如何接近佛法修行

很高興再次和大家在一起。 我每年都來達蘭薩拉，Thösamling 每年都邀請我來做演講。 所以很高興回來看到社區的成長、繁榮和新 僧伽 會員來了真的很美妙。

動機

在我們真正開始之前，讓我們花點時間培養我們的動力。 想一想今天早上我們將一起聆聽和分享佛法，以便我們能夠識別並學習對付我們的弱點和過失的解藥，這樣我們才能認識和學習提高我們良好品質和才能的方法。 讓我們這樣做，不僅僅是為了我們自己的利益——而是通過改善我們自己的心境，通過逐漸接近佛果，願我們發展智慧、慈悲和力量，從而能夠最有效地利益所有眾生。 所以讓我們保留那個 菩提心 當我們今天早上談論佛法時，請牢記動機。 然後慢慢睜開你的眼睛，從你的 冥想.

佛法修行的一般建議

今天早上我想就如何進行佛法修行給出一些一般性的建議，因為你們這裡已經有老師在實際的佛法研究中給你們開示。 如何接近修行是一件非常重要的事情，如何管理我們生活中的其他一切也非常重要。 因為有時候我們會有這樣的感覺——至少我一開始是這樣的——“我只要聽了很多教法，做藏人所做的一切，然後我就會以某種方式開悟。” 有幾次我摔倒在地，才意識到佛法修行的意義不在於此——修行就是要改變這裡的內在。

嘗試進行被視為“佛法”的外部活動並在此過程中忽略內部活動要容易得多。 有時我們認為我們的修行有所進展，因為我們可以做好外在活動。 然而，這種情況不會持續很長時間，因為在某些時候我們無法維持它。 這就是為什麼不斷回過頭來專注於佛法的實際修行很重要，因為佛法正在改變我們自己的思想和內心。 學藏文很好，是個工具。 學習哲學是好的，它是一種工具。 受戒是極好的，它是一種工具。 但真正的事情是使用所有這些工具來改變我們內心的東西。

我這麼說是因為參與外部活動很容易：學習列表 現象，學習定義，知道如何製作朵瑪，知道如何演奏樂器。 我們可能會學習所有這些東西並想：“哦，我正在成為一名優秀的佛法修行者。” 但在我們的人際關係中，我們愛發牢騷、生氣、易怒、要求苛刻、以自我為中心並且不快樂。

要知道我們的修行是否順利，最基本的是看我們的心是否變得更快樂、更滿足。 例如，當愛、慈悲和耐心在我們內心生起時，我們的心會更快樂，我們與他人的關係也會更好。 當我們對無常的理解增加時，我們對外部財產的滿足感也會增加。

這並不意味著當你不開心時，你的修行有問題。 不開心有不同的原因。 如果我們長時間不快樂，我們就錯過了這條線的某個地方。 但是，如果我們有時不快樂或心變得混亂，這實際上可能表明我們已經準備好成長並在修行中更深入。 這是我曾經從一位天主教修女那裡得到的建議。 她出家大約五十年，而我當時出家大概五年，所以那是很久以前的事了。 我問她：“遇到危機時你會怎麼做？” 她說：“這表明您已準備好成長並深入練習。 有時你會達到一個穩定狀態，你的理解已經趨於平穩。 您並沒有真正突破自己的界限，也沒有真正觸及表面，您只是在滑行。 有時，當很多事情出現在您的腦海中時，不要將其視為不好的事情，而應將其視為您現在可以解決的新事物，因為您已準備好解決它們。 以前，你還沒有準備好解決它們。” 換句話說，當我們處於危機之中時，與其感覺自己失敗了，不如想想：“發生這種情況是因為我已經準備好成長並深入修行。 我已經準備好在自己的某些方面開展工作，而這些方面我以前甚至都沒有意識到。” 然後我們可以為正在發生的事情感到高興，因為雖然它可能暫時很困難，但它正在把我們引向我們所尋求的開悟方向。

我發現這個非常非常有用的建議，因為有時我們的頭腦會變得混亂。 我們可能修行了一段時間，然後突然間疑惑冒了出來，似乎是憑空冒出來的。 或者我們的練習似乎進行得很順利，然後我們看到了一些非常英俊的男人，然後突然之間發生了很多 附件 出現。 這些事情發生了。 真正的訣竅是學習如何在這些事情發生時與頭腦一起工作，這樣我們才能真正保持在目標上並且不會分心。 頭腦非常狡猾，非常具有欺騙性，我們幾乎可以說服自己去做任何事情。 即使我們採取了 戒律 我們可以將各種事情合理化，以證明我們的行為是合理的。 我們可能會想，“好吧， 箴言 其實不是這個意思，是那個意思。 因此我應該能夠做到這一點……”然後我們開始滑下破壞性思維和非佛法行為的滑坡。 當我們的思想涉及成見、合理化、辯解和否認時，我們必須保持警惕，因為這不會讓我們有任何好處。

在這一生中明智地使用我們的動力

我認為實踐中最重要的事情之一就是擁有長期的 菩提心 動機。 從長遠來看，這才是真正讓我們堅持下去的東西。 保持出家的訣竅是不斷出現。 你必須不斷出現。 也許你在想，“繼續出現？ 那是什麼？” 這意味著你不斷地出現在你的面前 冥想 緩衝，你不斷地出現在你的社區。 你不斷表現出自己內在的善良和真正的精神追求。 你不會說，“我需要一個假期，”然後你就走了。 你不會合理化，“我太累了，所以從現在開始我要睡到早上九點。” 你不要讓你的頭腦欺騙你去想，“人們邀請我去參加一個有毒品和酒精的聚會。 我會為了他們的利益而去。 否則他們可能會認為佛教僧侶不在其中。” 出現並不意味著推動； 這意味著調整到我們真正尋求的東西。 一旦我們停止修行，停止出現在我們的佛法團體和我們的老師面前，那麼我們消極的思想就會帶我們去另一個地方旅行，那不是我們想去的地方。

