靈修可視化

• 設定動機
• 問答環節
  • 我做的越多 純化 消極的事情越多。 這是正常的嗎？
  • 是其一部分 因果報應 某種外力作用於我們，使我們採取積極或消極的行動？
  • 將行動與結果聯繫起來的東西是什麼 因果報應？ 無形的業力種子如何變成有形的果報？
  • 當我們做 冥想?
  • 為什麼我有時能和醫學產生聯繫 佛 可視化，有時我不能？ 有時我還不如想像一個卡通人物。
  • 有沒有辦法專注於藥物的質量 佛 沒有可視化？

藥物 佛 一個月閉關：問答（下載)

讓我們回顧一下我們的動機。 記住 佛 並不總是一個 佛. 他曾經和我們一樣，也是一個普通人。 他也產生了至高無上的利他意圖，由大愛和 大慈大悲 為一切眾生，願他們離苦。 想想就佩服 佛 我們要追隨他的足跡，生起這種發心，像他一樣修行，同心成佛，利益一切眾生。

這是屬於你的夜晚，想問什麼就問什麼。

垃圾頭腦

聽眾： 你做的越多 純化 你越投入其中，你的腦海裡就越像是垃圾，你沒有想過的舊東西或你認為已經解決的東西出現了。 突然間 whamo 它就在那裡，這正常嗎，因為你昨天玩了一整天？

尊者圖登卓龍（VTC）： 這是典型的。 這很正常。 這是意料之中的。 這就是 純化 實踐確實如此。 就像你在午飯後洗碗一樣。 你有肥皂水來洗碗——肥皂水會變髒，不是嗎？ 你必須看到水中的污垢才能知道它正在脫落。 同樣的，當我們在做 純化，東西上來了。

有幾件事正在發生。 一是無論如何，我們的頭腦可能充滿了乾擾和垃圾。 通常我們忙著去工作，去這裡，去那裡，做這個，做那個，我們從來沒有檢查過自己，所以我們從來沒有註意到我們的思想有多分心，也沒有註意到其中正在發生的想法。

首先，只是處於閉關狀態，你會注意到很多你 [通常] 沒有註意到的東西。 其次，當你做 純化，是的，所有這些東西都出現了。 就是這樣。 這就是美 純化 因為當這些東西出現時，你就有機會使用它了。 通常在你的日常生活中，你不會注意到它是否即將到來，或者你是否注意到你去冰箱吃東西。 或者你有你的分心：你打開電視，你去購物，你喝酒。 你做一些事情來擺脫自己——不去面對正在發生的事情。 而在撤退的情況下，現在你掛在那裡。 你會去看的。 你會看到的。 你有機會使用它。 所以當它出現時不要驚慌。 事實上，我有一個哲學，那就是最好說“哦，好”。 因為現在我可以看到它，現在我可以使用它。 如果你看不到它，你將如何使用它？

所以有時候我們會有這樣的想法，我們會從中得到很大的成功。 我們想要一個巨大的 whamo，kazamo 一些我們只是覺得“哇哦”的遙遠體驗。 你知道？ 我們認為這就是佛法修行的意義所在。 這 佛 沒這麼說。 也許你從佛法刊物的所有廣告中得到這個想法，但事實並非如此。 所以這就是為什麼我們需要很多快樂的努力、很多耐心、毅力和對我們最終目標價值的信心。 所以我們有勇氣堅持下去並繼續前進。 當我們真正重視淨化我們的心和轉化我們的心時，當這些東西出現時，我們會說：“哦，很好，現在我可以看到它了。 現在我可以做點什麼了。”

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 所以你問的是一部分 因果報應 某種作用於我們並使我們表現出積極或消極行為的外力？

聽眾： [問題的改寫]

職業訓練局： 你從哪裡知道有一個？ 哦，所以你不認為有一個。 所以你看到 因果報應 作為某種相互依存的事物。 有些取決於你的行為，有些取決於其他有情眾生。

業力、種子和延遲

讓我們把板子擦乾淨，重新開始，好嗎？ 因果報應 表示行動。 它意味著我們的行動，我們用我們的 身體，我們用我們的言語做什麼，我們用我們的思想做什麼。 那是 因果報應. 因果報應 主要是意圖的心理因素，但它也是我們所說的話和我們所做的身體動作。 所以就是這樣 因果報應 是。

