道德行为和戒律

• 道德行为的高级培训
• 服用的好处 戒律
• 八种解脱或个人解脱 戒律
• 导致违规的五个因素 戒律 以及如何抵消它们

简易路径 26：道德行为和 戒律 (下载)

在前几周，我们思考了 aryas 的四个真理中的前两个： 真苦 或不满意 条件 我们身处轮回众生之中，还有真正的本源、因——无明、烦恼、染污 因果报应——导致所有这些不尽如人意的情况。 我们已经思索过那个，并且通过反复思索那个，你可以生起一个非常强烈的愿望，希望从中获得解脱，我们必须确信获得解脱是可能的。

尊者总是强调这一点，看看无明如何控制我们如此多的心理过程和行为，以及这些心理状态和这些行为， 因果报应 我们创造，导致我们不愉快和不愉快的情况。 然后，确信无明会误解 现象. 换句话说，这是一种错误的意识。 当我们知道所缘无明所理解的东西根本不存在时，我们就可以开始看到，生起理解实相的智慧可以直接对治无明。 如果无明是理解不存在的东西，比如本来就存在的人和 现象，如果智慧把事物看成是空无自性的存在，因为智慧是正识，它可以战胜作为邪识的无明。 无明灭则烦恼灭，染污则灭。 因果报应 停止，则 真苦 停止。

要真正理解这一点，我们必须对空性有某种感觉，才能获得那种信念。 当我们这样做时，我们就会非常有信心，不仅轮回很臭，而且有可能摆脱它。 如果你只觉得轮回很臭，但你不确定自己是否能从中解脱，那你的处境就很糟糕了。 我们必须相信存在超越轮回的状态——第三圣谛，真正的止息——并且存在通往那个状态的道路，这是圣谛的第四圣谛， 真正的路径，智慧意识。 然后，当我们有信心时，就有办法摆脱它——通过修行达到真正的止息。 真正的路径——那么下一个问题是什么是 真正的路径 我们练习。 这些总结为 三项高等培训; 他们被称为“更高”的一个原因是因为你做他们已经皈依了 佛, 佛法和 僧伽. 当你成为 arya 时，他们会成为真正更高的训练，但至少在 佛, 佛法和 僧伽.

三个高级培训

我们所修的那三种修行：第一种是持戒、持戒； 二是专注； 三是智慧。 这三者出现在所有的佛教传统中； 他们都在谈论这些 三项高等培训 以及它们的重要性。 我们将讨论这三个。 我们将从第一个开始，道德行为的高级培训，所以在这里，因为这是在 拉姆林，我们讲的是和中等功力众生共同修炼。 那种 戒律 中等功德众生所取的是别解脱 戒律，或 戒律 个人解放。 人们不接受 菩萨 或密宗 戒律 直到修炼高级能力生命之路。 这里的 三项高等培训 在与中等根基众生共同修行的背景下被教导，即 pratimoksha 戒律.

首先我们要问，为什么会有 戒律？ 为什么我们不停止做负面行为，为什么不能同样好呢？ 它同样好，但问题是我们很难停止我们的负面行为。 因为我们已经在与初根众生共道中，舍弃十恶业。 这已经很困难了。 如果我们看，我们不一定做得那么好。 服用 戒律 是我们走上这条道路的真正方式。 因为当我们拿 戒律，我们是在一个公开的仪式上做的，因为有一位老师，我们已经请求老师取悦我们皈依 三颗宝石，请给我们 戒律. 然后我们通过可视化来做到这一点 佛, 佛法和 僧伽 在前面的空间里，重复皈依公式 戒律 在我们的老师之后。

你想象你真的收到了 戒律，当你有 戒律，它给了你更多的内在力量来避免消极情绪。 当我们只是说，“好吧，如果我不再撒谎就好了。 这将是很好的。 我真的应该停止说谎了。” 你知道它是怎么回事：当有一个方便的情况，你可以通过说谎来获得一些东西，[然后]然后我们说谎。 而如果你拿一个 戒律 在场的情况下 佛，在您的老师面前，您会更加认真地对待自己的决心。 就像，“好吧，我答应过 佛; 我向我的老师保证我不会这样做。 我最好信守诺言。”

