工作撤退

尊敬的 Chodron 尊者：

賭注和我正在做一些非常令人興奮的事情。 我們稱之為“工作靜修”。 由於我們每個人都不斷地哀嘆我們選擇工作太多，這影響了佛法學習時間，我們想出了一個想法，利用我們的工作時間作為一個轉變我們思想的機會（嗯，顯然是利用休息時間來轉變我們的思想的想法頭腦不是我們最初的想法！）。

這就是工作靜修的想法是如何產生的歷史……我在開車時一直在循環播放各種佛法磁帶，最近還聽了尊者 Robina。 她在描述 第二種苦，變化的苦，它真的抓住了我，因為，在我這一生中目前和迄今為止（感激的）缺乏徹底的痛苦，我認為與那個人一起工作可能會幫助我實現第一個崇高的真理。 我一直很難理解即使是快樂的體驗也是痛苦的想法，但她對癮君子的類比產生了影響。 我當然可以退後一步，認為吸毒者的生活一直都是純粹的痛苦。 即使是體驗藥物快感的那一刻，基本上也是痛苦的，因為快感很快就會消失。 高潮是一種在匆忙過去後感覺很糟糕的設置。 一旦高潮開始，它就會無情地走向消退。 我在生活中體驗到的所有樂趣也是如此。 然而，我很幸運能夠一個接一個地得到一個“修復”，因此不會在修復之間經歷退出。 發生這種情況是因為我上癮的東西在社會上是可以接受的，我擅長計劃如何得到它們，到目前為止我很幸運（閱讀：經歷了很多積極的結果 因果報應).

尊者 Robina 也談到了將問題轉化為快樂，這也正是您在 DFF 週二晚上的課堂上聽到的錄音帶中所說的內容。 她引用 喇嘛 Zopa 說我們應該學會像愛冰淇淋一樣愛問題。 對我來說，那是一大堆愛。 她說，如果你能每天這樣做一次，那就是極大的淨化。

我將邏輯簡化為：感覺總量是一個重要指標，表明先前的積極或消極行動目前是否正在成熟。 似乎“導致”我現在的感覺的情況只是合作條件，一種成熟的背景。 附件 對世俗的關注驅使我非常關注那些 合作條件 並且，當 條件 暫時解決了那些顧慮，我覺得自己很幸福。 當他們不這樣做時，我認為自己不快樂。 但我無法控制那些 條件 因為它們是已完成操作的結果。 將幸福與暫時的、外在的聯繫起來 條件 不是很聰明，但這是一個很強的習慣。 快樂的更好源泉是從善行中獲得快樂的態度。 所以，在我的世俗活動中，我可以停下來，分析情況，看看我是如何繼續認為滿足世俗的煩惱是快樂的原因的習慣，而實際上這不是快樂的原因，並轉變我的心，接受快樂在分析中，過去消極行為的成熟（如果這是正在發生的事情，通常，考慮到我在工作中的想法，它是），以及練習耐心的機會。

貝茨和我正在談論這個，並一起提出了“工作靜修”的想法。 我們在工作時每小時都在檢查自己的心（不工作也可以），注意自己的心理狀態，分析與世間八法的關係，然後儘可能長時間地將其轉化為快樂。 如果沒有別的，它可以防止工作日的激動程度升級，這很好。 我們製作了一份“實踐指南”，在工作時將其放在辦公桌上。 一整天，除了停下來做分析和改造，我們還要看指南，以保持正軌。 對我來說，它有助於保持它的“邏輯”。 實踐指南如下。

這種做法非常有用。 我們同意先做兩週，但我打算繼續。 因為我們在課堂上聽了你的轉化問題錄音帶，所以我最終在一個晚上的小組討論中簡要描述了這種做法。 接下來的一周，一直在我小組中的巴里告訴我，他整個星期都在工作！

工作務虛會實踐指南

要做的事情就是把你的日常生活——人際關係、社會參與和工作——變成你的精神之路。 我們所做的每一件事，如果能夠以足夠的覺知來完成，都可以被轉化。
丹增巴摩尊者

練習

將連接快樂和不快樂的心轉化為世間八念頭。

動機

通過這次修行，我們將對今生所經歷的痛苦有更深的了解，並以此了解 放棄 （“ 自由的決心 從輪迴中獲得解脫），此外，這種理解也將成為發展真正和自發的原因 菩提心，我們所做的一切行為將無一例外地利益所有眾生。

撤退的背景

菩提心 是成佛的必要條件。 菩提心 長出 放棄. 放棄 是從對自己苦難的體悟中誕生的。 菩提心 生於對所有眾生都與我們一樣受苦的認識。

我們深信，世俗煩惱的滿足是幸福之因，而世俗煩惱得不到滿足是不快樂之因。 我們把這些聯繫起來，當我們的時候感到快樂 附件 使世俗的慾望得到滿足。 當他們不滿意時，我們不高興。

