五過八解

• 懶惰
  • 信心/信念
  • 心願
  • 功夫
  • 柔順/靈活/反應靈敏
• 忘記說明
  • 正念
• 興奮和鬆懈
  • 內省意識
• 不使用解毒劑
  • 塗抹解毒劑
• 過度使用解毒劑
  • 平和
• 問題與解答

你有沒有註意到今天的房間比昨天安靜了多少？ 就在一天之內——差異。 今天想說說彌勒在《分別中下》中所講​​的五過八對。

將這些與我們已經討論過的五種障礙聯繫起來，看看它們在哪裡匹配，在哪裡不匹配，以及如何不矛盾，這很有趣。 只是列出它們。 這五種過失是：我們的舊愛，懶惰； 二是忘記說明書； 三是興奮和鬆懈； 四是不使用解藥。 五是過度使用解毒劑。 對治之法：第一個懶惰，有四個對治法。 那些是信心（另一個翻譯是信仰）， 心願，努力，然後是這個我不知道怎麼翻譯的。 他們經常將其翻譯為柔順或靈活，但我聽到了，我想到了體操運動員。 我最近開始將其翻譯為響應能力，但有些人說，“嗯，這只是它的一種品質。” 但是，我不知道，當你聽到靈活性或柔順性時，你會想到什麼？ 你認為頭腦可以靈活和柔順嗎？ 或者你認為體操運動員？ 反應能力怎麼樣？

（聽不見聽眾的反應。）

其實是心理因素。 這是心理因素。 Bikku Bodhi將其翻譯為 安寧, 但實際上並不是 安寧. 這是用你的思想做你想做的事情的能力。 可塑性？ 靈活？ 也許是可塑的。 這就是用你的思想做你想做的事，也用你的頭腦做你想做的事的能力 身體. 有時他們將其翻譯為可服務性。 那個讓我想起了汽車。 你明白了。 這是懶惰的四種解毒劑。

忘記教導的解毒劑是正念。 興奮和鬆懈的解毒劑是內省意識。 不施對治的對治是施對治，過度施對治的對治是捨。 佛教中有許多不同種類的捨。 這種捨不是你在第四禪定中所擁有的捨。 不是四無量心舍。 這是一種不同的平靜。 有時它會讓人感到困惑，因為同一個詞在不同的上下文中有不同的用法，因此很容易讓人感到困惑。

讓我們一一過一遍。

我們的老朋友懶惰。 懶惰分為三種。 第一種就是我們通常認為的懶惰：你躺在那裡，什麼都不做。 你只是四處遊蕩，看看這個，看看那個，睡得太晚了。 你知道。 在這裡閒逛，在那裡閒逛，沒有真正完成任何事情。 我們就是這樣，不是嗎？

第二種，第二種懶惰是讓我們自己忙於輪迴活動。 所以，你是一個工作狂。 你去工作，然後你去運動，然後你做另一個愛好，然後你和你的朋友聊天，然後你有你的社交生活。 你到處跑，你只是忙碌的平凡活動中最忙的一個。 好的？ 我的一位老師，格西納旺達爾格，有這樣一句話，忙碌中最忙碌。 有時候我們就是這樣，不是嗎？ 他們說“去享受生活”。 好吧，我的生活就是這樣那樣做的，我的日程表上沒有空閒時間。 我必須像其他人一樣承受壓力和過度忙碌，否則我的生活就會出現問題。 因此，我們創造了我們壓力和忙碌的整個身份。 我真的看到了。 我昨天剛收到一封來自某人的電子郵件，他在西雅圖發生了非常非常嚴重的事故，我想寫信給一些佛法朋友，請他們去幫助這個人。 我可以想像他們所有人都給我回信，他們真的很好，說“我太忙了，我真的做不到”。 培養慈悲心的佛法弟子。 “可是我太忙了。 我的生活很忙。 我有那麼多事情要做。” 這讓我感到不舒服，甚至給他們寫了一封電子郵件，要求他們照顧別人。 然而，如果你在修持佛法，卻沒有時間接觸生病的人，那你在做什麼？ 人們壓力很大，很忙，他們根本沒有時間。 然而，一周 24 天、一天總是 XNUMX 小時。 是誰排滿了我們的日程？ 你有一個讓你如此忙碌的私人秘書嗎？ 不，是誰排滿了我們的日程？