我们也意识到，当我们采取 戒律 我们正在对自己做出承诺。 这不仅仅是一个 心愿; 它比一个更强大 心愿. 就像，“我真的会努力做到这一点。” 当然，如果我们能保持 戒律 完美，我们不需要带走它们，所以我们带走它们是因为我们无法完美地保留它们，但我们必须有一些信心，我们可以将它们保留在合理的范围内，并有一些灵感来做到这一点。

没有人强迫我们接受 戒律; 这是完全自愿的事情，来自我们自己的智慧，真正坐下来思考。 如果我们从 五戒——放弃杀戮，放弃非自愿给予的东西，放弃不明智和不友善的性行为、谎言和醉酒——然后我们只是做一个小小的生活回顾。 我杀了众生会发生什么，或者会发生什么，也许我只是杀了昆虫，但动物已经够糟糕了。 我21岁生日，他们带我出去玩玩； 我们挑选了活龙虾并将它们放入热水中。 我对此感到非常遗憾。 我们想，“哦，这是多么有趣的事情啊。” 那你觉得就算是杀了一个人，我那么做会怎样？ 那将是非常糟糕的。 然后你会想，“好吧，在我杀过的所有其他时间里，我真的想继续那样做，那样做吗？” 然后你开始明白，“不，我在伤害别人，当我伤害别人的时候，我也在伤害自己。 我创造消极 因果报应设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

拿走不是白白给我们的东西怎么样？ 当我这样做时会发生什么？ 这样就没有人相信我会在他们身边。 因为当我想拥有某样东西时，我只是拿这个那个和其他东西，所以没有人会相信我。 我可能会触犯法律。 我可能会赚一些额外的钱，但这真的值得吗？ 当我那样做时，我对自己感觉如何？ 同样，对于不友善或不明智的性行为：如果我在周围睡觉，我的配偶和其他人的配偶当然不会发现这件事，但他们通常会发现。 那么你的婚姻会怎样，孩子会怎样？ 当您的孩子发现您偷偷摸摸地睡觉后，他们会信任您吗？ 当你利用别人来满足自己的性满足而不关心他们时，那些人会怎样？ 当您发生无保护措施的性行为时，您自己和其他人会怎样？ 我们开始思考这些事情，然后根据我们自己的经验，通过观察这些情况和我们自己的检查，真正深入地思考它们，我们得出结论，我真的不想做那些事情。

然后，当你拿一个 戒律，你说的是“无论如何我都不会去做我不想做的事情”。 我真的想强调，因为很多人认为，“哦，你拿 戒律 那么你不能做这个，你不能做这个，你不能做另一件事。 哦，你只是一直在受苦，因为你不能做所有这些事情，”但不，不是这样，因为通过你自己的检查和经验，你决定我不想做那些事情。 但有时我心软，所以我想去 戒律 因为那会给我结构、框架和内在力量，让我不做我不想做的事。

戒律 在这方面非常有价值。 另外，当我们采取 戒律，我们积累了很多功德，我们净化了很多负面情绪，这两件事没有 戒律. 例如，如果有两个人坐在房间里，一个人有 戒律—假设不杀—另一个人没有 戒律，他们俩都坐在房间里，他们都没有杀人，但是第一个拥有 戒律 不断累积功德，因为他们持守 戒律. 他们下定决心，他们不会那样做，他们会坚持到底，所以每时每刻，即使他们在睡觉，他们也在积累不杀生的功德，而另一个没有取得那个成就的人 戒律 没有积累那个功德。

另外，请记住当我们研究的不同结果时 因果报应，其中之一是倾向于再次执行该操作，我们说这确实是最糟糕的结果，因为您一直这样做，所以您会积累越来越多的负面影响 因果报应. 当你有一个 戒律，你是在有意识地停止那个业力结果的成熟，停止再次做这个动作的习惯。 你真的在净化我们可能已经有很多很多世，甚至很多很多亿万年的习惯，那种倾向。 保持 戒律 当我们这样做时，这样会带来很多好处，所以这就是为什么 佛 设置这些东西 戒律.

