斯里蘭卡小乘佛教的比丘尼教團

問題： 您能介紹一下它的歷史嗎？

尊貴的 Omalpe Sobhita Thero (VOST)： 公元 3 世紀，比丘尼僧團在斯里蘭卡建立，來自印度的比丘尼僧團帶著一棵菩提樹的樹苗來到斯里蘭卡。 佛 開悟了。 第一位受戒的斯里蘭卡女性是比丘尼·阿茹拉 (Bhikshuni Arula)。 此後大約1200年，斯里蘭卡的比丘尼教興盛起來。 在其鼎盛時期，Anuradhaphura 的 Hatthalhaka Mehanivara 擁有超過 1000 名比丘尼。 公元1017年，來自南印度的朱羅人入侵斯里蘭卡，給佛教帶來了致命的打擊。 許多僧侶和比丘尼被殺或被迫逃亡。 斯里蘭卡的比丘尼教由此而消失。 與後來應緬甸僧侶的邀請而恢復的僧團不同，其他上座部國家沒有比丘尼。 因此，有人認為無法舉行適當的戒，比丘尼戒宣告滅絕。

近年來，關於在小乘佛教國家恢復比丘尼秩序的爭論越來越多。 然而，儘管取得了一些進展，但比丘尼教派的複興是一個緩慢而艱難的過程。 與台灣等大乘佛教傳統中比丘尼教派的成功發展相比，受過良好教育和活躍的尼姑在傳統的父權制領域為自己創造了一個利基市場，斯里蘭卡的比丘尼教派正在努力站穩腳跟.

問題： 上座部斯里蘭卡比丘尼教派的現狀如何？

沃斯特： 讓我首先區分比丘尼和比丘尼 達薩西爾馬塔斯. 要成為比丘尼，必須受一群僧尼的具足戒，並依戒律行事。 戒律. 在斯里蘭卡，我們有所謂的“達薩西爾馬塔斯”，觀察十 戒律. 但嚴格來說，他們不是比丘尼。 沒有正式的組織 達薩西爾馬塔斯，而且他們的著裝方式也不統一。 例如，有的穿白色服裝，有的穿黃色服裝。 其中很多 達薩西爾馬塔斯 由於幾乎沒有比丘尼教育中心，因此在鬆散的指導下修行。

90年代，受西方女權運動的影響，一些女性群體和 達薩西爾馬塔斯 要求建立比丘尼戒。 這在不同的首席僧侶之間引起了很多爭論 尼卡亞斯 （教派）。 拒絕了婦女的要求，他們爭辯說，真的沒有規定 戒律 為重建比丘尼 僧伽 大約在公元 11 世紀左右從斯里蘭卡消失了。

另一方面，有一群更進步的僧侶支持婦女。 他們爭辯說，自從斯里蘭卡比丘尼在公元 7 世紀移居東亞以來，這一傳承得以延續。 因此，在中國和韓國等國家的比丘尼的幫助下，可以恢復比丘尼秩序。

上座部傳統中近年恢復比丘尼戒最重大的事件是1998年在印度色拉納特舉行的比丘尼受戒，由一群僧人和韓國比丘尼主持。 將近 1000 年後，比丘尼教派在印度復興。 在這一歷史性事件中，11 達薩西爾馬塔斯 來自斯里蘭卡的受戒者。 這些比丘尼返回斯里蘭卡，並在次年出家，又出家 23 達薩西爾馬塔斯，在佛教選擇的土地上復興比丘尼傳統。

然而，來自保守派的反對 僧伽 保持強壯。 儘管斯里蘭卡目前約有 500 名高等比丘尼出家，但由於僧侶階層仍然不接受或歡迎這一命令，爭議仍在繼續。 相反，他們將比丘尼教派視為一個獨立的教派。 事實上，其中 達薩西爾馬塔斯 和婦女組織，沒有一個關於比丘尼令的協議。 甚至在佛教居士中，也有分歧 意見 在這個問題上。