這就是為什麼我發現這種長期動力如此重要，因為它確實讓我們走上正軌。 這 菩提心 動機讓我們保持專注，“我的生命就是為了利益眾生而修行覺悟之道。” 這需要一段時間。 他們總是談論今生的開悟，但作為尊者 達賴喇嘛 說，“有時候，這聽起來像是中國的宣傳。” （笑聲）我不了解你，但我看看我的頭腦，我要花比今生更長的時間才能成為一個 佛. 沒關係。 不管花多長時間我都不在乎，因為只要我朝著正確的方向前進，我就會到達那裡。

但是我們有這種想法，“我必須馬上開悟”，我們會變得有壓力並且有很多不切實際的期望。 我不是在談論一個有德行的人 心願 和對啟蒙的熱情，但有一個高成就的頭腦，想要把每件事都做對並完成它，這樣我就可以把它從我的清單上劃掉。 “我開悟了！ 已經完成了，所以現在我可以做我想做的事了！” 我說的是那種頭腦，因為那種頭腦會把我們帶到各處。 相反，我們必須確保我們的 菩提心 有平靜的熱情，沒有壓力的期望。 我們想，“我正在走向啟蒙，因為這是生命中唯一可行的事情。”

當你想一想，我們已經做了其他一切：我們已經出生在每一個應該出生的領域； 我們享受過每一種感官上的愉悅； 我們有過每一種關係； 我們有過各種地位和名聲，我們都有過！ 他們在美國有一種說法，“去過那裡，做過那件事，得到了 T 卹。” 我們在輪迴中做了一切。 我們真正想做的還有什麼能給我們帶來任何幸福和快樂？ 自無始以來，我們所做的輪迴活動沒有一項令人滿意。 再次沿著那條路走下去是沒有用的，它不會到達任何地方。 這就像老鼠在同一個小迷宮裡跑來跑去，以為自己到了某個地方。 你不知道！

但是如果你真的修煉 菩提心 並說，“我要去開悟，”這是我們以前從未做過的事情。 這是非常有意義的事情，不僅對我們自己，而且對其他所有人。 如果我們深深地感覺到，“這就是我生命的意義，這就是我前進的方向，”那麼當我們在路上遇到一些顛簸時，這並不重要——因為我們知道我們要去哪裡，我們知道我們為什麼要去那裡。 我們相信，我們所走的道路將引領我們走向我們想去的地方。

所以我們繼續前進。 我們生病了，沒關係。 當我們生病時，好吧，也許我們不能坐在你的 冥想，但我們仍然可以保持我們的思想處於良性狀態。 我們必須放輕鬆，這很好； 但我們不會因為生病而放棄佛法。 附件 可能會想到，但我們不會“退出” 附件，相反，我們專注於“我正在走向啟蒙”。 有人咒罵我們，一些我們最好的朋友批評我們——我們不會感到沮喪。 相反，我們意識到，“這只是輪迴過程的一部分。 驚慌不是什麼新鮮事。 但我要去開悟。”

如果你不斷回到你的基本動機並知道你要去哪裡，你就會保持在正軌上。 這就是為什麼這種動機如此有益的原因。 否則，如果我們的動機只是“我要證悟”的話，當我們最好的朋友拋棄我們，當我們的父母批評我們，切斷我們的繼承權時，我們會非常沮喪，“哦，世界正在分崩離析。 禍哉，我做錯了什麼？” 或者 憤怒 說，“他們之間有什麼故事？ 他們以這種方式對待我是不公平的，”我們會變得非常瘋狂。 那麼我們就會有這樣的危險：“我一直在修持佛法，但人們仍然對我刻薄！ 忘記按立。 忘記佛法。 我要去某個地方找點樂子。” 這就像跳回污水池，以為你會在那裡找到一些快樂。

我們必須非常、非常清楚我們要去哪裡，這樣當道路上的顛簸發生時，它們才不會擾亂我們的心——它們不會讓我們朝這個方向或那個方向前進。 當我們的頭腦處於穩定狀態並說：“哦，是的，那是真的，那是真的。”時，很容易聽到這句話。 但是當我們的生活出現問題時，我們就會忘記佛法。 你總是看到這個。 有的人順勢而為，一遇到問題，就忘記了佛法。 他們不知道如何應用佛法來解決他們的問題。 或者他們一起去，一些非常好的事情發生了，很多 附件 過來。 他們忘記了佛法，因為他們不知道如何將它應用到他們的心中 附件. 他們不善於將自己的思想帶回到一種平衡狀態，在這種狀態下，他們知道自己生活的意義、目的和方向。 這真的很重要，因為我們在輪迴中，問題會來，不是嗎？

審視我們的期望和態度

問題來了，事情就是不按我們希望的方式進行。 出現問題是很自然的。 我們在輪迴中。 我們對輪迴有什麼期望？ 我說這是一個問題，因為如果我們看，在我們心底的某個地方會有這樣的想法：“我期望從輪迴中得到快樂，我期望得到我想要的，我期望其他人對我好。” 或者，“我希望身體健康。”

有一句話對我很有幫助，“我們在輪迴中，我們期待什麼？” 當我遇到困難和問題時，我發現對自己說這句話很有幫助，因為當我們遇到困難或問題時，我們總是很吃驚。 就像，“這怎麼會發生？ 這不應該發生在我身上。 這些事情發生在其他人身上，但對我來說，我不應該有問題。” 我們是這麼想的，不是嗎！ 然而，這就是輪迴，我們為什麼不應該有問題呢？ （狗吠聲）所以現在，我們還是要說話比狗大聲。 （笑聲）所以這就是輪迴，為什麼我們不應該有問題，我們期望什麼？

我們當然會遇到問題。 然後就是要知道如何處理我們的問題，以及如何應用我們正在學習的佛法來處理我們的問題，因為那是佛法的真正目的——轉化我們的心。 即使你想學習，並獲得所有的哲學知識，為了能夠完成這個項目，你仍然必須能夠用頭腦工作，讓你的頭腦快樂。 否則，如果我們的心不快樂，就很難做任何事情。

