• 正念的 身體 與第一聖諦相關
• 附件 對我們的身體造成痛苦
• 正念感受與第二聖諦相關
• 附件 我們的感受使我們束縛在循環存在中
• 正念與第三聖諦相關
• 了解心的真實本質會導致真正的止息
• 精神的正念 現象 與第四聖諦相關
• 了解我們的心理因素會導致通往自由之路

聽眾： 當你談到 拉姆林 [指前法]是念他的善嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 不，當我在 拉姆林，有許多關於道次第的禪修。 你有 拉姆林 大綱？ 中的主題 拉姆林 我認為這里特別有益的是 幽思 在避難所和 菩提心.

現在是主題，這將把我們帶到我想談的下一點。 四處，正念本身的四處，它實際上適合於 拉姆林 在想要生成的人的中間範圍 自由的決心 輪迴的。 換句話說， 放棄，獲得解脫的決心。 所以你可以做其他的 拉姆林 在你的中間範圍內的冥想 拉姆林 大綱，但我認為為了完成你的練習，特別是做 菩提心 和避難所； 也因為它們可以提升你的思想。 昨天講了三界眾生。 那麼，四念處的修行適用於哪些地方呢？ 它適合中間範圍。 如果你讀過我們發給你的材料，那麼你會發現四正念所緣中的每一個都與四聖諦之一相關聯，也與四種扭曲之一相關聯。

通常四種扭曲都列在苦聖諦之下。 通常它們在那裡被發現，但在這裡，它們被相關聯，一個與四個正念對像中的每一個對象相關聯，而這些對像中的每一個對像都與四聖諦之一相關聯。

對身體的正念與第一個聖諦相關：對我們身體的執著會造成痛苦

真苦，這就是我們的現實。 我們不如意的存在的本質是什麼？ 所以在這裡我們從正念開始 身體，因為我們的 身體 是我們整個輪迴的基礎。 有時輪迴被定義為受煩惱和煩惱影響的五蘊。 因果報應 和 身體 是整個事情的基礎。

所以我們想非常非常清楚地看 身體. 現在，雖然所有四種扭曲——認為無常的事物是永恆的，骯髒的事物是美麗的，自性中的不滿足是快樂的，沒有自我的有自我——那是四種扭曲。 儘管所有這四個實際上都以某種方式適用於我們正念的所有四個對象，尤其是適用於正念的對象 身體 就是把骯髒的東西看成是有吸引力的、美麗的、令人嚮往的。

所以這是讓我們沉迷於輪迴的基本因素之一：我們認為我們的 身體 是有史以來最偉大最奇妙的事情，我們珍惜它。 我們不想與它分離。 我們竭盡全力給它快樂和幸福。 我們寵愛我們的 身體; 我們擔心我們的 身體. 花費了那麼多時間和精力。 我們必須種植莊稼以獲得食物來養活 身體. 我們必須做很多事情來保持這個 身體 乾淨的。 然後 身體 年齡，我們不喜歡那樣。 我們有自尊問題，我們的 身體 生病了，很不舒服。 我們必須做很多事情來保持 身體 更健康，在它生病後讓它健康。 然後在一天結束後 身體 已經老了，然後死了，完全拋棄了我們。 然而，這就是我們一生從未分離的事物，我們熱愛並如此依戀。 所以問題是，“我們與我們的關係是否健康？ 身體？“

我們與我們的人有現實的關係嗎？ 身體？ 我們沒有。 我們認為我們這樣做，但我們沒有。 我們沒有它的原因之一是因為我們認為 身體 只是乾淨、純淨、迷人和壯觀。 什麼時候我們 幽思，當我們在正念的正念下進行各種冥想時 身體，這些冥想讓我們非常清楚，我們的 身體 不是我們想像的那樣，也從未如此。 我不會解釋這些冥想，它們在講義中，它們在章節中，它們在視頻中。 但是你經歷過，你會看到你所有的內心 身體. 特別是，當你的思緒被性興趣或性慾分散注意力時，你會看看對方的 身體 然後你看看他們身體的內部是什麼，你想要擁抱和親吻的是什麼。 你開始了，頭髮， 身體 頭髮、指甲、牙齒、皮膚。 那些是最乾淨的。 那些很有趣。