觀眾成員： 我的妻子。

（笑聲。）

尊者圖登卓龍（VTC）： 你想讓我們打電話給凱西問問她嗎？ （更多的笑聲。）

我們就是他們。 我們總是四處走動，說：“我必須做這個，我必須做那個。” 我們實際上不需要做任何事情。 每當你對自己說“但我必須這樣做”時，這都非常有趣。 對自己說：“不，我選擇了。” 對你正在做的事情負責，然後看看你是否真的想選擇那些事情，而不是說我必須這樣做。 “我必須這樣做，我的老闆要我這樣做。 我必須。 我的妻子要我這樣做。 我必須這樣做，我必須這樣做。 我的貓甚至對我發號施令，我不得不這麼做。” 而不是“我選擇”。

那麼，第三種懶惰，其實我們會回去的。 我只是列出它們。 這是介紹。 第三種懶惰是氣餒的懶惰。

如果你有這些類型的懶惰，那麼在你真正應用這裡列出的解毒劑之前，你必須做一些分析 冥想 並真正培養出一點點對付他們的能力。 對於懶惰，懶惰，懶惰，在這裡小便，那裡小便，我厭倦了小便，所以我還是休息一下。 茶歇累了，不如去花園散散步。 我在花園裡走累了，還是躺下睡會兒吧。 那種懶惰。 那麼，思念死無常，是一件非常好的事情。 這應該喚醒我們一點點，一點點。 因為我們知道我們只有有限的壽命，如果我們選擇躺在那裡度過我們的時間，那麼，你知道，死亡即將來臨，在死亡的時候我們不能說，“對不起，我”我還沒準備好，待會再來。” 所以，它有點喚醒我們。

如果我們有第二種懶惰，忙碌中最忙碌的時候，認真想想，想想你的生活在做什麼。 你用什麼來充實你的生活。 你花多少時間談論食物？ （笑聲。） 有另一個廚房經理是解藥（笑著開玩笑地說）。 看著人們出去吃飯很有趣，他們花 20 分鐘、半小時看著菜單討論要點什麼。 你注意到了嗎？ 我注意到它是因為對我來說它太無聊了。 我想花一些時間和某人在一起，他們都是，“你喜歡什麼？ 你覺得四季豆是這樣的還是他們在四季豆上放了什麼？ 四季豆裡的黃油醬裡有多少黃油？” 並為此花費大量時間。 以及我們花時間做的事情。 我們花在購物上的時間。 您花在衣櫥裡決定穿什麼的時間。 你在笑嗎？ （笑聲）你是否正在回憶過去的生活？ 您會在衣櫥前思考“穿什麼？他們以前見過我穿這個嗎？我多久穿一次？這個和這個匹配嗎？我會不會太冷或太熱？” 現在，你不僅要將褲子、裙子和你的上衣搭配起來，你還必須把它和你的頭髮搭配起來，因為你的頭髮可能是綠色或猩紅色或類似的東西。 或藍色。 讓我們自己非常忙碌，做非常世俗的事情。 所以，解決這個問題的辦法就是想想輪迴的弊端。 怎麼在輪迴中絕對沒有滿足，在輪迴中沒有安全感。 無論你做什麼來嘗試尋找安全感和滿足感，本質上都不會成功。 因為那是擁有一個的本質 身體 心在煩惱的控制下 因果報應.