因果報應 在我們的腦海中留下種子和潛伏，然後種子和潛伏成熟為結果。 結果影響我們的五蘊，我們的 身體、感覺、辨別力、構成因素和意識。 我們的行為和種子會影響我們的蘊。 它們影響我們的體驗。 它們會影響我們是快樂還是痛苦。 其他碰巧在身邊的人，看似給我們帶來快樂或痛苦的人，其實並不是。 由於我們的成熟，它們似乎給我們帶來痛苦或幸福 因果報應.

業力和意圖

當我們使用這個詞時 因果報應, 因果報應 不參考結果。 因果報應 指原因，主要指意向的精神因素； 主要但不僅限於意圖的心理因素。

我記得，有一次我在一所高中教書。 我想問我這個問題的是一個孩子，他是一個重生的基督徒，他說，“佛教徒相信魔鬼嗎？” 我認為他的想法是，也許有一些外部實體在作用於他，使他做出頑皮的事情，然後事情就是害怕魔鬼或消滅魔鬼，或避免魔鬼，因為魔鬼正在促使他採取行動以消極的方式。 我告訴他，佛教中沒有魔鬼，沒有任何負面的外力使我們做事。 意圖來自我們自己的內心。

現在外部事件可能會影響我們。 沒有任何外在的人或事可以使我們產生消極的意圖。 如果可以的話， 佛 已經讓我們所有人只生起善意，這樣我們就只會生起快樂的因。 所以連 佛無所不知、無障礙利益他人的人，有能力進來修補我們的心，使我們有不同的意圖，這是我們以前沒有的。 意圖來自我們內心。 現在我們遇到的當然會影響我們，但它們不會讓我們產生意圖。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 你在想，如果我偷東西，就會有人偷我和我的東西 因果報應讓他們從我這裡偷走那個。 你是這麼想的嗎？

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 那麼是什麼導致它發生在你身上？ 我們生活中發生的事情的主要原因，主要原因是我們以前的行為，我們的 因果報應。 “ 合作條件 隨便 條件 現在正在發生的事情。 因果報應 催熟是一件很複雜的事情。 它被創造，成熟是一件非常複雜的事情。 你說，“是什麼讓我們經歷我們所經歷的？” 現在我們的 因果報應也快熟了我們一天中的每一刻 因果報應 就我們所經歷的而言，它正在成熟。 有各種不同類型的 因果報應 在不同的時間成熟，因為有時我們很高興，有時我們很痛苦。 因果報應 一直在成熟。 然後根據我們對我們正在經歷的事情的反應，我們正在創造新的意圖、新的行動、新的 因果報應. 如果您舉個例子，也許會有所幫助。

無常/空性

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 將行動與結果聯繫起來的是什麼？ 現在你將在這裡得到一大堆哲學。 但它實際上很酷。 當我們行動時，無常的一切都會變成別的東西。 它停止了，但在停止的過程中它變成了別的東西。

這棵樹，我們在著陸時看到了。 樹倒了。 它腐爛了。 它分解。 它回到地球。 它改變了。 它正在停止。 它正在變成別的東西，它會變成另一種從同一土壤中長出來的灌木。 所以事情總是停止並變成別的東西。

當一個動作停止時，剩下兩件事。 一個叫做業力種子。 那就像行動的能量痕跡。 沒有定義業力種子的好方法，除非它是一個行動在未來帶來結果的潛力。 這是一個潛力。 這就像當你在地裡種下一顆種子時，種子就有了潛力。 業力種子，它不是物質的東西。 這只是一種可能在未來帶來結果。

日巴 或崩解或已滅

當一個動作完成時，你還擁有的是所謂的動作的瓦解。 這意味著行動的已終止性。 藏語是 芝帕. 在行動本身停止之後，已經停止的狀態就在那裡。 那個已經結束的狀態繼續存在。 它還可以促成未來出現的新情況。 此滅、散及業種，皆與心流或人有緣。 這就是將他們帶入下一個生命的原因。 當不同 條件 下輩子聚在一起發芽； 他們帶來了，在同謀中或與正在發生的各種其他因素相結合，他們帶來了結果。