因此，我們對此進行了現實的審視。 我們看看 身體 死後處於不同的分解階段。 我們有一些解剖學書籍。 我們在電腦上也有一些照片。 我們有我帶回來的屍檢照片嗎？ 我有屍體解剖的照片。 我在泰國的時候去看了一個屍體解剖，然後他們給了我另一個的照片。 我還有東南亞海嘯災民的照片。 如果你認為這個 身體 是華麗的東西，看看那些照片，你會改變主意。 還有當我們 幽思 身體 像這樣，我們意識到沒有什麼可以執著的。 所以如果我們不執著於我們的 身體, 如果這裡什麼都沒有 身體 被依附，那麼這會讓死亡變得容易得多。 我們想保留這個 身體 只要我們能活著，我們就可以用它來修持佛法，但是當死亡來臨時，就沒有意義了 執著 對它，因為它沒有什麼特別美妙的地方。 這樣就可以放手了 身體 容易得多，這使死亡容易得多。 因此，您可以看到將骯髒的事物視為美麗的扭曲與 身體 以第一個聖諦，苦諦。 所以你可以看到這種相關性。

對感受的正念與第二聖諦相關：對感受的執著使我們束縛在輪迴中

正念的第二個對像是感受。 這裡的感受是指愉快、不愉快和中性的感受。 快樂、痛苦和中性的感受。 這裡的“感覺”一詞並不意味著情緒。 重複。 這裡的“感覺”一詞並不意味著情緒。 這實際上包括在第四個中——建立正念 現象. 儘管 Theravadans 經常將它包含在第三個中。 所以有一些區別。

所以我們的感受，我們迷戀我們的感受，不是嗎？ 我們中的一些人尤其如此。 “我感覺到了這一點。 我覺得。 我感到開心。 我覺得很慘。” 你知道，我們完全被快樂、不快樂和痛苦的感覺所控制。 我們整天都在對這三種感受做出反應。 當我們有快樂的感受時，我們就會執著。 我們堅持下去，我們不希望他們結束。 我們想要更多。 當我們有不愉快的感受、痛苦的感受時——憤怒、怨恨、仇恨生起，因為我們不喜歡他們。 我們希望他們離開。 我們不希望他們回來。 當我們有中性的感受時，我們就會陷入完全的冷漠、困惑、無知、困惑、不明朗中。 所以我們關於感受的問題，當我們觀察時，我們看到我們的每一種感受如何與一種特定的煩惱心狀態相關聯——它與三種毒心中的一種相關聯。 然後我們必須問問自己：“我們的感受都是愉快的嗎？ 他們高興嗎？” 不，他們不是。

當我們真正觀察時，我們會看到，因為這三種感受中的每一種都與某種煩惱相關聯。 煩惱使我們在這個存在的循環中聯繫在一起，並使我們一次又一次地佔據我們的身體。 我們認為本質上是愉快和快樂的感受實際上是本質上的苦； 他們不令人滿意。 就像我之前解釋的那樣，即使是愉快的感覺，它們也不會持久。 如果我們有足夠長的時間，導致它們或似乎導致它們的對象就會變成嚴重的痛苦。 我們要做的是消除將自然界中的痛苦視為快樂的扭曲。 我們也開始更好地理解第二聖諦——苦集聖諦。 因為我們看到我們對這三種感受的反應是煩惱，以及煩惱如何產生 因果報應, 和煩惱和 因果報應 一起讓我們束縛在循環存在中。 尤其是煩惱是苦的起源或原因。 這就是鏈接的方式。

正念與第三聖諦相關：了解心的真實本性導致真正的止息

那麼當我們談到心的時候，上座部經常把它解釋為煩惱和不同的心理狀態。 尊者僅從頭腦的世俗本性——清明和覺知的角度對此進行了很好的解釋。 我們傾向於認為我們的思想就是我們的身份。 “我就是我的頭腦。” 有時我們會想，“我是我的 身體”，但是那個更容易看出來，“不，我不是我的 身體” 但我們確實有這種強烈的感覺，“我就是我的頭腦”，自我似乎是永恆不變的，而頭腦似乎是真實的、永恆不變的。

因此，與心相關的煩惱是視無常為常。 現在，當然，你知道，我們看到我們的 身體 我們的感受也是——它們是無常的，我們也認為它們是永恆的。 但它在這裡與我們的思想特別相關，因為我們建立了某種基於思想的永久身份。 有一些基於思想發展的自我的永久概念。 什麼時候我們 幽思 在心上，尤其是在它的清明和覺知上，我們開始看到心的本性是清淨無染的。 這引導我們了解第三聖諦，真正的滅，因為真正的滅是煩惱的滅和法的滅。 因果報應 導致重生。 我們放手 執著 某種永久身份或將我們的思想視為永久自我。 所以觀照心的無常，可以幫助我們了解煩惱是偶然的。 它們不是幫助我們了解第三聖諦、真正的止息的心性與理解力。 這就是那裡的鏈接。