然後，沮喪的懶惰，人們也有很多。 “我真的做不到。 這太難了。 我不配佛法。 我不配 冥想 或做撤退。 我恨自己，因為過去所有的創傷，我是如此自卑。 其他人都比我好，我真的不知道該怎麼處理我的生活。我已經離婚 15 次，實際上是 15 減 14，一次，但這很糟糕，我現在是次品整個情況毫無價值。” 我相信你可以從那裡拿走它。 我認為這是美國人面臨的最大問題之一。 加拿大人也是。 （笑聲） 你看起來很無辜。 （笑聲）。 但是，這是個大問題，我們有多自卑，認為自己無能。 認為我們不配。 認為我們不值得。 認為我們充滿了錯誤，永遠無法改變。 認為我們是絕望和無助的。 我的意思是，這真的是一個很大的問題，我認為大多數人都有。 你們中有很多人有這個問題嗎？ 你又在笑？ 你有這個問題，好吧。 認為灰心是懶惰是很有趣的，它是懶惰的一種形式。 為什麼是懶惰？ 因為我們沉浸在自我厭惡和自憐之中，以致沒有精力修行。 所以，我們在佛法修行方面很懶惰，因為我們把時間花在做其他不太值得的事情上。

（聽不見聽眾評論。）

聽眾： 有人說懶惰與 以自我為中心，這種懶惰會導致以自我為中心的態度。

職業訓練局： 是的，就是這樣。 你真的可以看到懶惰是如何在以自我為中心的態度的影響下發揮作用的。 我們為什麼要躺著？ “嗯，我不喜歡。” 以自我為中心. 為什麼我是最忙的？ 因為我正在努力創造一個形象，而且我想讓自己如此忙碌，以至於我不必看看自己有多不開心。 然後當然，灰心是我的全部，我是多麼無能，我是多麼不可愛，我是多麼有缺陷，我是多麼絕望，等等等等。 所有這三種懶惰都被包裹在 以自我為中心，不是嗎？

當我們心中有慈悲心，並著眼於一切眾生的福祉時，我們就沒有時間和精力去徒勞地小題大做。 這並不意味著我們忙著忙於照顧其他人，這樣我們就不必審視自己，這不是我要說的。 但是，當我們擴大視野，不只是專注於自己，看到其他有情眾生的困境時，慈悲心就會存在。 但是，這種懶惰，無論是灰心喪氣還是輪迴生意或閒逛，都是極其狹隘的。 不是嗎？ 非常狹隘，都是關於我的。

現在你可以為懶惰感到內疚了。 花掉你的下一個 15 萬 冥想 請就此召開會議。 （笑聲） 不，我在開玩笑。 不要那樣做。 這里為懶惰開出的解毒劑首先是信心或信念。 同一個詞可以是 confidence、trust、faith。 它具有所有這三個詞的含義元素。 在這裡，我們自信的是定力，定力的好處。 我們有信心，我們相信培養定力，特別是獲得薩滿塔或寧靜的心是值得的。 我們對此有信心、信心和信任。 對寧靜的信心幫助我們克服這些懶惰。 它是最初的解毒劑，因為它照亮了頭腦，讓頭腦思考：“哦，這很好，這很有趣。” 這就引出了第二種解毒劑，也就是 心願.

所以，我們開發一個 心願 培養專注力。 當我們有一個 心願，那我們的心思就真的更熱情了。 這有點像當你看到一個廣告，你想要去買一些東西，有一些能量和熱情。

因此，懶惰的第三種解藥是努力。 因為當我們有 心願，我們自然而然地努力，我們想要完成它，我們付出了努力。 然後作為努力的結果，我們得到了這種柔順性或可塑性，或靈活性，或頭腦的反應能力，你可以用它做你想做的事 身體 或心不被剛硬所束縛。

所以，柔順是懶惰的真正解毒劑。 你可以看到它真的與懶惰的頭腦相反。 要獲得柔順，你必須從對平靜的信心或信念開始，然後 心願 要獲得它，努力然後你會得到柔順，這是真正的解毒劑。

對於第二個錯誤，忘記了說明，並不意味著你忘記了做這件事的說明。 冥想. 這裡的指令意味著對象，你忘記了你的對象 冥想. 你正在努力學習專注於單點，比方說 佛，你終於通過克服懶惰讓自己坐上了墊子。 懶惰使您無法坐墊。 你已經克服了。 你在墊子上。 你坐下了。 有的 佛; 上一秒，下一秒就消失了。 你正因為某種分心而奔波。 這就是忘記指令的意思。 所以，當我們談到忘記指示時，這發生在我們的思想真正陷入大量概念化、散亂和散漫的想法時。 你正在計劃這個。 你在擔心那個。 你為此嫉妒別人。 你的思緒到處都是分心的。

