澄清實踐

• 對舊的、習慣性的心理模式使用解毒劑
• 觀想藥物時 佛 in 冥想, 我們應該看到整個 身體 還是專注於面部？
• 觀想藥時 佛，圖像的理想尺寸是多少？
• 可視化醫學 佛 在你的頭上
• 你能做藥嗎 佛 使用價值領域可視化？
• 在佛法教學中做筆記，是有價值的還是分散注意力的？
• 如果你正在做藥 佛 為一個特定的生病的人修行，最好的觀想方法是什麼？
• 當你試圖開悟包括天神在內的所有眾生時，既然他們有如此多的快樂，那是如何工作的呢？
• 我更容易想到地球上的不同領域，因為有我可以看到的眾生

藥物 佛 撤退 2008: 08 問答 (下載)

培養動力

讓我們回想一下我們的動機，真正珍惜我們必須修行的每一刻，因為我們不確定這寶貴的人生還有多少時刻會留給我們。 讓我們真正下定決心明智地利用我們的生活，特別是創造 放棄 循環存在和 自由的決心 除此之外，充滿愛心和同情心的 菩提心，以圓滿正覺利益一切眾生為目標。

你好嗎？ 即使閉關只剩下幾個星期，你還能把心留在這裡嗎？ 不你不是？ [笑聲] 你的思想和你的 身體 分開了嗎？ 這就是他們所說的死亡。 [笑聲] 所以，你的思緒回到了其他地方？

留在當下

聽眾： 我不會回去，但總的來說，我的想法會消失 冥想 大廳和 [聽不清] 我把它拖回去了。

尊者圖登卓龍（VTC）： 繼續帶回來。 請記住，從兩個月閉關的角度來看，最後兩週似乎不太像。 但是從兩週閉關的角度來看，兩周是一個很長的閉關，不是嗎？ 你知道，當你報名去雲山一周時，你會想知道你是否能去。 因此，從這個角度來看，兩周是一個漫長的撤退。 所以不要只是把它擦掉就好像它​​快結束了一樣，而是真正地使用它。

好的，還有什麼事嗎？

對我們的故事和焦慮應用解毒劑

聽眾： 我要說的是，在過去的一周裡，大約三週前我突然想到，我很少使用 [聽不清] 的解毒劑。 所以，我真的花了一些時間 拉姆林 和解毒劑。 我發現那個對我有用，我什至不知道在哪裡 [聽不清] 一旦它出現，一旦我感到某種激動，某種不愉快的感覺，就在通行證上將其切斷在我的 身體，因為我很快就迷上了故事情節，以至於我不得不說，好吧，它就到此為止了。 而且我發現這是一種非常強大的解毒劑，因為小煩惱或只是執著於思考本身會產生很多我想淨化的過去的事情。 但是有進入回憶和人們的誘惑，想知道他們現在在做什麼，想知道我現在會喜歡他們，並記住我當時並不真的喜歡他們。 所以我真的只能對自己說，這是一個 純化 練習，這不是一次記憶之旅。 [聽不清] 我需要非常、非常快地停止它 [聽不清]。

職業訓練局： 好吧，所以你會發現，因為你很快就接受了故事情節，所以一旦你注意到發生了什麼，就馬上告訴自己停下來，不要捲入故事情節。 或者，正如你所說，你正在做 純化 過去的事情即將發生，然後淨化你需要淨化的東西，但不要開始記住你過去的一切並全神貫注，想知道人們現在在做什麼，也許真的去谷歌看看他們再次起來，看看他們在做什麼[笑聲]。

聽眾： 另一件事也是一種強大的解毒劑，如果我能花點時間說，你以前做過這個故事，它只會給你帶來麻煩。 你知道舊思維方式的吸引力和誘惑。 如果我能給自己足夠的時間讓自己在一開始就清醒過來，然後就把它切斷……