真正的、持久的幸福與滿足世俗的慾望無關，我們需要轉變我們的思想來打破這種習慣性的聯繫。 這些世俗的慾望一直存在於我們的心中，而它們的滿足是零星的，不受我們控制的，這是我們在輪迴中面臨的基本情況。 它構成了一種稱為變化之苦的苦。

我們創造了感到快樂和不快樂的因，而那些感受的生起就是那些因的成熟。 感受快樂和快樂並沒有錯，但是當我們執著於快樂的感受或引起快樂的對象時，我們就會變得以自我為中心。 我們也傾向於不熟練地行事，做一些傷害他人和我們自己的事情來試圖快樂。 為避免發生無用的事件鏈，我們將練習在快樂的時候意識到我們正在體驗之前行為的結果。 然後，我們不會“沉迷”於似乎是我們幸福之源的外在事物和人，而是會以更加平衡和富有同情心的方式做出反應，並為未來的幸福創造原因。

現在我們既有幸遇到這些教法，對這些教法產生興趣，也有閒暇去修行，從而證悟它們。 這個寶貴的機會不會持續太久。 我們不能浪費它。

實踐

這種做法將主要在工作中進行。 我們的工作日將被視為我們的練習課。 然而，與其他務虛會一樣，我們被鼓勵保持專注，並將練習也帶入我們的“課間”時間。

在上班的路上，我們會提醒自己，我們打算將我們的正念和分析實踐帶入我們的工作中。

每個小時，我們都會將注意力集中在我們正在經歷的精神狀態上。 我們會注意到它是快樂的狀態（滿足或滿足的感覺）還是不快樂的狀態（激動、沮喪、惱怒、失望等）。 然後我們會注意到那個狀態與世間八法的關係：

1. 對收到金錢或物質財產感到高興，或
2. 不快樂，因為我們沒有得到它們或失去它們
3. 當我們受到稱讚和得到別人的認可或
4. 當我們受到批評、指責或不贊成時不快樂
5. 對擁有良好形像或聲譽感覺良好，或
6. 對形像或聲譽不好感到難過
7. 當我們有感官愉悅時感到快樂——接觸美好的景象、聲音、氣味、味道和触覺，或者
8. 遇到不愉快的感官對象時不快樂。

如果我們的心態是快樂的，我們會認為當時世俗的滿足是一件非常不穩定和不值得信賴的幸福之事。 繼續從外在的人和事中尋求世俗的快樂，就是停留在一種我們實際上無法控制自己是否體驗到所謂的幸福的境地。 此外，我們為了追求世俗的關切而將自己置於造惡業的風險之中，而這只會帶來不快樂。

避免 附件 為了快樂，我們將把它供養給一切有情眾生，並供養一切因緣——美物、讚歎等等——給一切佛菩薩。 這並不意味著我們否認良好的感覺或對此感到內疚。 相反，我們享受它，但記住它的無常，我們不會執著它，因為我們看到那裡沒有什麼可以執著的。 我們也會記得我們現在的幸福是過去積極的成熟 因果報應 並提醒自己創造更多，但這一次是為了圓滿證悟和利益眾生迴向我們的美德。

如果我們的心態不快樂，我們會注意到我們的心情如何 附件 沒有得到它想要的是不快樂的原因。 只要我們接受對世俗問題的不滿和不快樂的聯繫，我們就會看到我們是多麼容易不快樂。

那時我們會想起一種快樂的感覺，即使我們目前正經歷著對世俗關注的不滿。 這就是我們思想的真正轉變。 我們正在打破習慣性的聯想。 我們會盡量保持這種心態。 這種新快樂的基礎之一是知道，每當我們體驗到對世俗關切的不滿時，它就是過去消極行為的成熟，實際上消除了它在無法忍受的痛苦體驗中成熟的可能性。

另一種轉化我們思想的方法是把不快樂帶給我們 以自我為中心 並為它——我們所有痛苦的根源——沒有得到它想要的而感到高興。 幸福的另一個基礎是將體驗視為練習耐心的機會。 沒有它，我們永遠無法實現 深遠的態度 耐心，這是獲得圓滿證悟所必需的。

我們也可以以此為契機，練習取捨 冥想 並認為我們是為了利益眾生而承受不幸。 以上所有看待情況的方式都是幸福的可靠理由。

我們將在整個工作日跟踪執行此分析和轉換的每個實例。 將某些事件（例如午餐時間）設置為回顧和刷新我們意圖的時間可能會很有用。 為了幫助跟踪，我們可以和朋友一起做這個練習，每天互相發送電子郵件或以其他方式報告跟踪的進展情況。 關鍵要素是全天跟踪實踐的表現。 這種跟踪將有助於在靜修期間支持我們的正念，報告將作為一種負責任和 供 作為退伍軍人互相支持。

貢獻

每天結束時，我們都會回顧練習的進展情況，考慮我們是否記得這樣做，我們是否花一些時間進行分析，以及我們是否能夠將問題轉化為快樂，至少是短暫的。 我們還將檢查我們是否能夠避免被 附件 當喜事發生時。 然後，我們會為進行這次閉關而歡喜，並將我們行動的積極潛能迴向給所有眾生的利益和證悟。