所以，正念是解毒劑，因為正念是熟悉你的目標的心所。 冥想 並能記住它，將注意力放在 冥想 以這樣一種方式，它不會分散注意力到另一個物體上。 正念是你必須回憶和培養的東西，以便在你離開目標時讓你的思想回來 冥想. 在培養平靜的過程中，有兩種​​我們真正想要培養的品質。 一是心對所緣的穩定性。 另一個是對所緣的清明。 所以，當你忘記了指示時，就沒有穩定性，因為心離開了所緣。 所以，正念使心更穩定，它把心放在目標上，創造一些穩定性。

然後，當你保持正念時，還有另外兩件主要的事情來打擾我們。 一是興奮，二是鬆懈。

讓我們先做興奮。 興奮落在一邊 附件. 是心執著於事物。 他們說 附件 是主要使我們的思想遠離對象的東西 冥想 或鬆懈。 我不知道，我們中的一些人可能更擅長於 憤怒 並有 憤怒 是使我們​​遠離對象的東西。 我不知道。 觀察自己的心，你怎麼看？ 附件? 憤怒？ 他們都這樣做。

聽眾： 憤怒 非常相關 附件.

職業訓練局： 這是真的，當我們得不到它時，我們就會生氣。 有一些令人愉快的事情 附件, 做白日夢。 我發現現在很有趣，因為 冥想 是時代雜誌上的另一個流行詞。 所以現在，當人們通過可視化引導您時，您就在海灘上與白馬王子在一起。 然後出去吃飯，然後這個那個。 你在想像這個，你在想像自己是成功的、性感的，而你懶惰和灰心的頭腦認為你不是的一切，你在想像自己是。 現在銷售為 冥想. 和可視化。 這是克服掛斷的方法。 從佛教的角度來看，這只是普通的白日夢。 我們做得很好。 這有點令人愉快。 嗯，非常愉快，因為我​​們可以編造自己的幻想，而且它們都成真了。

有兩種興奮。 當你完全像在“夢幻島”中時，就會有一種非常噁心的感覺。 在那一點上，我們偏離了 冥想 所以沒有穩定性。 心不在意 冥想. 所以，顯然我們必須知道解毒劑是什麼。 這裡說內省意識是興奮的解毒劑。 這不是真正的解毒劑。 內省意識注意到你偏離了 冥想. 讓你的思緒回到目標上 冥想 是你需要做的解毒劑。 在以下情況下 附件你 幽思 關於無常，關於對象的污穢、醜陋的方面，關於輪迴存在的缺陷。 那些降低你的精神能量，讓你的頭腦更清醒一點的東西。

聽眾： 我可以問一個簡短的問題嗎？ 所以，如果你正在冥想 佛 你失去了能量，因為你在想一個對象 附件，你是說我們應該經歷那個物體的一系列缺點嗎？ 或者如果我們想到 佛 馬上，我們應該回到那個嗎？

職業訓練局： 如果你只是輕微分心，你的思想並沒有真正全神貫注於 附件，你只是更新你的正念。 你的內省意識注意到你離開了。 你更新你的正念。 你把思緒帶回 佛. 但是，很多時候，當我們的思想真正根深蒂固於 附件，我們馬上就要出發了。 我們發現我們的思想不斷地一次又一次地回到我們的目標 附件. 你知道那個，不是嗎？ 那時，你只是無法以內省的意識注意到它，並以正念更新你的注意力。 你已經坐下來做一個 冥想 抵消了那種興奮。 死亡與無常。 循環存在的缺陷。 沉思對象的醜陋方面。 換句話說，你必須考慮與你想考慮的事情恰恰相反的事情。 當我們有 附件 在頭腦中，我們誇大了好的品質，我們讓它永久存在。 所以，我們必須通過做相反的事情來平衡頭腦。 好的？