讓我們看看。 你在谷歌工作了一段時間，了解了計算機。 從你在谷歌工作到你來到這裡在電腦上工作之間發生了很多事情。 從你在那里工作到現在，你並沒有積極地全天候考慮計算機 24/7。 有時您不會考慮計算機。 但是那些你不考慮計算機的時候，並不是說你失去了所有的知識。 在你的腦海中有可能要記住，或者在你的腦海中留下你學到的東西的烙印，這樣你以後就可以記住那些東西。

我的意思是，在原因（當你學會如何做某事時）和效果（當你現在使用該知識時）之間有一個時空，你的知識在你的腦海中並沒有意識到從那時到現在的時間。 它處於休眠狀態。 就像有潛力的種子形式。 我的意思是：這只是一個關於因果之間如何存在時間間隔的類比，但有某種東西在因果之間傳遞能量。 攜帶能量的東西是 無常現象. 它不是你可以用眼睛看到、聽到或觸摸到的。

緣起

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 它實際上是如何發生的？ 你是說它在成熟時是如何發生的？ 那個業力種子，那個無形的東西，那個無常的因素，它是怎麼變成果報的？ 不知何故緣起。 我不知道它是如何發生的確切機制，但不知何故，這種潛力與同時存在的許多其他潛力一起發生。 它與可能受其影響的事物一起發生。 這就像問當你把種子種在地裡時，它真正發芽的機制是什麼。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 他們對它的工作原理有所了解，但科學家能否描述其中的每一個因素？ 這很複雜，不是嗎？ 比如，為什麼那顆種子長成一棵有 X 片葉子的樹，而不是 X 片葉子加兩倍的樹？ 這是有原因的。 我們知道有因，因為它是無常的果。 它是複合的。 這是因果。 所有的原因都超出了我們描述它們的能力。 我認為嘗試了解所有工作原因一定是一樣的，不僅是業力原因，而且為了顯化業力原因，你也必須有身體原因。 如果我有 因果報應 有人跟我說話，那是那個人的身體原因 身體，他們的聲音。 所以這很複雜。 他們說只有一個 佛 完全理解它。 這就是我的出局（L）。 所以你成為一個 佛 然後你可以向我們解釋。

那有答案嗎？ 我知道它不能令人滿意地回答。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 不，原因和影響之間有很多東西。 它是緣起。 我們要說的是，有太多不同的因素和太多不同的事情在發生，我們有限的頭腦無法理解所有這些。

你知道他們是怎麼談論新加坡的蝴蝶扇動翅膀然後導致那個，導致那個，導致那個，導致那個，導致那個，結果你在美國有一個大的企業合併？ 如果你看大企業合併，你不會說這是蝴蝶振翅所致。 發生這種情況還有更重要的突出原因。 但是，如果沒有那隻蝴蝶在新加坡扇動翅膀，所有這些其他事情都不會發生。 在那次大合併成熟之前的那一刻，你可能會缺少一些關鍵的東西。 但是我們可以追踪所有這些不同的東西嗎？

所以緣起非常複雜。 如果你審視自己的生活，想想這只是一件有趣的事情。 所以，今晚我們都聚在這裡。 那麼，為什麼？ 我們可以說這是因為我們都決定參加靜修會，所以參加靜修會的動機可能是主要原因。 它肯定不是唯一的，因為今晚必須有動機才能進入這個房間。 而且必須要蓋房子，這意味著必須有以前的所有者建造這所房子。 而且必須有他們的父母。 然後必須有一個人開採鐵，製造鋸子，砍伐前任業主出售的木材，以獲得購買這所房子裡的風扇的錢。 當你看著它時，就像，我的天哪。 在物理層面上發生了很多事情。 你如何得到今晚我們所有人都在房間裡的效果？ 這非常複雜，不是嗎？ 因為那時我們每個人都有自己的生活史，然後是我們的祖先和我們的前世，然後我們遇到了我們一生中遇到的所有不同的人，這些人以某種方式促成了我們今晚來到這裡。 它非常交織，不是嗎？