職業訓練局： 所以，我認為實際上這也是一件大事，注意到舊的習慣性心理狀態不會讓你快樂。 儘管他們很熟悉，並且在熟悉的痛苦中有一些奇怪的、變態的安慰，但我們希望自己快樂，所以為什麼要繼續讓自己這樣想呢？

實際上，這與我從一名囚犯那裡帶來的這封信有很大關係，這與他所說的話有關。 他說，

我有很多焦慮，有時我發現很難坐下來進行閉關，因為我的思緒會四處遊蕩，我似乎無法讓自己平靜下來和放鬆。 我有時很亢奮。 你有什麼建議我可以在這些時候使用嗎？

但是不知道大家有沒有遇到這樣的問題。 [笑聲]

好吧，所以這整個焦慮的事情，我認為這是一個非常有趣的事情，不是嗎？ 它並沒有像我們通常讀到的那樣具體列在精神因素中，但它肯定是一種強大的精神狀態，因為它經常出現，就是這種擔心和反省。 有趣的是，焦慮是如何產生的，因為有時有人對我們說了些什麼，然後我們開始反复思考，思考那個，他們是這個意思嗎，他們是那個意思嗎，那對我意味著什麼，我有缺陷嗎，等等等等。 那會變成焦慮，不是嗎，因為下次我們見到那個人時，我們不會感到放鬆。 我們的腦子都在冒泡，他們怎麼看我，我做錯了什麼，我不知道我做錯了什麼，我還應該怎麼做。 所有這些事情都在繼續，這只會讓人產生焦慮，不是嗎？

或者有時候，與其回首過去，不如展望未來，就像我沒有地方住，我沒有工作，我沒有任何朋友，我擁有一切這項工作我必須在某個日期完成，我不知道我在做什麼，但它必須完成，我將如何完成它，如果我這樣做，人們會怎麼看我它，如果我不這樣做，他們會怎麼看我。 所以我們對此感到焦慮。 現在這些事情都沒有發生，是嗎？ 這完全是我們的思想為我們自己創造了一個相當悲慘的現實。

所以我認為當我們陷入這種焦慮狀態時，我們必須按照你剛才所說的去做，立即面對並避免它，因為它不會消失。 只是要認識到，這只是我的頭腦在編造各種與現在發生的事情無關的事情。 如果我把心思放在開發上，那會更有成效 放棄. 而且，實際上，放棄焦慮是一件好事，不是嗎？ 你知道，焦慮是輪迴的典型症狀。 所以你說，焦慮是輪迴的本質。 我想脫離輪迴。 所以你用它來開發 放棄，你用它來培養對其他眾生的慈悲心， 菩提心. 所以你拒絕那些讓你痛苦的精神狀態。 也就是說，除非你真的很享受痛苦，而且你對你寶貴的人生沒有任何其他事情要做 [笑聲]。

狗的故事

上週我在西雅圖教書時，講了我探望父母時發生的一件事。 他們有一隻狗，喬迪。 所以，我帶狗出去散步，你知道她覺得什麼很有趣嗎？ 你知道狗覺得什麼很有趣； 其他狗尿尿的味道！ 就好像它是世界上最迷人、最有趣的東西。 所以我走在街上，喬迪會聞到一股氣味，她走到這根桿子前，聞啊聞，我拉著皮帶，她一動不動。 你知道，對她來說，這隻狗的小便的氣味是如此迷人和誘人等等。 我會站在那裡看著她，心想，這是一位清明心性的眾生。 這裡有一個有情眾生 佛 潛能者，有明光世俗心性，空性 終極本性 思想和所有這些令人難以置信的潛力，看看所有這些潛力都集中在什麼上，有針對性：狗尿的氣味！