微妙的興奮是你的對象 冥想，但你可以感覺到你的注意力下有一股暗流，你很快就會離開這個物體。 你知道那個嗎？ 你在 佛，但是您會感覺到一些美好的事物開始浮現在腦海中。 這是更微妙的方面。 為此，我們真正需要做的是放鬆心。 因為有時候，我們會分心 冥想 因為我們把物體握得太緊了。 我們的理解方式是擠壓物體。 因此，它在心中創造了這種能量，使心遠離所緣。 你必須稍微鬆開你心中的緊繃感，這樣你才能回來並留在目標上。

然後，鬆懈。 也有不同形式的鬆弛。 一種非常、非常嚴重的形式是嗜睡，或者我們所說的遲鈍或昏昏欲睡，你真的快要睡著了。 在那裡，您也將離開物體進入“La-la Land”。 那是嗜睡。 然後是一種過程或嚴重的鬆弛，你有點在目標上，但是頭腦的清晰度，你真的失去了頭腦的清晰度。 也就是我們之前講的沉悶，粗放。 物體的清晰度有點消失了。 然後還有另一種叫做微妙的鬆弛，這顯然是非常非常難以確定的。 因為有了那個，你有穩定性，你有清晰度，但清晰度的強度正在減弱。 這裡所說的清明，我們不只是指所緣的清明，而是指正在禪修的心的清明。 頭腦的清晰度，正在冥想的主觀頭腦，清晰度的強度正在下降。 他們說，由於這種微細的鬆弛，非常高級的禪修者可能會淪為它的犧牲品，他們甚至可以停留在看似單點專注但實際上是微細鬆弛的狀態。 他們甚至還沒有達到平靜，更不用說第一次冥想穩定了。 實際上很難辨別，因為會有一種愉快的感覺，你全神貫注於目標，但缺乏清晰的強度。 他們說要非常小心。 我太沉浸在極度的放鬆和極度的興奮之中，以至於沒有註意到這一點。 他們說要非常小心，因為如果你呆在裡面，誤認為是真正的平靜，你不僅沒有達到你的目標，而且在來世你可能會投生到非常沉悶或投生為動物，什麼的像這樣。

我們已經克服了懶惰。 靠著自信讓自己坐上墊子， 心願、努力和一些柔順。 我們不必完全順從。 我們開始 幽思. 我們忘記了對象 冥想. 我們更新它並以正念穩定心。 然後，興奮來打擾我們。 粗細的興奮和粗細的鬆弛來打擾我們。 我們通過內省的警覺來補救這些，這就像一個間諜出現在我們的內心 冥想 時不時地觀察一下情況，“我在目標上嗎，我的頭腦是否清晰？” 或者，是放鬆了，興奮了，還是我完全被分心了？ 內省意識是我們在那裡使用的，但我們必須使用另一種 冥想 真正抵消如果只是回到的對象 冥想 不起作用。 如果我們能回到所緣或使心明亮，就立即去做。 但如果這不起作用，那就是你做這些其他冥想的時候。

有了鬆弛，你真的想要點亮心靈。 想想光。 你想要提升心智以重新獲得清晰度並重新獲得清晰度的強度。 所以，他們在這裡也說，你必須加強對目標的控制。 你必須稍微收緊你的憂慮模式，因為鬆弛太鬆了。 興奮的時候，心可能太緊了，所以你必須稍微放鬆一下。 鬆弛就是心太鬆了，所以你要收緊一點。 所以，它就像小提琴弦，試圖得到完全正確的東西，但當然它會不斷變化。

您遇到的下一個問題是沒有使用解毒劑。 這是第四個錯誤。 而且，解毒劑就是應用解毒劑。 那麼，你有沒有在你的 冥想 你發現自己偏離了目標，你正在做一個非常美妙的白日夢。 但你真的不想回到 佛，你想留在你的白日夢中，所以你不使用解毒劑。 這裡有一種不情願。 或者你睡著了，你變得昏昏欲睡。 “我要睡著了，但是……哦，感覺真好。” 所以，你不使用解毒劑。 這就是 Semkye 尊者之前所說的，“我不會屈服，我會與之抗爭。 我會想辦法用解藥的。” 即使你知道你的身體有問題，但不使用解毒劑也會出現這個問題 冥想.