遠離憤怒

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 所以你說你正在尋找這種複雜的分析，最後讓你去“哇，這麼多原因和 條件”，實際上對你看到你的煩惱非常有幫助，例如， 憤怒，不是真實存在的，也不是天生的你。 因為它不像 憤怒 是一些固定的東西，一直坐在那裡不變，但你知道有一刻 憤怒 是依賴於這麼多不同的東西而產生的東西 條件. 由於它是依賴的，所以你所做的就是拿走其中一個 條件 和你的結果 憤怒 不會是一樣的。 這將是不同的東西。 然後還要看看你的 憤怒 也成為許多其他事情發生的條件。 所以你是說它可以幫助你看到所有這些都是由於多種原因而聚集在一起的非常相互依存的事情，並且 條件 這樣它們就不是天生就存在的。

那麼你就可以釋放這種非常認同煩惱的心，“我是我的 憤怒”或“我總是很沮喪”或“我永遠無法克服它”之類的話。 看到這些事情只是由這麼多不同的因素造成的，也因為它們是由不同的因素造成的，所以它們是短暫的。 因為使它們存在的所有因素都是短暫的，所以結果本身是短暫的，是無常的。 所以你有了 憤怒 來了，下一刻你的 憤怒 是不同的，在那之後的那一刻是不同的，那之後的那一刻是不同的。 那麼你怎麼能說那裡有一些堅實的東西就是你的苦惱呢？

聽眾： 知道它是受蘊生起，我認為這在實踐上也很有幫助。 因為如果你停下來，當我們有機會撤退時，你去看看那個部分，它會幫助你把整個東西分散開來。

職業訓練局： 好的，所以看到那個 因果報應 在我們所有的蘊中成熟，但主要是受蘊，然後你說在閉關時你變得非常注意感受——這裡的感受意味著快樂、不快樂或中性； 或愉快、不愉快和中性的感受——這樣你就會在白天更加意識到愉快、不愉快和中性的感受。 如果你把那些看成是成熟，是由一種暫時的、會消失的現象引起的，那麼你就不會對它們產生如此大的反應。 然後你不生成 憤怒 在不愉快的感覺中， 附件 對愉快的事物，以及對中性事物的無知。 所以你知道，它停止了三種毒心生起和創造更多毒心的整個過程 因果報應.

聽眾： 我想我這週學到的東西，實際上，對我來說真的很有幫助，當我想改變一些東西的時候：我必須看到它的危害。 在我看到危害之前，我真的不明白。 所以我能夠真正看到一些一直困擾著我的情況，讓我非常不開心，實際上我能夠看到我是如何通過嫉妒來解決這些問題的。 我永遠不會這樣做； 我還沒有真正理解驕傲或嫉妒，只是自從我搬到這里後，我才看到那些東西並試圖與它們一起工作。 我實際上可以看到它在我生活的大部分時間裡是如何發揮作用的。 這週我實際上看到了幕後的整個故事情節，但它在這些非常不愉快的時刻成熟了。 但直到我能夠把整個事情拉起來，我才知道故事情節在那裡。 我想我的問題是：當我們進行這些冥想時，當我們試圖放棄先入之見時，這就是我們要放棄的東西嗎？ 這是先入之見嗎？ 根據我的經驗，我似乎發現了三件符合該類別的事情。

職業訓練局： 好的，所以我們接觸到一個物體，它會產生愉快、不愉快或中性的感覺。 那我們就有先入之見或者藏語是 納姆托克 或實際上[另一個藏語詞]。 我們關注那些。 如果我們支付 不適當的注意——我們說了一種不愉快的感覺，然後我們不僅知道它是不愉快的感覺然後離開它，我們編造了一個關於不愉快感覺的故事：“我受不了這個，這是不公平的，這不應該發生在我，這個人造成的，”等等等等等等。 我們做了一個完整的解釋，一個完整的故事——這就是 不適當的注意. 然後基於此，我們會生氣或嫉妒或怨恨或好戰或叛逆或不管它是什麼。

聽眾： 很多時候我並沒有真正意識到，我的意思是，我越來越意識到這個故事，但這真的很難。 你的看法不可信，這無濟於事。 但很多時候很難將這些東西聯繫在一起，看看故事情節實際上是如何運作的——我們可以不冥想就做到這一點嗎？