問題： 與比丘相比，比丘尼的法律地位如何？

沃斯特： 法律要求斯里蘭卡的僧侶必須在宗教事務部登記。 他們獲得了身份證，並在教育和其他領域得到了政府的大力支持。

斯里蘭卡政府得到了四個國家最高當局的建議 尼卡亞斯 關於佛教事務。 由於這些大比丘沒有批准比丘尼出家，因此比丘尼出家仍處於懸而未決的狀態。

問題： 缺乏法律承認對比丘尼意味著什麼？

沃斯特： 儘管比丘尼在修行上享有相當大的自由，並得到人民的支持，但他們在法律上得不到承認。 沒有比丘尼的註冊。 因此也沒有明確的統計數字 達薩西爾馬塔斯 和斯里蘭卡的比丘尼。 沒有斯里蘭卡政府的法律承認，該運動就沒有適當的基礎。 目前的情況是不可取的。 沒有法律制裁和任何權威來製定指導方針，比丘尼戒沒有明確的方向。 有時，人們會感到困惑，不知道如何與他們相處，無論是 達薩西爾馬塔斯 或比丘尼，因為他們可能穿著相似。 如果這種不正之風持續下去，只會在本已分裂的佛教界內產生更多的派系。 還有很多反佛勢力在作祟。 任何進一步的分裂都會為這些勢力創造機會，進一步破壞佛教並威脅其未來。

問題： 恢復比丘尼戒有必要嗎？

沃斯特： 佛 宣布佛教的四大支柱——比丘、比丘尼、優婆夷和優婆塞。 四者皆具足，佛法才能興盛。 為了佛教和整個社會的福祉，適當恢復比丘尼戒是非常必要的。

婦女佔世界人口的一半，是社會的重要力量。 在台灣，我對比丘尼所做的事情印象深刻，而不僅僅是傳播 佛法 但在社會工作中。 最典型的例子是誠嚴法師， 慈濟基金會.

比丘尼可以在僧侶可能不方便的領域發揮非常重要的作用，特別是在諮詢和保健領域。 就斯里蘭卡而言，許多母親離開家鄉到國外工作，留下孩子。 有很多年輕女孩被父親或叔叔強姦或騷擾的案例，但她們不敢告訴朋友、老師或醫生。 比丘尼可以填補這方面的空白，提供諮詢服務，甚至為這些問題女孩提供避風港。 一個成熟和公認的比丘尼 僧伽 可以組織起來成為阻止社會局勢的潛在力量。

問題： 鑑於建立完善的比丘尼教派的重要性，可以做些什麼來解除比丘尼教派的現狀？

沃斯特： 沒有一個簡單直接的答案。 但我們必須從開誠佈公開始。 我們必須都同意，有必要為比丘尼戒建立一個適當的製度。 有幾件事需要同時完成。

首先，我們需要搭建一個學者、僧侶、比丘尼、佛教活動家和各方對話的平台。 我們需要說服保守派，一個適當的有組織的比丘尼教團會增加佛教道場的力量。

其次，我們需要為比丘尼建立適當的紀律準則，建立某種形式的理事會來製定秩序的規章制度，特別是區分比丘尼和比丘尼。 達薩西爾馬塔斯.

第三，我們需要賦予權力 達薩西爾馬塔斯 以及擁有更多技能和知識的現有比丘尼。 我們需要提供充分和系統的培訓，而不僅僅是在 佛法 但社會工作，如諮詢和醫療保健。 只有這樣，比丘尼才能有效地履行他們的宗教和社會服務。 通過參與社會工作，人們的公眾意識和接受度將會提高。

最後，當人們自己意識到比丘尼可以為社會做出巨大貢獻時，我們可以找到支持要求賦予比丘尼教法合法地位的要求。

問題： 您對斯里蘭卡強大的比丘尼教派的發展持樂觀態度嗎？

沃斯特： 我會說既不樂觀也不悲觀，而是現實的。 我認為沒有別的路可走。 不管合法與否，比丘尼戒已經有了。 我們必須做的是確保這個新生兒得到良好的營養和照顧，並在適當的指導下充分發揮她造福全人類的潛力。