所以，然後你通過學習使用解毒劑來克服它。 然後，你遇到的下一個問題是，當你不再有問題時，你繼續使用解毒劑。 這就像首先你有一個狂野的孩子，你沒有管教。 你必須管教孩子。 但是，在孩子表現好之後，你繼續管教他們。 這成為一種干擾。 當我們繼續使用解毒劑時，即使心已經回來並且現在已經穩定和清晰，那麼過度使用解毒劑就會成為障礙。 因此，在那一點上，補救措施是平靜，讓事情順其自然。

所以，這就是彌勒所說的五過八對。 你可以看到它們與五蓋有些相似，但它們也以不同的方式消失。 五蓋只強調情緒問題或 錯誤的看法 以及我們可以擁有的東西，即使我們沒有冥想，也會真正影響我們的生活。 但這五個故障更具體地處理 冥想 儘管懶惰肯定會在我們的生活中隨時發生。 其他事情更具體地是在試圖培養寧靜的背景下。

任何問題？

聽眾： 在將你的對像作為呼吸與呼吸的對象進行比較時 佛，隨著呼吸你有這種緊繃感和放鬆感或者有以下感覺。 以的對象 佛 有穩定，基本上沒有變化，要看。 在保持您的興趣水平方面，您如何處理這個問題？

職業訓練局： 有了氣息，就有了運動。 以的對象 佛，只有那個對象。 你說的是如何保持你的興趣。 隨著呼吸有一些變化，所以會產生一些興趣， 佛 只是 佛. 當我們用呼吸來培養定力時，呼吸是對整個過程的介紹。 一段時間後，當你對呼吸的專注加深時，你會得到所謂的 禪相，這是一種光的小東西，是心靈的一種表現。 同樣的方式， 佛 在你的腦海中出現，這 禪相 出現在你的腦海裡，就像它經常出現在你的鼻尖一樣。 而這實際上成為你發展平靜的對象。 當你加深定力時，當你得到這個 禪相，你改變主意了。 正是因為你提到的原因，呼吸有運動，有變化，所以由於正在發生的變化，很難培養非常深的專注力。 隨著 禪相, 這就像圖像的 佛，這只是你關注的一件小事。

聽眾： 我懷疑我做了 冥想 佛 錯了，因為當我聽你說話時，很多 附件 出現。 我一直在看這個 附件，這份渴望。 我只是想，“也許我應該用呼吸來工作？” 我正在與 佛 因為你要求我們這樣做。 但是，我要指出的是，所有這些巨大的、令人興奮的、令人眼花繚亂的情緒都是我最討厭的。 這就是我要走的路。

職業訓練局： 我們中有些人對自己的情緒非常著迷，我就是其中之一，所以我非常了解這一點。 我的情緒是如此有趣，如此迷人，我感覺。 我的深切感受。 我的深 憤怒. 我深深的渴望。 我內心深處的一切感覺都是那麼戲劇化。 除了森奇尊者，還有誰這樣？ 她和我可以一起離開，“你有什麼感覺？ 我感覺……”加入我們的俱樂部。 在你修行的某個階段，你首先，如果你有那種性格，你必須對所有這些感受采取所有的解毒劑，並嘗試糾正它們並平衡你的心。 而不是讓他們如此強烈以至於他們將你拖到整個宇宙。 在那之後，你必須意識到你對自己的情緒有多著迷。 “我的情緒是整個廣闊宇宙中可能發生的最重要的事情。” 你必須培養這樣的想法，“好吧，有一些強烈的感覺，這很好，還有什麼新鮮事嗎？” 而不是“我感覺！” 我一直在講我小時候媽媽是怎麼叫我莎拉·伯恩哈德的，這位女演員。 有一定的 以自我為中心 當我們對自己的情緒著迷時。 有一個真正的 以自我為中心. 你必須採取足夠的解藥來開始平衡這些情緒，然後你只需要說，“看，我的情緒不是一切的終結，而是整個宇宙的一切。” 所以，這並不是真正的困難 冥想. 我的意思是，的確，不同的人有不同的性格，不同的性情。 有些人，形象 佛 不行，呼吸對他們來說要平靜得多。 對於某些人來說，呼吸不起作用。 如果你有過敏症或哮喘，男孩哦男孩，呼吸對你來說不起作用 冥想. 這就是為什麼 佛 教的對像很多，不同的人有不同的性格。