職業訓練局： 我認為冥想的價值之一是它可以幫助我們了解我們的故事情節是如何運作的。 我認為如果你能保持正念會很有幫助。 不僅僅是，“哦，我遇到了這個物體，然後我有了一個故事情節”，而是“有了物體，與物體接觸，然後我有一種特定的感覺——愉快的、不愉快的和中性的，我正在對這種感覺做出反應。”

有時你會說到重點，因為這些過程發生得非常快； 所以你可能會生氣，你知道，但你還沒有意識到 憤怒 而你認出它的方式是因為突然間你調到你的 身體 你會看到你的身體發生了什麼 身體. 所以這有時會非常有幫助，因為我們常常不知道自己在想什麼。 有時 身體 可以，如果我們調整到 身體, 提醒我們腦子裡在想什麼。 你知道，當你的胃緊繃時，那不是因為你感到愛！ 所以當你的胃緊繃時，你可以坐在那裡沒事，“好吧，發生了什麼事，我感覺如何？ 就情緒而言，我的感受是什麼，這種胃緊繃的情緒狀態是什麼？” 然後你可以說，“哦，這種情緒狀態，好吧，那是什麼 憤怒？ 在哪裡做的 憤怒 來自？ “哦，這個那個也是如此。” 是的，他們做了這做那，但我為什麼為此不高興？ “嗯，因為我不贊成他們正在做的事情，而且他們現在不應該這樣做。 我看到他們那樣做，我有一種不愉快的感覺。”

聽眾： 這是一個很好的問題：“我為什么生氣？” 或感覺到這一點，我發現這真的很有幫助。 運行我遇到困難的整個場景，然後問：“我為什么生氣？” 好像那是我唯一可能的回應？ 然後，“為什麼我很痛苦？” “我為什麼抑鬱？”

職業訓練局： 我們經常把我們所感受到的任何情緒都視為給定的，因為這是我們能夠感受的唯一可能方式，在情緒上對某種情況做出反應。

聽眾： 我有這種感覺的部分原因是因為我有這些身體上的感覺，而這些是這種感覺的信號； 這對我來說是新的。 我確信精神部分是第一位的，思想部分是第一位的，但我並不總是意識到這一點。 所以我想知道先入為主這個詞——在後台運行。 看到這一點很鼓舞人心。

如何連接到可視化

聽眾： 有點籠統的想法，但它與處理給定會話中可視化的連接有關。 借用塔巴法師的說法“就像卡通一樣”。 因為有時有這種聯繫，有一種感覺，無論醫學的能量是多少 佛，或者我想 祈禱之王 有時。 所以我正在尋找指導，也許為什麼有一次有聯繫，為什麼沒有另一次。 當您覺得它只是米老鼠時該怎麼辦。 你知道我在做這件事，但我並沒有理解它——有時我會斷開連接，因為——我想我不想重新創建它，但這就像為什麼會這樣——也許答案是 因果報應——什麼在成熟。 有時我覺得我可以建立聯繫，而其他時候就像，不存在。

職業訓練局： 好的，所以你是說有時候你能和 冥想 或者讓我們說與藥物 佛 你正在想像，有時，你知道你也可以想像米老鼠，因為你感覺到的連接量。 實際上，您可能會覺得與米老鼠有更多的聯繫！

好吧，這是一件有趣的事情，我可以給你一些想法，但我認為當你有一個會議時，你覺得有一些聯繫，看看在那個會議之前發生了什麼，這也很有趣。 當你坐下來參加這次會議時你在想什麼，你在做什麼，當你進入會議時你的心情如何 冥想 大廳，你有沒有花一些時間在動機上？ 所以只是稍微追溯一下之前發生的事情。 因為如果你有點忙，那很有可能，這取決於你在忙什麼。 但是我自己知道，如果我在讀一本佛法書，那麼當我進去坐下來 幽思 我在想我在佛法書中讀到的內容，我通常覺得與我的佛法有更多的聯繫 冥想. 或者，如果當天早些時候我真的被很多東西填滿了，那麼我會散散步，然後進來，坐下時我的頭腦會感覺更清晰。 可以有更多的與之相關的感覺。