所以從人類的角度來看，看看喬迪為之興奮的事情，我們會發現，哇，當你想到這個擁有 佛 自然，然後只關注小便。 然而，當我們審視我們關注的事物並全神貫注時，它對狗喬迪來說就像狗尿對我們一樣有趣。 如果喬迪這隻狗考慮所有我們感到焦慮和擔心的事情，她會認為那太愚蠢了，誰會擔心呢？ 她會說你應該擔心你的狗糧或其他有用的東西。 不要擔心別人怎麼看你[笑聲]。 所以這是真的，不是嗎？ 我發現這樣思考非常有幫助。 你知道，就像從其他有情眾生的觀點來看我把注意力放在什麼上一樣。 然後我不得不嘲笑我在做什麼，也感到悲劇，因為我把我所有的潛力都放在了像狗尿這樣的東西上。 所以，我認為這是擺脫焦慮的良藥。

好的，其他問題，評論？

空心體冥想

聽眾： 我有一個問題 冥想 我在 思維訓練, 偉大的收藏是， 心靈訓練 of 上師瑜伽，以及其中的特定步驟。 我以前從未真正做過，我想知道你是否可以談談它。 這是鏤空 身體 冥想. 我一直聽說過 冥想 在準備冥想風和渠道的背景下，這是最高瑜伽 密宗，我沒有。 所以，我首先想知道，我可以嘗試這樣做嗎？ 冥想，然後其次，如果是，我該怎麼做？

職業訓練局： 好的，所以你問的是做空心的 身體 冥想 在...的背景下 上師瑜伽. 我必須看看你到底讀了什麼，因為我也總是同樣地聽說空心的 身體 冥想 是冥想經脈、風和點的準備。 所以我必須看到它才能發表評論。

觀想禪修的對象

聽眾： 我一直想知道如何得到我的對象 冥想 焦點。 所以，例如，當我想到醫學時 佛，我可以放大並獲取他臉部的細節。 但是，例如，如果我現在看著你，我可以清楚地看到你，但我看不到你的全部 身體 清楚地。 隨著時間的推移，通過練習，作為冥想者，你是否能絕對清楚地了解整個圖像，即使那不是我們通常看到的？

藥師佛（攝影： 達蒙泰勒)

職業訓練局： 好的，所以你問的是對象的清晰度 冥想 你說在日常生活中你可能會專注於某個方面。 你看到某人的臉，但你看不到他們的其他部分 身體 清楚地。 所以在 冥想，我們是否應該看到整個醫學 佛“ 身體 很明顯，還是只是臉？

你知道，我認為這在很大程度上取決於你關注什麼，因為如果你關注整個人的 身體，那麼您可以清楚地了解背景並且背景不那麼清晰。 好的？ 如果你專注於面部，那麼 身體 不是很清楚。 如果你只關注 [身體]，那麼臉就不那麼清晰了。 所以我認為這取決於你如何專注，你知道的，你到底在關注什麼。

所以在我看來，在開發這個時，你首先要了解醫學的所有不同特徵 佛，將每個圖像的清晰度添加到您獲得的整個圖像中，然後儘可能長時間地專注於整個圖像。 如果您丟失了它，請重新開始。 或者，如果有一個部分真正吸引你，而且你更容易專注於它，那就堅持下去。 這並不意味著您將其他所有內容都排除在外。 如果你專注於醫學 佛的[眼睛]，這並不意味著宇宙中只有兩隻[眼睛]，其他一切都是黑暗的。 你仍然知道其他一切。 好的？ 所以，我認為這更多地取決於你如何專注。

聽眾： 另外，理想尺寸是多少？ 我讀過不同的東西。

職業訓練局： 好吧，這是理想的大小，這裡我們談論的是發展奢摩他或平靜地安住你面前的物體。 你知道，他們確實說了不同的話。 有時他們說四英寸或你的手跨度。 有時他們會說越小越好。 當它的 佛 在你的頭頂上，有時他們說一肘，實際上是相當大的。 有時他們說更小。 所以，我認為您使用適合您的尺碼。 他們說有時把它變小更有幫助，因為它可以幫助你的思想專注於小事。 但我認為有時如果你做得太小，它也會讓你的頭腦緊張，因為那樣你的頭腦就會變成那樣。 如果它很大，有時它會很有幫助。 所以，我認為你必須看看哪種尺寸最適合你。