我的一位老師過去常說：“讓你的頭腦快樂！” 我會很困惑，“如果我知道如何讓我的心快樂，我就不會在這裡了！” 我這麼說並不是因為不禮貌，但我就是這麼想的。 “讓我的心快樂？ 我不能讓我的心快樂。 為什麼不？ 因為這個人做這個，那個人說那個，我不喜歡這樣。” 為什麼我不開心？ 因為一切都沒有按照我想要的方式進行。 每個人都不是我希望他們成為的樣子。 所以我不開心。 在那種心態下，我認為要快樂我必須改變其他人，這樣事情才能按照我希望的方式發生。 如果我們嘗試改變其他所有人，我們會從哪裡得到什麼？ 無處。

我母親有一句話——你小時候媽媽說過的某些話，在你修行佛法時有新的意義——那就是，“不要用頭撞牆。” 換句話說，不要做無用的事情，那不會讓你到任何地方。 試圖改變其他人就是用頭撞牆。 我們要如何改變其他人？ 我們有足夠的困難改變自己的想法。 是什麼讓我們認為我們可以改變其他人的想法並改變他們的行為？

當你住在一個 修道院的 設置，這變得如此清晰。 所以有三件事會讓你完全陷入困境 修道院的 情況。 第一：你不喜歡這個時間表。 正確的？ 這裡有人喜歡你的日程安排嗎？ 我們想，“如果我們早十五分鐘開始這個活動就好了，我希望另一個活動在十五分鐘後開始。” 我們想以一種或另一種方式重新排列某些東西。 沒有人喜歡 修道院的 日程。 我們在修道院裡不喜歡的第二件事是我們一起做的祈禱，“你做得太慢了； 她唱得太快了； 你唱的不夠大聲； 你走調了。 我們對禱告不滿意，“我們為什麼做這個禱告？ 我想做那個。” 我們不滿意 冥想 我們一起做的會議——我們認為它們要么太長要么太短。 我們不喜歡的第三件事是修道院的廚房，“蛋白質不夠。 油太多了。 我們為什麼要煮這個？ 昨天我們吃了胡蘿蔔。 為什麼我們今天又要他們？ 我們不能有別的東西嗎？ 我受不了米飯。 廚師應該做一些我喜歡的東西。”

這三件事：時間表、誦經會和廚房。 你不會喜歡他們的，你知道嗎？ 在任何修道院裡，沒有人喜歡它們。 這就是我告訴人們的 舍衛城，我住的修道院。當人們進來時，我告訴他們，“你不會喜歡這個時間表。 這裡沒有人喜歡這個時間表，所以就接受吧。 沒有人喜歡的方式 冥想 舉辦會議； 每個人總是想改變他們，所以忘記吧。 沒有人喜歡廚房的運作方式，您並不孤單。 所以，也忘記那個吧。” 我們越早接受時間表， 冥想 和誦經會，以及廚房的運作方式，我們會越快樂。

我已經向 Abbey 的人們提出了以下建議，但我們還沒有這樣做。 我的想法是每個人輪流成為當天的女王。 您有一天可以按照自己想要的方式製定時間表，廚房和吟唱。 然後你看看你是否快樂。 然後第二天另一個人開始按照他們想要的方式製定時間表、口號和廚房。 我們開始看到：每個人都希望它與眾不同。 沒有人喜歡現在的樣子，每個人都想稍微改變一下。 我們看到，要讓所有人都滿意是不可能的。 不可能的。 所以放鬆。 放輕鬆。 照原樣按照時間表進行。 調整自己，因為當你這樣做時，你的心會平靜而快樂。 如果你不斷地與日程作鬥爭並抱怨它，你會很痛苦。

誦經也是一樣。 多年前，當我還是 Kopan 的一名新修女時，我們每天早上都會​​唱誦 Jor Chö。 裡面有一長串對傳承的請求祈願 喇嘛. 我不知道他們是誰。 我們用藏語念了這個長長的祈禱詞，而領唱的人唱得很慢。 這簡直讓我抓狂。 我會試著加快一點點，但每個人都會對我白眼，因為我比其他人都快一點。 我希望他們能跟著我更快地念誦，但他們當然沒有。 他們繼續慢慢地吟唱。

我花了大部分時間 冥想 會議不開心和生氣，因為我不喜歡念誦的速度，而不是讓我的頭腦對當時的情況感到高興。 我本可以讓我的心快樂並進行練習，我本可以讓我的心對發生的一切感到快樂。 但相反，我坐在那裡，孜孜不倦地創造消極 因果報應 通過生氣。 多麼沒用！ 但我還是做到了。 花了一段時間才變得聰明。

我們不斷抱怨這些事情，一次又一次，一次又一次。 或者，我們調整自己，接受現實。 我們可以改變我們的態度，當我們這樣做時，當我們作為一個群體和一個社會生活在一起時，我們將適應發生的任何事情。 如果我們總是試圖改變其他人，我們會很痛苦，而且，這也行不通。

看苦難，同心協力

有些人在受命之前會看 僧伽 並想，“看看他們，他們坐在前排。 如果我出家，我也會坐在前排！ 然後人們可能會給我一些 供品，他們會尊重我。 那種好看！ 如果我出家，我將生活在一個平靜的地方，每個人都在努力修心，而我們只是一起生活在涅槃中。” （笑聲）我們有這些浪漫的期待。 問題是我們的煩惱伴隨我們進入寺院。

我真希望印度政府不要讓我的煩惱入境，不給他們簽證，在機場攔他們。 這樣我就可以進入印度，把我的煩惱留在外面。 寺院也是一樣，我希望能沒有煩惱進入寺院。 但問題是他們和我一起進來了。

當人們說，“你通過出家來逃避生活，”我說，“真的嗎？ 試試看！” 如果剃頭髮換衣服就能脫離煩惱，那大家都會去做。 那將是小菜一碟，不是嗎？ 但是我們所有的苦難都與我們同在。 這就是為什麼佛法修行是關於處理我們的煩惱。 好的方面 修道院的 生活就是我們一起面對苦難，所以我們知道我們都在努力，這裡的每個人都在努力。 有時，當我們的思想變得消極時，似乎沒有其他人在嘗試。 看來他們的所作所為是想讓我們痛苦不堪。 但事實並非如此，對嗎？ 每個人都在努力用他們的思想工作。