這就是為什麼我在設置休息時間做什麼好和休息時間不做什麼的結構時非常具體的原因。 因此，當我觀察到人們在會話之間的休息時間做不同的事情時，我一直在嘗試為他們提供一些指導：我已經建立了務虛會的結構，以及每個人在何時以及是否有人應該做的事情選擇不遵循我認為你們所有人都會一起解決這個問題。 所以實際上我認為，如果你有一個可以監督每個人並了解他們在做什麼的務虛會經理，那可能會很好。 我覺得撤退的結構真的會影響你在會議中的感受。

好吧，那是一回事，但也不要指望每次練習時都能感覺到與練習的聯繫，因為有時你只是累了，或者有時你分心了等等。 我認為在會議開始時關注動機會非常有幫助。 我想是因為我注意到了自己：如果我坐下來，因為我在休息時間做了很多事情，所以我的腦子裡在想很多其他不同的事情，那麼在那段時間裡就很難感受到聯繫。 所以要注意你在休息時間做什麼。

不僅要注意你做什麼，還要注意你是怎麼做的。 所以這不是什麼，“哦，打擾洗碗了，”你知道，“洗碗打擾了我的 冥想. 我必須在午餐時洗碗，所以我下午的課程不好，所以我不會洗碗。” 不，不是這樣。 是你洗碗的方式打擾了你的生活 冥想 會議，好嗎？ 所以如果你洗碗時帶著這樣的想法說：“我不想洗碗，我怎麼會報名參加這個愚蠢的家務活，它比其他人的家務活要花更多的時間。 我們什麼時候要換家務？ 我真的不想這樣做。 我就是受不了同樣的舊臟盤子。 為什麼人們不能自己洗碗？ 哦，僧侶會洗，這很好，至少我不用洗他們的。” 如果你在洗碗的時候在內心進行那種對話，那你就不會過得很愉快 冥想 會議之後可能。 問題不在於菜餚； 這是你洗碗時的態度。

所以你必須看看，“看，無論如何我都要洗碗，我可以痛苦也可以快樂。 在我的生活中有很多人為我洗過碗，如果我回顧過去，可能比我自己洗碗的人還多。” 如果你想一想，那些年我們還是孩子的時候，我們的父母、年長的兄弟姐妹或其他人為我們洗碗。 “所以有更多的人洗過我的盤子，然後我什至洗了自己的盤子，所以現在我有機會為人們提供服務並為他們洗碗，我很樂意為他們洗碗。”

當你洗碗時，你會產生一種有意識的善意動機。 然後這會在你洗碗時改變你的心情並且肯定會改變你的下一個 冥想 會議。 好的？ 現在就足夠了。 但也許這對你們所有人來說都是一件好事，本週花點時間注意一下哪些因素有助於您與 冥想 當你在做這件事的時候，是什麼因素導致你覺得“我只是在胡說八道”，並以一種死記硬背的方式去做。 所以只要觀察你自己的經歷，看看你能想出什麼。

藥師佛和你的上師

聽眾： 其實我是有這個想法的。 第一件事當然是我是否事先強烈培養了動機，但是有兩件事可以幫助我增強聯繫感，因為我從來沒有喜歡過真正遇到醫學 佛 之前在現實生活中，所以很難想像他是 一種性質 和我的 領袖——這很有幫助。 而且當我想到 佛的想法和 身體 以及言語和活動等等，然後我實際上有了某種想法——比如我面前的這個東西是什麼？ 它只是一張圖片，還是代表了空間中令人難以置信的同情心？ 是他身邊圓滿救度一切眾生的能力嗎？ 當我也考慮這些品質時，這完全增強了它。 雖然我確實說過它是——我對圖像有困難——那是因為我對佛法很陌生。 所以我發現這些東西非常有幫助。

職業訓練局： 所以你是說看醫學 佛 和你 領袖 作為有 一種性質 幫助你感覺更緊密？ 這也適用於我。 然後還要考慮藥物的質量 佛 和特殊性，比如 菩提心 以及接觸如此多的眾生並致力於治愈眾生的能力，這可以幫助您感受到這種聯繫。 圖像是什麼？