現象的正念與第四聖諦相關：了解我們的心理因素導致通往自由之路

那麼第四個對像是 現象。 這裡， 現象 特別是指在道上修習什麼，在道上捨棄什麼。 所以在這裡我們進入所有不同的心理因素。 這就是我們包括煩惱的地方，煩惱是在道上要捨棄的東西。 在這裡我們開始注意到。 我們注意。 我們開始留意各種煩惱的情緒和煩惱的態度。 這就是我們看到負面情緒的地方。 我們也看到了積極的情緒。 我們對這些建立正念。 負面情緒是擾亂心靈的情緒。 他們要被拋棄。 積極的情緒，積極的心理因素是要練習的。

所以我們希望能夠識別所有這些東西。 那些要被放棄的——我們希望能夠根據我們自己的經驗來識別它們，這樣我們就可以抵消它們。 我們希望能夠識別積極的情緒。 我們想要確定覺醒的 XNUMX 個面向——這些不同種類的心理因素對我們的覺醒非常重要。 它們包括 八正道，因為所有這 XNUMX 個面向都是心所——我們想要培養的心所，引導我們完全覺醒或引導我們走向解脫。

這是我們真正進入歧視的地方。 什麼是要捨棄的不善心？ 什麼樣的心境才能修煉？ 我如何放棄那些要放棄的？ 那些的解毒劑是什麼？ 好吧，他們是一些好人。 我如何培養那些好的？ 然後我們開始真正地學習教法，以及如何培養有益的心理狀態、良好的心理因素。 這些心所都不是我。 所以這一個的失真 現象，所有這些心理狀態——就是存在一種認為這些心理狀態就是自我的誘惑。 就像當我們生氣時，我們會陷入困境 憤怒 我們覺得，“我是我的 憤怒，我總是生氣， 憤怒 是我的本性，這就是我。” 這不是我們是誰。

或者我們有一個很好的 冥想 或者一些吉祥的事情，然後我們說，“哇，你知道，我感覺很好。 這就是我。” 現在，那也不是我們。 所以在這裡，扭曲是我們把不是我的東西，不是人的東西當作一個人，或者我們把那些東西當作有自己的本性，本然存在或真實存在的東西。 你知道，我的 憤怒 是真實存在的。 它是用混凝土製成的。 它永遠不會改變。 這一切只是我們的幻覺。 所以我們想要放棄與所有這些精神因素相關的扭曲是 執著 以無我見取而代之。 這樣做可以幫助我們了解什麼該修行，什麼該捨棄，這就是第四聖諦的精髓。 真路。 所以 真路 參與通過修行來抵消煩惱，培養我們成為解脫眾生所需的心理素質。

當您查看此架構時，它是不是非常簡潔？ 花點時間好好想想。 做一些分析或檢查 冥想 在這個模式上，因為它真的很重要，你可以看到這四個聖諦中的每一個是如何與特定的扭曲聯繫在一起的，通過消除這種扭曲，它可以幫助你更準確地理解四聖諦中的一個特定的聖諦。 就像我說的，四種扭曲中的每一種都不限於它所屬的扭曲。 採取 身體。 “ 身體 犯規； 我們認為它很漂亮。 這 身體 是無常的； 我們認為它是永久性的。 我們認為 身體 有一個自己； 它沒有。 我們認為它帶來快樂； 它沒有。 所以所有這四個都適用於 身體 同樣。

禪修四念處

所以這就是你想要了解的。 你將如何理解它是通過對四念處進行特定的冥想。 因此，在每個正念對像下，都有幾個冥想要做。 有多種方法可以解決它。 一種方法是嘗試特定冥想中的每一種冥想，並嘗試所有不同的口味。 另一種方法是選擇一個你真正感興趣的東西，並長期堅持它，[深入]，因為你越多 幽思 同樣的事情，你理解得越深，它對你的思想的影響就越大。 另一方面，最好能對該類別中的所有產品有一個大致的了解。 我的意思是，在每個正念對像下，都有許多禪修。 所以我建議做的是從正念開始 身體 堅持一段時間，然後做各種冥想，如果其中一個真的吸引了你，就堅持那個。 留在 身體 一陣子; 那一個很重要。 不要跳過那個。 我們傾向於跳過那個，但這很重要。

