不是錯覺。 當它是，“我 一個佛教徒。 我 美國。 我 這個種族或這個種族。” 當它來的時候——對它所涉及的固有存在的執著——那就是煩惱的時候。 只是在傳統的層面上，我們是佛教徒，一個要檢查的框。 你是男的還是女的，去哪個衛生間，有幫助。 當你進入時，“我是男人 所以你應該這樣對待我，”或“我是一個女人 所以你應該這樣對待我，”這時煩惱就來了。

聽眾： 所以這個標籤不是錯覺。 這是標籤下面有一些具體的東西的想法。

職業訓練局： 正確的。 給某物貼上標籤不是問題。 不然我看你的時候，你叫什麼名字？

聽眾： 卡爾。

職業訓練局： 卡爾。 我不能說，“卡爾在那兒。” 我不得不說，“那個留著花椒鬍鬚、留著短髮、穿著某種深紫色 T 恤和棕褐色褲子的傢伙坐在那裡。” 這需要很長時間。 說“卡爾坐在那兒”要容易得多。 在常規層面上，給事物命名不是問題。 認為對像是名字，認為名字指定的基礎是對象，這就是問題所在。

聽眾： 早上好。 所以我不想離四聖諦太遠，但是你今天早上說的關於質疑一切的一件事，最初吸引我走向佛法的一件事是我們不必接受大部分它的信念。 我們可以將它應用到我們的生活中，如果它有效，那就太好了。 它的實用性，沒有太多的信仰。 然而我仍然覺得有些東西我們可能擁有，好吧，不是必須，但信仰是其中的一部分。 猶如重生。 例如，我確實相信重生，但有一小部分 懷疑, 這個小蟲子 懷疑，這種以某種方式在下一世出生為蜣蜋的想法。 這對我來說太愚蠢了。 我該如何調和呢？

職業訓練局： 好像是這樣。 儘管我們說“質疑一切”，但有些事情我們不得不接受。 事實上，尊者 達賴喇嘛 說重生是可以邏輯證明的事情。 現在，為了成為能夠理解證明的接受容器，我們需要做一些準備和一些 純化. 我的意思是，面對現實，即使以合理的方式呈現，我們也無法總是理解所有內容。 有時我們的心是模糊的； 我們不明白這一點。 所以必須做一些準備工作。 基本上，它的發展方式，證明的發展方式，就是它回到了經驗。 那我們的 身體 和我們的頭腦是兩個不同的東西，我認為這必須通過經驗來確定。

我們必須能夠坐在那裡並了解我們的 身體 是和意識是什麼的感覺，並且知道它們是兩個不同的東西。 如果我們能做到這一點，那麼我們就可以看到我們的 身體 有自己的原因係統和 條件。 我們的 身體 本質上是物質的，所以它的原因和 條件 本質上也是物質或質量。 另一方面，心在本質上不是物質的，它的因在本質上也不是物質的。 那一剎那的心生起，它的根本因是前一剎那的心，而那一剎那的前因就是之前那剎那的心。 你可以每時每刻追溯心的連續性。 然後你得到出生時間，你可以追溯到子宮。 那麼你追溯到受孕的時候，佛教的定義是，不僅是精子和卵子相遇的時候，還有意識和精子和卵子結合的時候，就是受孕的時候。 精子、卵子、意識。 那個與精子和卵子相連的意識，是什麼原因造成的？ 這是意識的前一刻。 這會讓你回到今生受孕前的生活。

同樣，當我們往前走，生活就是我們所說的 身體 與心，交織，相依。 死亡只是 身體 思想分裂了。 這 身體 有它的連續性，是由自然界中循環的原子組成的。 頭腦有它的連續性，一個時刻的清晰和意識會產生下一個清晰和意識的時刻。 影響心的連續性重生的地方是 因果報應 我們在今生和前世創造的。

聽眾： 早上好。 你認識解脫的人嗎？

職業訓練局： 我相信是這樣。 但當然，如果我問他們：“你證得解脫或開悟了嗎？” 他們會說，“不。” 對我來說，這表明某人可能是一位出色的從業者。 那些四處走動的人說：“我解放了。 我是阿羅漢。 我是一個 佛. 我已經意識到這一點，我已經實現了這一點，”我不相信那些人。 其實從佛教的角度來看，對於出家人來說，如果我們在修行上撒謊，我們就失去了修養。 修道院的 協調。 我們完全破壞了我們的出家戒，這就是它的嚴重性。 我們也不被允許宣告證悟。 我總是告訴人們，如果有人在暗示，“我已經意識到了這一點，我知道了，我已經達到了那個，”抓住你的錢包！

你看看像尊者這樣的人 達賴喇嘛 誰是這樣一個不可思議的生物。 當你聽他的教法時，你會發現他身上有一些非常了不起的東西，藏人認為他是觀世音菩薩觀世音菩薩的化身。 所有這些西方人都上去說：“達賴喇嘛，你真的是觀音嗎？ 你真的是一個 佛？ 尊者說：“我是一個簡單的佛教徒 僧， 就這樣。” 對我來說，這表明他有一些特別之處。 他沒有走，“哦，好吧，我很高興你注意到了。 是的，我是觀音。 捐款袋就在這裡，把你所有的支票簿都放進去。”

讓我們奉獻。