觀想藥師佛

聽眾： 這次我會試著解釋一下，前幾天晚上我以一種隨意的方式解釋了它，當時我覺得有點好笑。 只是眼前的空間是一片生命與醫學的空虛 佛“ 身體 至少在我面前的唐卡是相當黑暗的。 所以有時我很難區分我面前的空間和……因為它們是……

職業訓練局： 所以你面前的空間是黑暗的 佛“ 身體 天黑了，所以你很難過。 好吧，當你向後看時，在你腦後是什麼顏色？

聽眾： 你說什麼？

職業訓練局：: 向後看是什麼顏色？

聽眾： 深紫色。

職業訓練局： 你確定嗎？ 當你向後看時，你能看到顏色嗎？ 你不能向後看，是嗎？ 當你有視力時，你不能向後看你視力的一側，你在這裡看到所有這些顏色但是你的眼窩擋住了你的視線，你看到一些顏色了嗎？ 沒有顏色，是嗎？ 所以你面前的空間甚至都沒有顏色，它只是一片空白。

聽眾： 這很有道理！

職業訓練局： 然後是醫學 佛 出現在那裡，你可以給那個空間上色，然後 Medicine 佛由藍色輻射光製成。

觀眾【異隱者】： 我也有一個問題。 有沒有辦法只關注質量而不是圖像並到達你要去的地方？

職業訓練局： 那麼，有沒有一種方法可以專注於 佛 但不是圖像？ 這個問題的背後是什麼？

聽眾： 對我來說，似乎很難讓我全神貫注的是圖像。 那麼問題來了，佛法的要義，要義，能不能從觀想中提煉出來呢？

職業訓練局： 你能在沒有觀想的情況下修行，沒有看到那些品質體現在形式中嗎？ 如果你這樣做，那麼你將不會看到來自 佛 進入你。 因為光從哪裡來？

聽眾： 我沒有考慮光，我在考慮做一個好人，富有同情心。

職業訓練局： 但是你看，如果你打算按照修行中的步驟進行修行，那麼如果你要觀想光的到來並淨化你，那麼你可以想像來自那些品質的光，比如那些輻射光的品質。 但是就像我們的思想集中的方式一樣，我猜你可以認為那些沒有任何形式的品質然後有光，你就會有光從你周圍的空間進入你。 所以我們的頭腦中仍然存在空間維度。 我不認為你必須為可視化而煩惱並緊張地思考，“哦，現在我無法在我的可視化和醫學中獲得正確的藍色 佛 他沒有坐著不動，而是將右手放在右膝上，而是在空中揮舞著阿魯拉樹枝，而他的左手——他厭倦了拿著那個碗，他把它放下了。 他現在拿著一朵蓮花。 我只希望藥物 佛 想坐著不動。” 別擔心這些，好嗎？ 但這更像是有時我們對可視化感覺非常緊張，就像我們試圖看到它而你並沒有試圖看到它，好嗎？ 你不是想看藥 佛 用你的眼睛。 現在，如果我說 Michaela——Michaela 就是你的女兒。 好的？ 我說 Michaela，你會想到什麼？

聽眾： 充滿活力和 Michaela。

職業訓練局： 你有她的臉的形象嗎，你在想她的品質嗎？

聽眾： 是的。

職業訓練局： 所以她的品質出現在你的腦海裡，她的臉出現在你的腦海裡，她的樣子出現在你的腦海裡，即使你坐在這裡看著我。 當我說 Michaela 時，您會想到一些東西。 好的，這就是可視化。 這只是一個出現在你腦海中的心理圖像。 Michaela 不在房間裡，你沒有用眼睛看到她。

聽眾： 所以它呼籲 佛?

職業訓練局： 是的，它正在召喚 佛 並且有一些方法可以讓你概念化你在 佛. 好的？

聽眾： 這很有幫助，謝謝。

在佛陀面前

職業訓練局： 所以這真的是關於感覺就像你在場 佛. 這是我發現它可以幫助我與之建立聯繫的東西，如果我認為我在場 佛 和 佛 是我最好的朋友，我最信任的朋友。 在這裡，我有這段時間可以和我最信任的朋友一起度過。 為什麼不能 佛 做我們最好的朋友？ 為什麼不？ 我是說 佛 肯定是比我們擁有的許多朋友更好的朋友。 那麼我們就花點時間和 佛.