聽眾： 這可能是相關的。 如果我時不時地感覺到 佛的同情，然後讓我想哭。 是不是跑偏了？ 那種強烈的感覺，就像聖牛一樣，從這個圖像來看，這是有可能的嗎？。

職業訓練局： 當你在想像圖像時，我認為你很自然地會對 佛的品質，這真的很感人。 當它來臨時，請保持頭腦清醒 佛. 如果你開始哭泣，你的思緒就會離開 佛. 你必須感受到同情心和可能性，這就是富有同情心的人 佛 也有可能我會變成那樣。 但是，與此同時，盡可能多地停留在您的對像上。

聽眾： 我很難保持那個形象 佛 如果撤退後繼續這樣的話。 （會的！——笑聲），我應該堅持呼吸嗎？

職業訓練局： 我建議，如果你在課程開始的時候真的心煩意亂，做幾分鐘的呼吸，然後切換到 佛. 至少嘗試一段時間。 因為使用圖像有很多優點 佛，特別是如果你是一個期待在未來進行密宗修行的人。 現在習慣於觀想是非常非常有益的，它如何加深你的皈依和一切。 不要開始告訴自己，“我無法想像。” 就像我昨天說的，如果我說“披薩”，你腦海中就會浮現披薩的形象，不是嗎？ 你甚至可以告訴我這是什麼披薩。 你可以告訴我它有多大，不是嗎？ 你可以想像。 問題是，為什麼比薩餅的形象來得這麼容易，而比薩餅的形象呢？ 佛 不是？ 這就是問題所在。 嗯，它告訴你一些我們更熟悉的想法，不是嗎？ 我們花了很多時間思考比薩餅，所以它當然會浮現在腦海中。 我們不太熟悉思考 佛. 保持那個形象更難。 當你熟悉圖像時 佛 因為它來得太多了，至少在西藏修行中，我會說在任何修行中。 如果你是 避難，您只是在向空曠的空間致意嗎？ 你不是。 你在想 佛. 你在想佛法和 僧伽. 那裡有東西。 你不是 避難 在空曠的空間。 當你培養這種觀想和感覺自己就像在聖者面前的能力時，那麼 避難，它出現在所有佛教傳統中，對你來說變得更有意義。 你正在通過思考來養成這種習慣 佛. 那真是太好了。 人們談論，當您知道或看到會發生車禍時，您會怎麼做？ 在那個時候，對這個形像如此熟悉不是很好嗎？ 佛 你的思想只是去的形象 佛 你是 避難. 屆時，這對您來說將是不可思議的好處。

聽眾： 我不得不說，專注於 佛 真的很難，但對我真的很好。 對我來說，我已經習慣了一邊呼吸一邊做其他事情，以至於我可以假裝自己在專注於呼吸，而實際上我並不在意。 並專注於 佛，很明顯我真正在做什麼。

職業訓練局： 也有人這麼說。 一個在平靜中退縮的人，她說了同樣的話，以 佛 她真的可以知道她什麼時候離開了 冥想. 隨著呼吸，它變得更加困難了。

聽眾： 我給自己的鼓勵之一是知道當你想要發展任何一種神經可塑性時，它都是困難的。 這會很難。 目標是針對您的弱點進行訓練。 堅持不懈，就會有漸進的成功。 我的意思是這就是他們教中風患者的東西。 動動你的小指頭。 您認為嘗試抬起小指的中風患者需要多長時間才能最終做到？ 這是同一種過程。 所以當我坐在這裡試圖想像 佛 當我做呼吸時，我得到了同樣的散漫想法 冥想. 這真的很好，因為當我想到這些散漫的想法時，當我真的把所有這些真正的大問題都放到小問題上時，就會發生這種情況。 我的意思是，這就像在這裡取得了一些成功，因為當我集中註意力時，我意識到了那種散漫的想法。