聽眾： 我還有一個問題。 當。。。的時候 佛 在我的頭上，我覺得我想轉動我的 身體 四處看看他。 我可以把他放在前面，也可以把他放在我的頭頂嗎？

職業訓練局： 好的，所以你覺得當 佛 在你的頭上，你有點想扭頭向上看，哦，有一個吊扇，發生了什麼 佛？ [笑聲] 那麼你能想到 佛 在那裡，但想像他在這裡？ 不，我認為你保留 佛 在這裡，在你頭頂上方。 我覺得有趣的是，它讓我們想起我們似乎在某個地方擁有這個“我”，不是嗎？ 似乎有一個參考點，從那裡我們可以看到一切，並且由於我們的 e 在我們面前，所以“我”似乎就在那裡，就在我們面前。 就像當你觀想一個曼陀羅時，你必須觀想後面的本尊，就像你想轉動你的​​頭一樣； 但是你可以意識到你背後的東西，即使你沒有看到它們。 你可以意識到你上方的事物，即使你沒有抬頭看它們，你開始看到空間的整個概念在某種程度上在某種程度上是非常概念化的，不是嗎，因為這個“我”在在不同方向看的中間。

聽眾： 我也用空虛來做。

職業訓練局： 是的，它不是真的空的，是嗎？ 中間有一個很大的“我”。

聽眾： 這是一個大小問題。 當我第一次開始時，前 15 分鐘左右就是這樣。 然後它變得越來越小，我注意到我開始 [聽不清]。 然後它變得很小。 空虛很小。 那是正常的嗎？

職業訓練局： 你知道，他們用虛空來類比，因為虛空是我們能想到的最接近空性的東西，沒有障礙。 但是空性沒有形狀，沒有大小，所以你說本有的空性時，你沒有看到小空或大空。

聽眾： 好吧，它似乎變得更加微妙。 [聽不清]

職業訓練局： 是的，您可能會更加專注，但這並不是說您的世界正在變小。

聽眾： [聽不清] 它看起來像一個小窺視孔，[聽不清]。

職業訓練局： 但是，就是這樣，他們說我們不雙重地感知空虛。 當你想到這一點時，非二元地感知任何事物到底意味著什麼？ 在你的生活中，你是否曾以非雙重的方式感知過任何事物？ 因為每當我們感知某物時，總會有“我”在感知它。 所以它不是非雙重的。 所以我想，這到底是什麼意思？ 那會是什麼樣子，體驗非雙重的東西？

聽眾： 當我想像的時候，我總是感到困惑 佛 在我頭上然後我做 七肢禱告 我觀想跪拜。 我是否從自己的面前向自己俯伏 佛 在我的頭上，還是我從我所在的地方俯伏到 佛 在我面前，或者站起來轉身…… [笑聲]

職業訓練局： 好的，所以當 佛 在你的頭上，你必須跪下，你是怎麼做到的？ 首先，你想像，你保持 佛 在你的頭上，但你想像你所有的前世都是人形，他們都在向 佛 那是在你的頭上。

聽眾： 而且，所以當我做 供品?

職業訓練局： 是的。 好吧，你可以散發 供 來自你心中的女神，然後她們讓 供 到 佛.