我們的佛法朋友對我們來說非常珍貴和特別。 為什麼？ 因為他們知道教法，所以他們努力修行； 他們正在盡其所能。 我們都不是完美的。 尊重我們的佛法朋友和世界上的朋友 修道院的 社區真的很重要。 我們必須認識到他們正在努力，他們正在盡力而為。 他們就像我一樣。 有時他們的頭腦會被混亂所淹沒，被 附件，或怨恨，或嫉妒。 我知道那是什麼感覺，因為它有時也會出現在我的腦海中。 他們就像我一樣。

如果我看到我的法友有問題，我會和她談談，而不是批評她。 抱怨是沒有用的，“你為什麼那樣做？ 你睡得太晚了。 法會 就是在這個時候。 你應該在場！” 相反，我思考並說，“你錯過了 法會. 你生病了嗎？ 我能幫忙嗎？” 嘗試尋找方法去接觸和幫助我們的佛法朋友，而不是評判他們並希望他們成為我們希望他們成為的樣子。 這非常重要。

建立具有多元佛教傳統的社區

Thösamling 的美妙之處在於你們來自不同的佛教傳統。 這是您可以建立的特別的東西。 當我接受訓練時，一切都在一個傳統中。 直到我的老師讓我去新加坡，我才開始了解其他佛教傳統。 在新加坡有許多不同的傳統：華人佛教、上座部佛教等等。 這對我來說是一次大開眼界的經歷，我很重視。

當開始舍衛城修道院時，我最初是和一個上座部佛教徒一起工作 僧 還有一些中國僧侶。 我們設置我們的方式 冥想 會議或我們的誦經會議是我們大部分時間保持沉默 冥想，但開始時我們會做一些誦經，最後我們會迴向。 每天我們都會輪流進行不同佛教傳統的最初誦經和迴向。

我發現這非常有幫助而且非常美麗，因為它讓我看到相同的含義在不同的傳統中用不同的詞表達。 我發現改變了我習慣使用的詞 避難 非常有幫助，它讓我以不同的方式看待避難所。 同樣將讚美的詩句改成 佛, 佛法, 和 僧伽 幫助我以稍微不同的方式看待他們的品質。 我個人覺得這很有幫助。 我還根據不同的傳統學會了不同的鞠躬方式——上座部的鞠躬方式和中國的鞠躬方式。 我還發現這非常有幫助，因為每種鞠躬方式都會以略有不同的方式影響您的思想。

在中國佛教中，一 純化 煉功結束時，在場的每個人都念誦“頂禮上師釋迦牟尼” 佛” 在這樣做的同時，房間的一側鞠躬，而另一側則吟唱。 當你鞠躬時，你會保持很長時間。 西藏人總是說：“不，你不能長時間呆在下面。 你快點上來，象徵快點出輪迴。” 好吧，中國人的做法不同：你在低處呆了很長時間。 這種鞠躬的方式完全清空了你的思緒。 長時間埋頭苦干會讓你感到羞愧，我們所有的合理化和辯解都會消失。 這有助於你懺悔和淨化。 當你這邊的房間倒下的時候，其他人在唱，當你站起來的時候，他們在你繼續唱的時候倒下。 你就這樣交替著，真是太美了。 我覺得很感動。

這與我在西藏傳統中學到的完全不同，但我發現它對我的修行有很大幫助。 從不同的傳統中學習這些不同的東西，對我們自己的修行很有幫助。 此外，當我們到其他佛教國家旅行時，我們對他們的傳統、念經和鞠躬的方式有所了解。 我們知道他們的禮節。

例如，我剛從新加坡過來，在三座上座部寺廟教書。 我還在中國寺廟教書。 我對他們每個人都有賓至如歸的感覺，因為我在每個傳統中都做過一些訓練：為了成為一名比丘尼，我去台灣接受訓練，幾年前，應我的一位藏族老師的要求，我在那裡待了幾個星期在泰國的一座修道院裡。 我發現這很有幫助。 這幫助我看到所有的教義都來自 佛. 我們聽到，“所有的教義都來自 佛 所以不要批評任何其他佛教傳統。” 你在教法中聽到這樣說，那麼你在教法之外聽到什麼？ “這些人，他們沒有正見，”和“那些人不遵循 戒律 適當地。” 所有這些壞話的唯一結論是，“我是唯一做對的人！” 設想。 巧合的是，又是我是完美的，其他人都是錯的。 這是同樣的舊東西。

我發現從不同的傳統中學習有助於我不落入那個陷阱並真正尊重不同的傳統。 我真的很尊重 佛 作為一位非常有技巧的老師，他根據不同的人的性向和性格來教授不同的東西——或者以不同的方式教授同樣的東西。 這 佛 能夠以這樣一種方式進行教學，以至於許多不同的人都可以找到一種方法來練習他所說的話。 他的手藝真好！ 既然我們的目標是成佛，我們就想成為其他善知識的老師，去接觸盡可能多的眾生，所以我們必須要學習這樣的靈活。

在學習其他傳統時，我不鼓勵從一種傳統跳到另一種傳統。 我不鼓勵你去“在你吃東西之前嘗試商店裡的每一種冰淇淋口味”，因為那不會讓你到任何地方。 如果你從一位老師到下一位老師，從一個傳統到下一個傳統，再到另一個 冥想 到下一個 冥想 不堅持不深入，你的修行不會有任何進展。 但是一旦你建立了你的基本修行並擁有你信任的老師並且確定你的方向，那麼你就可以“添加糖霜”來學習其他佛教傳統。 這將加強你的練習，你會開始欣賞 佛 作為一個非常了不起的老師。

所以這些只是我的一些想法。 讓我們提出一些問題並分享您的想法。

問題與解答

受戒與佛法修行

問題（來自外行婦女）： 我在印度看到很多西方修女，我想知道沒有完全出家是什麼感覺。 西方人認為每個人都是平等的，並且認為每個人都應該平等是很重要的 訪問 到各種機會。 身處一個你沒有傳統的傳統中，你感覺如何？