别解脱戒

pratimoksha，或个人解脱 戒律，我们在这里谈论的群体是在 三项高等培训. 它们由八种、八种 pratimoksha 组成 戒律. 你从一日游开始 戒律——这是一天八次 戒律 你只需要保留 24 小时； 你早上服用，保存 24 小时。 然后是 五戒 你终生接受。 这 五戒 你认为的生活分为男性和女性。 有八种：第一种是八种 戒律 然后是男性和女性 五戒; 然后男女新手 修道士 戒律; 然后是训练 戒律 修女； 然后最后两个是完整的 戒律，同样适用于男性和女性。 那是八种别解脱 戒律.

八 戒律, 这些都不是大乘 戒律。 该 戒律 听起来很像，但大乘 戒律 你带着 菩提心 动机; 这些 戒律 你至少带着这样的动机 放弃 轮回的。 你不必练习 菩萨 能走八一日的路 戒律. 尽管上市 戒律 很像，跟八大乘不一样 戒律. 另一个原因是，当你接受 pratimoksha 戒律，如果你已经采取了更高水平的那些 戒律 那么你就不能参加较低级别的考试。 因为你已经拿过了，而且你的水平更高 戒律. 我认为唯一不符合这一点的是男性和女性信徒的情况，他们有五个 戒律; 他们可以参加八个一日游 戒律.

让我们从列出这五个开始 戒律：戒除杀生、盗窃、不智不善的性行为、谎言、吸毒。 就是那五个。 如果你考八，然后考第三个——因为你只考一天八个——那就严格一点，第三个就变成独身了。 24 小时你是独身者。 又加三：不坐高贵席、不坐床，不用香、不饰、不戴花环，不唱歌、不跳舞、不吹奏、不去应酬、不午后不食。

这只是一天完成的。 那么当你带新手的时候 戒律, 新手 戒律 有十个：唱歌、跳舞、演奏的那个变成一个； 然后它的另一部分，用香水、装饰品、花环，变成另一部分； 然后你再加上它不处理金钱或贵重物品，金银首饰，贵重物品。 即成为十个新手 戒律, sramanera 或 sramanerika。

五居士是优婆塞 优婆夷. 然后对于女性，在完全出家之前还有另一个出家； 这叫做siksamana； 这是一个训练圣职。 这个，来自 法藏经 学校 戒律 我们跟随的学校有六个 戒律, 和沙弥一样 戒律 除了真正非常严格地保留它们。 舍弃杀生、盗窃、禁欲、舍弃谎言、舍弃酒类、午后不食。 这些是试用修女的六个。 然后，对于完全出家 僧 还有修女，还有更多 戒律。 在 法藏经, 我认为男人有 227； 我知道在巴利语中有 227。 我认为女性，我们有 348 个。至于根本说一切有部，比丘有 253 个，女性有 364 个。我们可以查一下； 在里面 佛教：一位老师，许多传统.

也许我现在应该谈谈这个。 有不同的 戒律 传统。 当。。。的时候 佛 教过，他只是教过 戒律，但随着教法的传播，他们去了不同的地理区域，因此建立了不同的学校。 那时候交通和通讯还不发达，所以他们也查不到他们在做什么，而且所有的 戒律 口头相传数百年。 出现了这些不同的 戒律 传统。

考虑到它是许多世纪以来的口头传统，因此这些传统之间几乎没有什么区别。 你确实有一些东西，比如在完整的枚举中 戒律 和尚尼姑呢，你怎么列举，怎么形容都有一些区别，但不像是巨大的、巨大的东西。 这就是八种别解脱。 开始的时候说有十八所，其实你看名单，不止十八所，现在只剩下三所了，就只有这三所了 戒律 血统。 第一个是上座部或巴利语，存在于斯里兰卡、泰国、老挝、柬埔寨、越南部分地区和西方部分地区。 然后是 法藏经 血统，并且存在于中国，台湾，韩国，越南的部分地区以及西方。 然后是根本说一切有部，这是西藏、蒙古和喜马拉雅地区遵循的传统。