聽眾： 所以，這是一個對象 冥想 問題，也是。 我坐在那裡，我是藍色的醫學 佛 我為有情眾生送光。 當我開始向眾生髮送光時，當然越多 附件 對於我擁有的他們，我越是被故事所吸引。 所以然後我走了，哦，好吧，我會遠離所有我覺得親近的人，我的家人，然後我走了，好吧，我會考慮阿富汗的人，我不會被深深吸引。但是很快我就進入了政治，然後我嘗試削減它。 我只是在眾生之間跳來跳去， 口頭禪，可視化，每次我開始發出光時，我都會被吸引到一個故事中。

職業訓練局： 好的，所以每次你都是 Medicine 佛 發出光，你會被吸進阿富汗正在發生的事情的故事，如果你把光送到阿富汗，或者你的家人正在發生什麼，如果你把光送到你的家人。

那麼在這裡你可以看到，在你的自生過程中，你並沒有溶入空性中。 因為它不是凱瑟琳醫學 佛，你知道，這是藍色的醫學 佛. 一切眾生都是你前世的親人，當你是醫者 佛，但你對他們所有人都心平氣和。 好的？ 所以你必須回去 幽思 更多關於空虛，以及當你作為藥物出現時 佛，你不再是凱瑟琳。 而且沒有凱瑟琳的家人。 是的？ 有藥 佛 有一切慈母眾生，如藥 佛，你看一樣。 所以你肯定需要做更多 冥想 在平等心上。

好吧，你觀想功德田的時候，它總是在你面前。 在裡面 喇嘛 喬帕 法會，當功德場消散時，一切都消融為 喇嘛 Losang Dorje Chang，他融入你，然後你以本尊的身份重現。 但是當你轉世為本尊的時候，你的周圍就沒有整個功德田了。

聽眾： 因此，當我們進行觀想時 [聽不清]，您不會有時間觀想整個功德場嗎？

職業訓練局： 不是為了 喇嘛 Chopa 功德田，你不會。

聽眾： 我們學釋迦牟尼的時候學的那個 佛 實踐，它開始於 佛 在前面，[聽不清]。

職業訓練局： 我們做釋迦牟尼的時候 佛 練習，你有皈依觀想 佛 被所有這些其他的佛所包圍，然後融入你。 然後你表現為 佛 然後。 然後如果你在做 喇嘛 Chopa，你用 喇嘛 宗喀巴大師在中央，文殊菩薩和彌勒菩薩等等也在你面前。 如果你在做醫學 佛，你會解散，你正在做 冥想 在整個醫學壇城 佛. 然後你出現作為醫學 佛，然後你想像你周圍曼陀羅中的其他本尊。 好的？ 但是我們觀想的功德場 喇嘛 Chopa和釋迦牟尼 佛 修行，那是修行的特例。 好的？ 根據不同的傳承，你可能有不同的功德田。 喇嘛 練習中的那些以及您正在想像的其他內容。

可視化曼陀羅和功德田

聽眾： 請問書中壇城中的藥師佛，與我們觀想在自己頭頂上的藥師佛，有無相關性？

職業訓練局： 壇城裡的都是一樣的藥師佛加釋迦牟尼 佛，但他們排列在壇城的各個地方，他們有所有的夜叉和所有這些其他眾生。

聽眾： 那麼，你是說我們在具體修行時只是觀想功德場嗎？

V職業訓練局： 不，每個實踐都有一個獨特的價值領域。 以及里面唐卡的功德田 冥想 大廳只是為了做 喇嘛 喬帕 法會.

聽眾： 所以有時當我們三拜時，有人會說，觀想 佛 和功德場。 這樣可以嗎？

職業訓練局： 向整個功德田頂禮是很好的，如果在每個功德田上觀想另一個功德田也很好。 所以你要禮拜的功德田是無限的，你要禮拜的是無限的身。 別擔心。 您不必清楚地看到所有這些。 您可以感受到它們就在您身邊。

教學時做筆記

職業訓練局： 那麼在教學過程中做筆記的整個事情，它是有價值的還是會分散注意力或者它是如何工作的？ 我認為這取決於人和情況。 有些人是聽覺學習者，有些人則不是。 他們通過閱讀書面材料來學習。 其他人通過動覺學習。 所以你必須看看你如何學得最好。