尊者圖登卓龍（VTC）： 在沒有平等地位的西藏傳統中當尼姑感覺如何 訪問 完全按立？ 在早期——我在這裡親自發言——我什至不明白有不同層次的出家。 我拿了沙彌 發誓 在西藏傳統中，隨著時間的推移，我了解到女性有更高的戒律，但傳承並沒有傳到西藏。 我想更深入地修行，所以我問尊者 達賴喇嘛 獲准去台灣取比丘尼 發誓. 他同意了，所以我去了，我拿走了它。

成為比丘尼對我來說是重要的一步。 它徹底改變了我的做法。 取比丘尼之前 發誓，我不知道它會對我的實踐產生如此強烈的影響。 只有在你做了之後你才能明白這一點。 它改變我實踐的方式是它讓我成長。 你拿比丘尼 發誓 從修女和僧侶的血統一直追溯到 佛. 通過他們勤奮的實踐，他們一直保持著這一傳統。 你覺得有一股巨大的美德浪潮，你就把自己撲到上面，乘著別人兩千五百年的美德能量。 很明顯，你學習和修持佛法的機會是由於所有這些比你更早的僧人的仁慈，你會感到，“我是多麼幸運。”

然後你開始意識到，“如果這股美德的浪潮要繼續下去，我就必須做出貢獻，讓它發生。” 在那之前，我的觀點是盡我所能：我接受教法、我接受戒律、我接受機會。 我非常、非常專注於我的佛法修行，以及如何推進我自己的修行和在道上的進步。 成為比丘尼讓我意識到，比我自己的佛法修行更重要。 佛法和 修道院的 血統繼續存在於這個星球上，存在於這個世界上。 這取決於有完全出家的人。 我不能只是坐下來認為其他人會為子孫後代延續佛法。 我也有責任將這一傳統傳給後代。 那些好心把它給我的人可能會在我死之前死去，所以必須有人幫忙。 釋迦牟尼 佛 現在地球上還沒有生命，所以這取決於 僧伽 通過研究和實踐並與他人分享這些寶貴的教義來保存這些教義。 我必須盡我的一份力量將佛法傳給後代。

如果我要幫助維持這一點，我必須齊心協力。 我不能只是坐在這裡想，“我的佛法修行，我的佛法修行，我的佛法修行。” 我必須思考，“我能為這個世界的存在做些什麼？ 佛法 在世界上？” 當然，這需要我的佛法修行，但我也必須用我的佛法修行讓這個傳統在這個星球上繼續存在，這樣其他人就會擁有和我一樣的財富。

成為比丘尼使我以這種方式成長並承擔責任。 它讓我練習得更好； 它讓我以不同的方式與他人接觸。 這讓我更加感激我的老師和傳統。 這讓我不再那麼以自我為中心。 它有很多好的影響，我在接受任命之前沒有意識到它會產生這種影響。 我受比丘尼戒的原因是不平等 訪問. 是，“我想保留那些 戒律. 我想培養比我現在培養的更多的自我約束，”和 戒律 幫助你培養自製力。 它們就像一面鏡子，讓你留心並意識到你的 身體、言語和思想。 我想要幫助 戒律 給了我，這就是我受戒的原因。

尊重僧團

問題： 出家的人很多，但正如尊者所說，只有少數人在修行。 我看到一些僧侶賭博但我被教導你不應該說壞話 僧伽. 作為外行人，我們應該仰望 僧伽 然而，我們遇到了一些憤怒的修女，他們把我們推開去拿東西。 你如何對 三顆寶石 卻要處理人性 僧伽?

職業訓練局： 哦，是的，我也有這個問題。 重要的是要尊重 三顆寶石; 但是 修道院的 社區不是其中之一 三顆寶石。 “ 修道院的 社區是寶石的代表 僧伽. 的寶石 僧伽 我們 避難 in 是任何直接了悟空性的人。 那就是 僧伽 寶石那是 避難對象。 “ 僧伽 社區代表了這一點。 我們被教導要尊重 僧伽 社區，我們創造消極 因果報應 如果我們不這樣做。 然而，我們看到人們行為不當，我們就會產生消極的心理狀態。 或者它可以引起對佛法存在的真正關注。 在那種情況下你會怎麼做？

很多年前我問過林仁波切這個問題。 我意識到，在我自己的情況下，作為一名新修女，我希望榜樣能夠得到尊重。 我想要真正優秀、乾淨、完美的榜樣來效仿。 然而僧侶是有弱點的人，我期待這些不完美的人是完美的。 即使 佛 以人的身份出現，估計也滿足不了我想要的榜樣。

我想要的是完美，而完美意味著有人做我想讓他們做的事！ 這就是完美的定義。 這是對完美的荒謬定義——我們必須拋棄它。 為什麼有人做我希望他們做的事並成為我希望他們成為的人表明完美？ 有時我希望人們成為的樣子是離譜的，但我錯了。 所以讓我們放棄這個想法 僧伽 是完美的。 相反，讓我們意識到 僧伽 成員都是人，就像我們一樣。 他們正在盡其所能——他們正在努力。

如果有人表現不佳，請將其視為對自己不該做什麼的指示。 如果您看到有人生氣或者您看到有人賭博、看功夫電影或玩電子遊戲——做出您意想不到的事情 僧伽 正在做——對那個人有同情心。 然後想，“我必須小心，不要那樣做。” 通過這種方式，將其作為自己的教訓，告訴自己不應該做什麼。 然後它變得非常有效，因為很多時候我們批評的事情也是我們也做的事情。 我發現這種思維方式有助於處理它。

誠信和為他人著想

在十一個善心所中，有兩個心所對我們能夠保持我們的健康很重要。 戒律 並且能夠很好地訓練。 這兩個是誠信和為他人著想。

正直是放棄負面行為，因為你尊重自己作為修行者，尊重你正在修行的佛法。 它更多的是自我引用：“我是佛法修行者，我不想那樣做。” 或者，“我正在努力開悟。 我不想陷入這種情緒的陳規。” 出於對自己的正直感和自我價值感，你放棄了消極情緒。