所以這跟我們修行的看法有關。 如果我們將實踐視為，“好吧，這是這個可視化，我必須完全按照這裡寫的去做。 這是我必須培養的一項技能，所以 佛 還有他的兩隻眼睛。 哼，他現在是不是也和這些佛一樣，有第三隻眼了？” 而且，“哦，是的，長耳垂和穿著僧侶長袍，或者它是否穿過他的右肩？ 我不記得了。 也許我最好睜開眼睛看看。” 我們全神貫注於此。 我們將其視為需要發展的外部技能，因此我們不會感到真正的聯繫。

而如果我們認為，“ 佛 真的是我最好的朋友，他擁有所有這些優秀品質，我可以和擁有這些優秀品質的人一起出去玩，他真正理解我，完全接受我，不會評判我。 我一直想要但從未在人類身上找到的一切。 一個富有同情心，無條件地愛我，不偏袒或反對我的人，但我與其他人是平等的。 不管我表現得好還是不好， 佛 仍然會在那裡。” 所以你想到這些品質，你認為這是一個我可以依賴的好朋友。 然後，你與 佛 作為一個朋友。 我們和很多你認識的朋友有聯繫，我們談論功夫電影，我們談論購物，我們談論政治，我們八卦佛法老師，我們八卦我們的佛法朋友，我們只是八卦！

但是與 佛 我們正在留出一些時間以一種與我們與其他朋友的關係完全不同的方式與朋友建立聯繫。 我們可以告訴 佛 正是我們的想法； 所以這是懺悔的一部分，不是嗎？ 我覺得這件事真的很糟糕，我做了這個，我覺得很糟糕，就在這裡，我真的不想再這樣做了。 和 佛 說：“那很好。 試著了解你是如何捲入其中的，這樣你就不會捲入那些因果關係中 條件 再次，再次在那種情況下。 所以 佛 給我們一些值得思考的東西，然後我們思考它，然後我們告訴 佛 我們想出了什麼和 佛 發送所有這些光並說，“好吧，讓我們把它洗掉，然後重新開始。” 所以在你的 冥想 你正在與開悟的人建立關係。 我們在生活中的所有關係也是如此：我們在建立這種關係方面發揮著積極的作用。

關於相互依存的問題

聽眾： 很抱歉，我有一個技術問題，我什至不知道我是否可以正確措辭。 這是關於四點分析。 我認為第四點，發現“我”不可能本質上不同於五蘊。 我讀過一次的原因之一，就是想問問這個。 如果“我”本質上不是五蘊，那麼就沒有指定的基礎，因此它是非產品，因此它是永久的。 顯然“我”變了，所以這是不可能的。 我只是想知道為什麼會這樣，因為在您剝奪（？）另一個非產品的指定中沒有依據。

職業訓練局： 我從沒聽說過。

聽眾： 好的，書上有 冥想 關於空虛 杰弗裡霍普金斯。

職業訓練局： 好吧，也許你可以給我看，然後我可以看看他是如何追溯的。 但他們通常說，如果自我、“我”和五蘊本質上是分開的好吧，那麼它們就會完全不同。 那麼無論發生在 身體 而頭腦，你永遠不會說，“那件事發生在我身上。” 所以當 身體 死了，你不會說，“我死了。” 或者當心感到快樂時，你不會說，“我感到快樂”，因為它們是完全獨立的、截然不同的、不相關的事物。

聽眾： 你不會有蘊的特徵：你永遠不會說我在走路、坐著。

職業訓練局： 對。

聽眾： 好的，是的。 老實說，那一點，因為他列出了很多原因，但他跳過了那一點，這沒有任何意義。 但是你剛才說的那個是有道理的。

職業訓練局： 除非他說，如果他們不同，那麼他們就有不同的性格，所以自從 身體 是無常的，那麼自我就必須是永恆的，因為它們具有不同的特徵。 但這不一定遵循。

有人想討論任何燃燒的東西嗎？ 人們總體上過得怎麼樣？ 有些人比其他人做得更好？ 情況總是如此，明天會有所不同。 有人遇到大問題：持續超過一天？ 你是否看到頭腦一直在變化？ 是的，一直都是，不是嗎？