我個人用所有這些縮寫開發了這種記筆記的小方法。 我發現，試著逐字逐句地記下所說的話，是一種非常好的專心聆聽練習。 因為我發現有很多不同的表達方式，如果我聽到並能準確地按照所說的寫下來，我將以不同的方式理解它，而不是我聽到它然後將其改寫成我認為的意思然後寫下來。

所以我發現這對我自己特別有幫助。 還有我剛開始的時候，佛法書不多，所以，如果我的老師講了十點，如果我不寫下來​​，我就不會記住，也不容易查到。 . 現在佛法書多了。 你可以去看看他們。 我還發現，隨著我的學習，我開始知道那十點是什麼，然後我可以不做筆記地聽，而且我聽到的方式非常不同，因為它讓我在聽的時候有更多的思考空間教導。

所以我認為你需要看看什麼對你有用。 而且我認為這也是非常有價值的地方，因為我們現在有幸能夠錄製東西。 你可能會發現你想第一次聽它而不寫下任何東西，然後在磁帶上再聽一次並做一些筆記。

有不同的聆聽方式。 有時你只是為了感受和體驗某事而聽，但如果我問你，寶貴人生中的八種自由是什麼，經過五年的佛法學習，你卻說不出來。 那麼你將很難做到 冥想. 所以在一定的水平上，有一些點是你必須要記住和學習的。

幫助特定的人與幫助許多人

職業訓練局： 那麼，如果你在做醫學，你應該關注多具體 佛 對於一個特定的癌症患者？ 只關注那個朋友並想像醫學好嗎 佛 在他們的頭上，藍光真的進入了他們的身體 身體 並淨化它們？

我認為這很好，我們可以盡可能地擴大可視化範圍，即使我們對這麼多事情還不清楚。 所以即使你為一個人做這件事並專注於那個人，仍然有所有其他有情眾生，就空間存在而言，坐在那個人周圍，他們也在用藥物淨化 佛 在他們的頭上。

我們確實與某些人有業力聯繫，做這些練習和祈禱時將他們形象化是有幫助的。 但我們也不能讓我們的思想變得如此狹隘，因為我們開始涉足 附件 和故事和擔憂，我們忘記了所有其他患有癌症的人。

所以我認為把它做大總是好的。 我認為它讓我們的思想更加平衡，包括更多有情眾生。

幫助神界眾生：我們並非一直都是現在這個樣子

職業訓練局： 所以你在問，當你試圖開悟天道中的所有眾生時，那是如何起作用的，因為他們有如此多的快樂？ 但是，這表明我們如此沉迷於認為無論某人現在是什麼，他們將永遠是什麼。 現在出生在神界的眾生，不一定都是神。 當那個 因果報應 是，你知道，可能是一些負面的 因果報應 成熟而他們投生於惡道。 所以不要只認為那些眾生總是神。 認為他們仍在輪迴中。 還在煩惱中，受著影響而生 因果報應. 他們的思想流中還有很多東西需要淨化。 真的要記得眾生在輪迴中上上下下。 輪迴很不穩定。 眾生總是在死亡、再生、死亡、再生，從下到上，從上到下。

考慮到這一點非常重要，可以讓我們停止認為每個人都是他們現在的樣子。 因為這是我們所有的基礎 附件，我們認為天生就存在人。 我們認為他們現在在我們看來的樣子是他們過去和將來的樣子。 但是沒有固有存在的人。

如果在座的人有神通，能知道眾生生死輪迴，能告訴我們一百年前我們每個人的身體和處境，那將是非常有趣的。 26 年 1908 月 1908 日，我們都在哪裡？ 我們都是誰？ 我們中有人在同一個領域嗎？ 我們在 XNUMX 年認識嗎？ 或者，也許我們來自浩瀚宇宙中各種不同的領域和許多不同的地方。 不要執著於一個人永遠是現在的樣子，因為這就是本然存在的概念，更何況是比執著本然存在更粗俗的恆常概念。