第二個心理因素是為他人著想。 有了這個，我們就放棄了消極情緒，因為我們意識到我們的行為會影響其他生物。 當你關心佛法在這個星球上的整體存在並且你穿著袈裟時，你會意識到有些人會根據你作為個人的行為來判斷佛法的價值。 我認為其他人根據一個人的行為來判斷佛法的價值是不對的。 這是一種狹隘的看待事物的方式，但有些人還是這樣做了。 了解他們這樣做，我不希望他們失去對佛法的信心，因為那會損害他們的修行。 我要一切眾生成佛。 我希望人們對佛法修行感到興奮，所以我不想做任何會導致某人失去信心、變得灰心或失去信心的事情。 為此，我必須克制我的 身體、言語和意念，因為如果我不這樣做，我可能會做一些損害別人修行的事情。 因此，正直和為他人著想對於保持我們的 戒律 並且舉止得體。

記住這兩個並思考我們的行為如何影響其他人是很好的。 考慮到這一點讓我們停下來。 我可能覺得看電影沒問題，我看電影的時候可能沒有消極的心態，但其他人會把我看成一個 僧伽 電影中的成員，這不會激發人們對他們的信心。 他們會失去信心，也許這部電影也會對我的精神狀態產生不利影響。 如果我想保持獨身和平和，那麼觀看電影中的性和暴力對我不利。 所以為了我自己的佛法修行，我最好不要去看電影。

他們說複製的好行為 僧伽，尊重這一點。 不要復制負面行為。 這 佛 建議我們不要專注於別人做了什麼而沒有做，而是要注意我們所做的和未完成的事情。

一般來說，每當有人做了有害或有害的事情時，你都可以評論這種行為，說這種行為不合適，但不要批評做出這種行為的人。 那個人有 佛 性，所以不能說人是惡的。 但我們可以說，“那種行為沒有幫助，那種行為是有害的。” 那樣的話，不要讓你的心生氣或失望。

當我受戒時，我非常尊重 僧伽 我真的很想出家並變得像他們一樣。 在我出家的同時，有個藏人 僧 和一位我敬重的西方修女，她們正在墜入愛河。 他們脫下衣服結婚了。 我從來沒有想過有人會這樣做，因為從我的角度來看，如果你有好的 因果報應 出家，為什麼你會為了結婚而放棄？

看到這發生在兩個我非常尊重的人身上讓我感到害怕，因為我意識到如果他們的思想可以被壓倒 附件 由於之前的負面 因果報應，那麼我的想法可能也是如此。 因此，我最好非常小心自己的想法，並不斷地對付我對別人的任何浪漫情感或性吸引力。 如果我不這樣做，一些 因果報應 可能會成熟並將我帶到一個我不想進入的方向，因為我的思想很混亂。 看到這種情況發生在他們身上，我開始做很多禮拜並懺悔我前世所做的任何事情，這些事情可能會在我成熟時打破我的 誓言 或想還給他們。 我不想創造那個 因果報應 再次，我不想失去我的任命。 我做了很多 純化 為此，我也做了，現在仍在做，非常強烈的祈禱，以保持我的聖職純潔，並在我的未來生活中再次被任命。 大禮拜、懺悔和發願對我有所幫助。

以他人的惡行為榜樣，以淨化自己。 誰知道什麼 因果報應 我們有前世的嗎？ 根本沒有理由自滿或沾沾自喜，“哦，這永遠不會發生在我身上。” 因為一旦你想，“我的思想永遠不會受到那種影響 附件，或者那種嫉妒，或者那種 憤怒，”有些事情發生了，你做了。 當我們得意時，它就會打你的臉！ 這就是為什麼最好不要自滿。

聽眾評論： 你在談論 僧伽. 我剛在台拉登呆了四五個月，你有 2500 僧伽 都在那裡。 一些居士對一些比丘的行為感到震驚。 我想，“讓我們考慮一下。 他們大多數是男孩。 他們是十五到二十五歲的男孩。” 它幾乎就像一所巨大的男校。 許多修士才剛剛開始修行。 他們有 因果報應 穿上長袍，但這並不意味著他們有一個完整的 修道院的 教育呢。 這就是為什麼他們在那裡，接受教育。

一些修女同樣調皮。 起初我也很震驚。 我就像，“哦，我簡直不敢相信他們正在這樣做！ 他們在彼此的背上睡著了。 這是一個令人難以置信的情況，他們甚至都不領情。” 你必須學會不去評判他們，因為我小時候做過的事情和我一樣淘氣。 當我想得更多的時候，我意識到他們有不可思議的 因果報應 來到這裡聆聽這些教導。 我不知道他們來這裡聽法的果報會很深遠，但肯定是好的。 我必須為此感到高興。 而且我必須小心，我也要明智地利用這個機會，不要浪費它。

我們拿了 菩薩 誓言 一天三四次，有一次有人對我說，我為什麼要對他好，他對我不是很好。 那時他太生氣了，聽不到任何建議，所以我想，“我們是人。 有同情心。 有同情心和 菩提心 為了我們的同胞 僧伽 可能很難，但這是我們必須練習的。

職業訓練局： 感謝您的分享。

巧妙地給予和接受警告

問題： 我有一個問題，即如何在按照自己的想法工作和與人一起解決問題的責任之間取得平衡。

職業訓練局： 問題是，當你生活在一個社區中時，當你看到人們行為不端時，一定要反省自己的想法。 但是你什麼時候對那個人說些什麼呢？ 你可以按照自己的想法工作，然後放手，但這個人仍然在做對他們沒有好處，也不利於社區的行為。 然而，如果你不是很熟練，會發生什麼？ 憤怒 出現在你自己的腦海裡？ 然後，如果您對他們說些什麼，那是不熟練的，他們會更加生氣，並且會擾亂社區。

當我們生活在社區中時，重要的是要清楚地記住一些事情。 第一：我們來這裡是為了訓練——這是我們的目的。 我們來這裡是為了訓練，而不是為了得到我們想要的。 我的目的是訓練我的思想，這就是我來這裡的原因。 第二，我們都在修心，都在努力互相幫助。

的方式 佛 設置 僧伽 最多的是我們互相告誡。 但告誡並不意味著責罵； 這並不意味著我們在某人做錯事時對他們大喊大叫。 這意味著學習如何與他們交談，以便他們能夠了解他們的行為對自己和他人的影響。 重要的是，我們不僅要學習如何提出警告，還要學習如何接受警告。 這在 修道院的 社區。 在幾個 修道院的 禮儀中，訓誡起著關鍵的作用。