職業訓練局： 當你不專心時，你甚至不會意識到自己有多分心。

聽眾： 成像對我來說會發生什麼 佛 我可以把他握在手裡，而且我見過他很多次。 這就是我陷入困境的地方。 我見過用光做成的雕像。 我看到了用光做成的圖畫。 而不是將他視為一個活生生的人。 對此有何提示？ 我的思緒停留在一幅非常堅實的畫面上。

職業訓練局： 你舉辦過 佛 你手中的雕像？ 你必須把它變成一個活生生的存在。 想著 佛 不是雕像而是活生生的存在。 也許嘗試與 佛 在您的 冥想. 至少你在雕像上。 慢慢地，您可以溶解固體並使其變成光。 你可能會想，當你還是個小孩的時候，你會如何想像事物，你可以用你的想像力做很多事情，比如當你在看幻想曲之類的時候。 沿著這條線思考，看看你是否可以那樣做。

聽眾： 就像後面的女人在談論比較呼吸的運動然後進入穩定的狀態 佛，我並沒有真正建立起這種聯繫。 但是，我發現自己經常這樣做。 所以，我想像圖像在移動。 並且有點移動以引起我的注意。 我把它想像成父親和孩子，然後它引起了我的注意，我有點失去了它。 那樣行嗎？

職業訓練局： 我不會養成做的習慣 佛 移動。 許多人說這實際上會分散您的注意力 冥想 該 佛 開始移動。 我想讓它變亮，用亮度來引起你的注意。

聽眾： 尊者，我想您應該在我們離開前半小時左右把我們的手機還給我們。 我不是在開玩笑。 我在進來之前拿了手機，然後點擊了一張照片 佛. 那就是我手機上一直存在的圖像。 所以，每天當我的電話響起時，它就在那裡，當我拿起它時，它就在那裡。 當我的對像出現問題時，我會想到我的手機。 （笑聲）那張照片在我的手機上。 這對我來說容易多了。 “哦，就是它了。” 我的意思是，也許它有點好笑，但它正在印記圖像。

職業訓練局： （笑聲） 是的，就是印記。

聽眾： 你用呼吸談論這瞬間的光，呼吸 冥想. 你能多談談我們如何使用它來幫助我們處理我們的視覺圖像嗎？ 佛?

職業訓練局： 如果您 冥想 呼吸變深，然後你得到這個小光，這個 禪相 這成為的對象 冥想. 但是，如果你開始冥想 佛，您已經開始冥想由光構成的事物。 並不是說你要做呼吸 冥想 得到了 禪相 然後切換到 佛. 不像那樣。 不管你的目標是什麼，你都想真正地停留在那個目標上，直到你獲得平靜，當你有那種柔順時，你可以將你的思想引導到許多不同的目標上而不會散亂。 這是否回答你的問題？

聽眾： 如果我們在做呼吸 冥想 然後我們得到一個瞬間的光，那麼它可以成為物體而不是物體？ 也許是一閃，但那一閃還能再長一點？

職業訓練局： 是的，但是，你必須有相當好的注意力才能出現。 話雖如此，但不要對你的呼吸、閃光和顏色著迷。 我們中的一些人擁有不可思議的事情。 我可以看到無數張面孔。 如果我願意，我可能會因為所有這些面孔的出現而分心。 我只是完全忽略它。 有些人有圖案或燈光。 我們的頭腦非常有創造力，可以想出很多東西，所以這就是為什麼你真的不能被不同的事情分心。 真正確定你在做什麼。

聽眾： 我們從不同的傳統中談論了一些冥想，這些冥想涉及脈輪和顏色以及可以幫助我們集中註意力的事物。

職業訓練局： 你在談論不同的冥想，使用涉及脈輪和顏色等的呼吸。 首先，你在其他傳統中也能找到這些，不一定是佛教傳統。 所以，我真的不能對此發表評論，那意味著什麼。 就佛教冥想而言，當你用脈輪和呼吸做事時，這是一種非常高級的練習，通常不建議初學者在佛教意義上這樣做。 他們在其他精神修行中所教導的內容，我無法評論，因為我不知道。

我們現在必須停下來。 我們明天繼續。 嘗試以圖像的方式上床睡覺 佛 並嘗試用 佛. 看看這對你有何影響。 玩這個。