你知道我們不是我們現在的樣子，我們現在的樣子是如此膚淺。 我覺得這太迷人了，你知道，幾年前我們都把我們的嬰兒照片帶到佛法中心，試圖找出哪張嬰兒照片屬於哪個成年人。 然後你可以查看你的高中畢業照，看看哪張畢業照對應哪張成人照。 這非常困難。 你有沒有去過別人的家裡，看到他們在房子周圍的全家福照片？ 很難認出誰是誰。 所以不要認為人們，即使是這一生，都是他們身體的樣子。

神界有不同層次的神，欲界神臨死時，身體開始腐爛，花朵凋零，其他人都避之不及。 但是對於色界和無色界的神來說，就不會這樣。

聽眾： 我想有時這就是為什麼我們在這個國家遭受如此巨大的苦難，因為他們說那些神死後的苦難是現存最嚴重的苦難之一。 當我想到我們在這個國家擁有的所有東西時，這總是引起我的共鳴，然而，我們是多麼不快樂。

聽眾： 我很難想像這些是真實的領域，但對我來說，想像在傳統現實中發生在地球上的上帝領域、地獄領域和動物領域會更有趣。

職業訓練局： 所以你是說你更容易想到地球上的不同領域，因為這裡有你可以看到的眾生； 有貝弗利山神界，巴格達地獄界有眾生，所以有幫助。 但我再次認為，擴大我們的視野並讓我們不再認為宇宙中的這個小斑點就是全部。 否則我們就會變得如此以地球為中心。 而地球只是這一粒塵埃。 從我們的角度來看，這裡發生的事情是如此的有意義和重要，但是在宇宙的無限空間中，有多少不同的星球有人類在上面呢？ 我們是否考慮過其他人類對宇宙中其他小污垢的痛苦？

所以這真的讓我們了解我們是如何認為與我有關的一切總是比宇宙的其他部分更重要。 我認為特別要發展 菩提心，我們要拓寬思路。 我們必須。 我們必須去不同的領域和其他宇宙以及所有這些無數的眾生。 真正讓心胸開闊，這對我們個人真的很有幫助，因為它讓我們的微不足道的塵埃變得清晰。

空間、虛無和計算機

聽眾： 我可以問一個關於空性和空間的問題嗎？ 空間只是一個類比嗎？

職業訓練局： 當然，空間是一個類比。 空間不是空的。 空間是缺乏有形性和障礙性。 這是一種常規現象。 要是體悟空性就這麼容易就好了，孩子。

聽眾： 然後我們就可以去外面看看了。

職業訓練局： 確切地。 你知道。 或者只是空間。 空間只是一個類比。

聽眾： 您認為經常使用電腦會對您的思維產生影響嗎？

職業訓練局： 一切都會影響我們的思想。 如果我們經常使用電腦，它會影響我們的思想。 如果我們手寫很多，它會影響我們的思想。 如果我們經常騎摩托車，它會影響我們的思想。 所以我們需要看看事物如何影響我們的思想？ 我們如何讓某些事情影響我們的思想？

我個人對計算機的看法是，它們讓我們很容易與有情眾生保持距離，而不是在人類層面上參與，因為我們不必與他們交談，我們可以只給他們寫一張便條。 與他們交談需要更多的參與。 實際上和他們一起坐在房間裡需要更多的參與。 這就是我對美國年輕一代的擔憂——他們都有自己的房間，有自己的電腦，那麼誰來學習社交技能呢？ 誰學會如何調諧到其他生物？

另一方面，計算機真的可以讓你接觸到你從未想過的存在。 如果你以那種方式看待它，它就會將你的思想擴展到許多其他眾生。

聽眾： 我有一個快速的問題。 我有一個很好的朋友，他有一個 17 歲的兒子。 她只是告訴我，當他 13 歲到 16 歲時，他們不得不把他趕出家門，把他關在門外，讓他離開電腦並停止與他的朋友聊天。 她說現在所有的父母都是這樣的，他們必須讓孩子們真正走出去。