您如何告誡某人以及是否告誡某人取決於許多不同的情況。 一個是你自己的心態。 如果你自己的心是憤怒的、不安的、挑剔的，那麼從你口中說出來的話肯定不會很善巧，對方也聽不見。 所以你必須用你的頭腦工作。 但有時在你對某人說某事之前，你不可能完全征服你自己的心。 有時情況會導致緊張或誤解，必須立即處理。 在這種情況下，您必須盡力而為。 盡可能清晰和友善地說話，不要誇大他們的所作所為或責備他們。

一種表達方式是說，“當你這樣做時，我不知道這是否是你的動機，我不知道這是否是你的意思，但這就是我的感受。 這讓我心裡有些苦惱，所以我想談談這件事。” 這比說“你正在做這件事而且你的動機不好——停下來！”要好得多。 相反，說“我不知道你的動機是什麼”——是的，我們不知道他們的動機。 “我不知道你的動機是什麼，但我的腦子裡正在編一個故事。 那個故事令人痛苦，並導致我的思想失衡。 我想和你談談這件事會很有幫助。” 你可以那樣處理它。 但如果你這樣做，你必須準備好傾聽某人的意見。 你的思想可能無法完全擺脫 憤怒，但你必須準備好傾聽——發自內心地傾聽，而不僅僅是用耳朵傾聽。

你是否以及如何勸告人們也取決於你與他們的關係。 如果那個人尊重你，那麼告誡他們就容易多了。 而如果那個人不尊重你，你可能會和他們尊重的人說同樣的話，但他們不會聽。 那是他們的錯，但這就是我們人類的方式。 我們往往更多地關注信使而不是信息，結果我們就輸了。

有時你必須看看你是否是合適的人說某事。 也許社區中的其他人也有同樣的問題，如果有人說出來會更好。 另一件事是檢查你何時與他們交談。 在某些情況下，單獨去找那個人並私下談論困難要好得多。 在其他情況下，最好將其作為小組討論的一部分進行。

例如，有時可能對特定行為缺乏明確性，因為在修道院內我們有專門針對我們修道院的規則，而這些規則不在 戒律. 甚至可能不清楚如何保持 戒律. 如果社區有例會，你可以帶那個 懷疑 向上。 在這裡你會提到行為，而不是人。 你說，“我們的社區已經同意不這樣做。 做 XYZ 行為是否屬於這種情況？” 你談論這種行為，希望做這種行為的人會注意到這是他們所做的事情。 這通常是他們聽到告誡的更好環境，他們不會覺得自己被當場定位。

At 舍衛城 我們有十天或兩週的社區會議。 我們 幽思 一開始就設定我們的動力。 然後我們從簽到開始，每個人一次發言一次，並討論自上次社區會議以來他們在自己的實踐中發生了什麼。 我們發現這有助於創造社區和諧並防止人們把東西藏起來。

在一次會議上，一位修女說：“我有很多 憤怒 上週過來，我知道你們中的一些人一直在我的另一端 憤怒. 我很抱歉，我正在嘗試與我一起工作 憤怒 盡我所能。” 通過她擁有它並承認她生氣了，所有其他經歷過她的人 憤怒 不需要對她說什麼。 他們不想說，“你傷害了我的感情。 你因為我沒有做的事情而責備我。” 沒有人說：“你怎麼敢用那種侮辱性的方式跟我說話。” 他們覺得沒有必要對她說這樣的話，因為她自己擁有它。 她這樣做完全分散了局勢。 相反，社區的其他成員詢問他們可以做些什麼來幫助她。

當您生活在一個社區中時，能夠談論您遇到的任何問題會很有幫助。 有人可能會感到沮喪或沮喪，或者他們可能會感到壓力很大。 當他們敞開心扉分享內心的想法時，整個社區都會說，“我們能為你做些什麼？ 如果你真的累了，精疲力盡，那就是你還沒有來的原因 冥想 會議，我們如何幫助您獲得充足的睡眠，或者讓您不會感到壓力太大？”

整個社區都想幫助支持那個人。 這樣一來，您就不會通過責罵和責備他人而變得反叛、怨恨和敵對，而是創造一個人們想要互相支持的環境。 如果你持續不斷地解釋我們有不同規則的原因以及這對我們的實踐有何好處，人們就會理解為什麼社區以某種方式做事。 你讓他們知道，如果他們在做某事時遇到困難，他們應該告訴我們，我們會支持他們，以便找到解決方案。

社區透明度

為了讓別人支持我們，我們必須願意敞開心扉承認我們的問題並承認我們的錯誤。 這很重要。 多年不這樣做後，我意識到我不知道如何向別人承認自己的錯誤，因為我認為正因為我是修女，所以我不應該有任何錯誤！ 所以我在精神上壓榨自己，想著，“我必須成為這個完美的修女，這樣我才能讓別人知道我有問題和疑慮。 我不能談論我的不安全感， 憤怒和 附件. 既然是修女，就應該給別人好看，說這些話，別人會失去信心的。”

這在內心造成瞭如此大的緊張，因為我試圖成為一個完美修女的形象，這是沒有用的。 我們就是我們，我們努力從那裡改進。 要做到這一點，我發現承認自己的缺陷很有幫助——如果我正在為某件事而苦苦掙扎，當然要在適當的情況下對適當的人說出來。 例如，在社區會議上說，“我正在為這個或那個或其他事情而苦苦掙扎”，或者“我有點沮喪”或“我心情不好”，或者“我的實踐進展順利，我的心情真的很快樂。” 當我們與他人分享時，我們就會成為真正的人，而不是試圖擺出虛假的形象。

在我們的社區會議上，有人可能會在三四分鐘內談論他們的困難和錯誤，每個人都必須分享他們的經歷。 我們不會呻吟和呻吟，也不會試圖將社區拖入我們自己的小戲劇中。 如果人們有這種傾向，不要讓他們那樣做。 這對他們或其他人都沒有幫助。 但如果你只談幾分鐘，甚至可能尋求幫助，那麼你也會學會如何接受別人的幫助。 同樣，您將學習如何在別人提出要求時給予支持。