然後你可以繼續感受，在那之下也有很多冥想。 所以你可以每一個都做，然後選擇一個，然後做一段時間。 那麼頭腦也一樣，同樣 現象. 很難說——對於在這裡待了 XNUMX 天的人，甚至是在這裡待了整整 XNUMX 週的人——如何安排這四天之間的時間。 我不能告訴你，把你的時間分成四份，然後[平均]那樣做，因為這可能對你不起作用。 所以我建議先從 身體 一段時間然後這樣做然後，如果你覺得你真的有一個特定的地方 冥想，堅持下去。 沒必要繼續下一個，趕緊去下一個。 你不必想，“天哪，我一直在 身體 一個星期。 我只有二十六天，把它分成四天。 好的，我有六天半的時間 冥想，但第一個 身體 一個人有這麼多的冥想，我怎麼能把所有這些都擠進四天半呢，每個人都有那麼多分鐘 冥想 身體. 我只能將自己想像成一具藍色屍體 15 分鐘，然後再想像成一具紅色屍體……”如果你這樣處理，你會產生一些焦慮。 所以我想放鬆一下。 無論你通過什麼，你都會通過。 在時間結束之前的某個時候至少做了一點點是很好的 冥想 在所有四個。 但是，如果您最終專注於一個而不是另一個，那也沒關係。 但就像我說的，不要跳過 身體.

我還應該說，它們按此順序呈現是有原因的。 為什麼我們不直接去修什麼，舍什麼，最後一個，馬上？ 因為我們還不確定要放棄我們的輪迴。 為什麼我們不確定？ 因為我們還沒有面對現實 身體 是什麼，以及我們愉快、不愉快和中性的感受與什麼有關，以及我們對這些感受的反應。 所以如果你直接跳到最後一個，你的 冥想 不會那麼強烈，因為你沒有冥想前兩個的動力。 同樣地，如果你沒有前兩個就直接進入正念，你將無法確定你的心是什麼，因為你需要一些 冥想 之前的經驗，以了解您的思維方式。 這四個對像也是如此，按照它們出現的順序。 不要只是跳過。

問與答

聽眾： 我通讀了這三章，有一件事確實讓我印象深刻，那就是巴利文如何佈局思想和 現象 與我們[在大乘傳統中]的做法相對。 你知道為什麼會這樣嗎，為什麼他們會把某些精神因素放在腦海裡，而我們只是把它留給……

職業訓練局： 這可能只是他們的評論員發展的方式。 也可能是尊者以這種方式呈現思想是在引導我們，因為尊者喜歡 冥想 在頭腦中——頭腦， 佛 自然、傳統和 終極本性 的頭腦。 他真的很喜歡那些。 所以我認為他也在以這種方式指導我們，因為他自己發現它特別有用。 但除此之外，不，我沒有任何好的解釋為什麼兩者之間的方法有點不同。 但是你最終會冥想同樣的事情。

事實上，也許我確實有一些理由。 在大乘傳統中，非常強調心的本性。 大手印傳承， 大圓滿 傳統由此而生。 這 冥想 在理解上 佛 大自然由此而生。 密宗 在所有不同的西藏教派中，它都源於此。 心的本性非常重要，所以這種特別的冥想方式，特別是與真正的止息掛鉤，這是尊者一再強調的。 你們中那些在南方求教的人，他說當你們 避難 了解什麼是真正的戒菸真的很重要。 這真的很重要。 因此，這可能是他將所有這些事情聯繫在一起，將它們拉出來，並通過為更高層次的思想做正念來準備我們的方式 冥想 涉及心靈的本質

聽眾： [聽不懂]

職業訓練局： 實際上，輪子的所有三個轉動都與整個事情有關。 你知道嗎？ 沒有人專門寫過三轉法輪的書。 無論如何，巴利傳統並沒有規定轉三轉法輪。 這是大乘傳統後來發展出來的分類法。 所以這是一種分類不同經典和不同論著的方法，但我沒有看到...... 解心經 對此講了很多，但沒有一本乾淨、清楚的書是關於法輪三轉的。 這將成為一本非常好的書。 應該有人寫點時間。 將它推薦給 Jeffrey [Hopkins] 或 Guy [Newland]。 是的，我們應該請蓋伊來做。