職業訓練局： 你知道在韓國有一所學校是為電腦成癮的孩子開設的。

另一個可視化問題

聽眾： 我有另一個可視化問題。 在觀想我的心性時，你知道，清明和覺知，我看到的與空性不同。 在我看來，它的光度幾乎就像水晶的一個平面。 它有輕微的光度。

職業訓練局： 你知道所有這些事情真正棘手的是，我們使用類比來理解它們，所以清晰度和意識有時是光度和意識，所以我們認為，如果它是發光的，它就像光。 但光不是頭腦。 心是無形的。 沒有顏色、光或暗或形狀。

在這裡你可以看到我們是多麼偏向於形式、偏向於物質，因為我們不想觀想心的清明和知曉的本性。 因為它不是一種形式，所以沒有什麼可以觀想的。 這只是清晰和知道。 你會看到我們很難接觸到我們擁有思想的基本體驗，因為我們太注重外在了。 我們需要坐下來問問在沒有觀想光度或空間或任何東西的情況下認知的是什麼。 什麼是認知？ 我怎麼知道這個正在認知的東西？ 如何有清明和覺知的認知？ 它不是某種閃閃發光的亮度的可視化。

所以你在這裡真的看到了我們的思想是如何運作的，以及將思想真正轉向內在是多麼困難。 請記住，類比只是類比； 它們不是事物的現實。 它們只是為了幫助我們理解一些東西。

空性和緣起來到同一點

聽眾： 我有一個關於 路徑的三個主要方面 哪裡 喇嘛 宗喀巴大師說 [讀自 智慧之珠 I]，“……表象清除（固有）存在的極端； 空性清除了不存在的極端。” 我以為解毒劑是相反的。 我認為空性可以清除自有的極端，現象可以清除無的極端。

職業訓練局： 好的，通常，當我們最初 幽思 就此而言，空性的了悟停止了對自有存在的執著。 以及緣起和現象的了悟，停止了不存在的念頭。 但這裡說“表相清自性極”，意思是事物本身不存在，而是存在。 它們是如何存在的？ 它們以現象的形式存在，緣起的現象。 事物是空的，但它們並非完全沒有存在。 它們沒有本性存在。 所以它把我們從不存在和固有存在的極端帶回來。

聽眾： 那麼為什麼解毒劑在這里切換而不是我們通常如何使用它們呢？

職業訓練局： 這就是說空性和緣起是同一個點。 好的？

聽眾： 那麼作為解毒劑，它們可以互換嗎？

職業訓練局： 正確的。 當你在修行中達到空性和緣起可以對立兩個極端的地步時，你就會將它們（空性和緣起）視為互補而非矛盾。 然後你真的確定你已經正確地理解了事情。

聽眾： 哦,所以才說“只要把這兩種理解分開來看,就還沒有意識到 佛” 我想自從我來到修道院，我一直在讀那句話，並認為它是倒退的。 [笑聲]。

職業訓練局： 好吧，當你 幽思 你用空來抵消本有的存在，對吧？ 你以緣起抵消不存在，對嗎？ 但是，如果你換個角度想，如果這是兩個極端（固有存在和不存在），你如何將自己置於中間？ 好吧，你擁有的不是本有的存在，而是因緣生起的現象；你擁有的是本有存在的空性，而不是完全的不存在。

聽眾： 那麼它們與你試圖用作解毒劑的東西有關，因為它們都是一樣的東西？

職業訓練局： 他們走到了同一點。 這節經文幫助我們真正看到他們是如何走到同一點上的。 尤其是當你直接了知空性之後，之後仍然能夠建立世俗，但是建立那些世俗而不去執著它們是本來就存在的，那麼當你 幽思 在空性上，抵消執取它們是自有的，不落入完全不存在和虛無的極端，而是將它們看成只是自有的空性或緣起。 好問題！