有時我們看不到自己的問題和錯誤，在社區會議上有人會說，“上週我們在做這個或那個的時候，你對我說了 xyz，這讓我大吃一驚。 我不明白你說這話的出發點是什麼。” 然後另一個人解釋，如果需要，您可以在社區其他人在場的情況下談論它，有時這很好，因為當其他人在聽時，人們會更加謹慎地講話。 當其他人在你身邊時，你不會表演你的戲劇，你會嘗試更好地表達自己。

也許有人正在做一些沒有太大幫助的事情，有時你不得不拍拍他們的肩膀說，“這樣做沒有什麼好處。” 我已經做到了。 在舍衛城寺，人們取八 戒律 在他們受命之前的一段時間。 一個女人拿走了八個 戒律，有時她會以友好的方式拍拍社區中男人的肩膀，而不是以性的方式。 儘管如此，有一天我不得不對她說，“受過修女訓練的人接觸這樣的男人是不合適的，即使是以友好的方式。” 她說：“哦！ 我覺得他是我的兄弟，但你是對的。 我不會再這樣做了。” 它完成了。 這是她甚至沒有想過不要做的事情。 這些都是幫助人們的方式。

當其他比我們年長的人試圖向我們指出問題時，讓我們試著去接受而不是防禦，反駁說，“你為什麼要告訴我？！” 一旦我們開始防禦和激怒，發生了什麼？ 自我存在，不是嗎？ 我們的部分培訓是在人們向我們提供反饋時合掌說“謝謝”。 這是世界上自我最不想做的事情，這就是為什麼這樣做是好的。

害怕批評

問題： 總是有很多關於解毒劑的討論 憤怒 和 附件，你會說什麼是恐懼的解毒劑，尤其是對批評和拒絕的恐懼？

職業訓練局： 害怕批評和拒絕。 還有其他人有這個問題嗎？ 我認為這是一個普遍的問題。 我們都害怕批評和拒絕。 我發現以開放的心態傾聽人們的批評很有幫助。 不要聽他們的語調，不要聽音量。 聽聽他們說的內容。 然後評估它並問問自己，“我這樣做了嗎？ 這對我有什麼用？” 如果它適用於我們，承認，“那個人說的是正確的，我在這方面馬虎。 謝謝你向我指出這一點。”

我們不必因為有人看到我們的錯誤而感到羞恥，因為你知道嗎？ 每個人都看到我們的錯誤。 假裝我們沒有它們只是在自欺欺人。 這就像在說，“我沒有鼻子。 真的，我的鼻子並不大。” 人人都看到了我們的大鼻子，為什麼要否認呢？ 當有人指出錯誤並且他們是對的時，然後意識到，“這並不意味著我是一個壞人。 除了我有這個品質或做了那個動作之外，它沒有任何意義。 我知道這一點，所以我需要更加警惕並嘗試對此做點什麼。”

另一方面，如果有人批評我們完全不合時宜的事情，我們沒有做的事情，那麼他們就是在誤解。 或者也許這個人的批評是有道理的，但他們沒有評論這種行為，而是把我們這個人當成垃圾。 如果有人批評我們不適用的事情，請想，“它不適用於我，所以我不必為此難過。 我會向這個人解釋情況，並向他們提供更多關於我在做什麼、為什麼這樣做以及我的想法的信息。 如果他們知道這些信息，也許他們就會安定下來。” 所以我們嘗試這樣做。

如果這個人仍然繼續對我們說話粗魯和不體貼，那麼想想，“這是我的一部分 菩薩 訓練。 如果我要成為一個 佛，我必須習慣人們批評我。 這會讓我變得更堅強，因為如果我想利益眾生，我將不得不習慣他們批評我。” 這是真的，不是嗎？ 為了幫助眾生，甚至 佛 不得不忍受很多批評。

然後想，“這個人在批評我，我會接受的。 這是我自己消極的結果 因果報應 反正。” 如果我們有那個錯誤，我們應該改正它。 如果我們沒有那個錯，怎麼辦？ 這是那個人的事，如果我們能幫助安撫他們 憤怒， 去做; 但如果我們做不到，怎麼辦？ 然後想，“

為了幫助眾生，我們必須習慣他們批評我們。 想一想：有人批評你的老師嗎？ 看看尊者 達賴喇嘛. 有人批評他嗎？ 哦，你打賭！ 北京政府說了很多可怕的話，甚至在西藏社區，人們對尊者說“是的，是的”，然後為所欲為。 人們以各種方式與尊者一起行動。 並不是每個人都愛他、尊重他並聽從他的指示。

尊者會抑鬱嗎？ 他會坐在那里為自己感到難過嗎？ 不，他知道自己在做什麼，而且他有一種有益的態度，所以他會繼續前進。 當我受到批評並感到不公正時，我記得人們甚至批評尊者。 如果他們要批評尊者，他們當然會批評我。 我的毛病比尊者還多！ 他們當然要批評我了！ 這有什麼好驚訝的？ 但是，正如尊者不顧批評繼續朝著他的道德方向前進一樣，我也必須這樣做。 如果我確定我的動機和行動是積極的，但有人仍然生我的氣，我會說，“你是對的，我正在這樣做。 我無法阻止你為此生氣。 我無法阻止你的痛苦，我很抱歉你正在受苦，但我會繼續我正在做的事情，因為在我看來，從長遠來看，這對其他人是有益的。”

我們現在要結束了。 讓我們安靜地坐幾分鐘。 我稱之為“消化 冥想” 想一想我們談論的內容並記住其中的一些要點，以便您可以將它們帶回家並繼續反思並記住它們。

貢獻

那麼讓我們慶幸我們能夠以這種方式度過一個上午。 讓我們隨喜我們所造的功德和在座各位所造的功德。 隨喜世間的善和一切眾生的功德：無論他們在做什麼，他們修心的方式，他們對他人的慈悲。 讓我們為這一切而歡喜，並將它全部迴向於正覺。

謝謝你。 我真的很想對您在啟動 Thösamling 時所做的一切表示祝賀。 擁有修女社區以及修女受過良好教育並成為好榜樣非常重要。