在这三位中，唯一仍然拥有女性完整出家传承的是 法藏经. 所以，这就是我们遵循的，这样这里的所有修女都可以完全受戒。 我们认为完全按立是很重要的。 在斯里兰卡，他们在 2000 年左右开始全面出家。今年他们将在泰国进行第一次出家，尽管一些泰国妇女之前已经去过斯里兰卡并接受过出家。 在藏传佛教系统中，女性没有完全受戒。 有很多关于恢复它的讨论，但与上座部传统不同的是，它还没有被恢复。 所以，我们都去台湾拿了。 有些人也会去越南拿它，或者去美国或西方某个地方的中国寺庙。

到目前为止还有什么问题吗？

观众： 网上有一个关于 anagarika 戒律及其运作方式的问题。

尊者图登卓龙（VTC）： 好的，anagrarika 如何适应？ Anagarika有八个 戒律 而且你服用它们的时间比一天还长。 例如，在修道院这里，当人们在出家前来时，他们会拿走 anagarika 戒律, 他们取八 戒律，他们将它们保存了大约一年。 我们不是每天早上都带他们去举行仪式，而是举行一次仪式，他们说“从现在到明年”或任何日期，无论他们要保留多久。 他们说那个日期，然后他们有 戒律 这么久。 Anagarikas 是人们练习和准备的一种非常好的方式，如果他们对 修道士 协调。 因为是八 戒律; 你有主要的东西，但你仍然可以处理钱。 在修道院，人们穿着某种制服，但也有一些人在社会上与八 戒律，所以这是一个个人选择，但特别是如果你正在考虑受戒，参加八 戒律 首先是一个很好的训练方式，看看你对生活在 戒律. 这非常非常有帮助。

VTC: 目前还有其他问题吗？

目的: 我只是想确定一下。 一个想走八大乘的人 戒律, 他们有没有 [pratimoksha] 戒律?

VTC：若欲取八大乘 戒律，你不必有任何 pratimoksha 戒律 首先这样做。 你需要 避难 在你修八大乘之前 戒律.

过犯的解毒剂

在你还在打坐的时候，我们读经文的那部分，讲到四种方式，四种因素，我们经常通过它们来超越我们的 戒律. 无知是第一位的。 无知意味着我们并不真正了解 戒律 是的，我们不明白什么是保持特定的 戒律 我们已经采取了，什么构成破坏它们，什么构成根本违规，什么构成轻微违规。 如果你不知道 戒律 而你不知道这些东西——什么是越界，什么是守着——那么就很容易越界 戒律. 解决第一个无知的方法是听 戒律 并了解 戒律. 你可以看到它是如何解药的。 这实际上非常重要，因为我看到人们有我所说的“出家热”：他们真的非常想出家，那么快，他们就出家了，有人给他们出家，他们穿上长袍，刮胡子他们的头脑，然后他们就懒得去学习 戒律. 因为他们太专注于出家，而没有想过，“出家后你做什么？” 比如，出家意味着什么？ 好吧，你正在服用一些 戒律. 那些是什么 戒律？ 你必须学习它们。

你必须知道如何保持它们，什么是中断，以及如果你违反了它们，如何修复它们。 学习这些东西非常重要。 你可以请求某人教你或请求某人，“请告诉我要读什么书来解释这些事情。”

然后第二个是，“既然不尊重是罪恶之门，作为它的解毒剂，我可以尊重向导”——换句话说， 佛-“这 戒律 他建立了和那些行为纯正的人，我的同伴，他们在 戒律” 如果我们不尊重 佛 然后我们会想，“谁在乎这些 戒律? 佛 给了这些 戒律？ 谁在乎; 我对 佛” 或者如果你不尊重 戒律 他们自己，然后你说，“为什么他们要制造所有这些 戒律？ 其中一些很奇怪，你知道吗？ 喝酒有什么大不了的？ 为什么这些人这么紧张？”——不尊重 戒律 自己或不尊重保持清净行为的人，我们的道友。 那些可能是其他居士，但他们尤其可能是出家人。 如果你对出家人持非常轻蔑的态度——“看看这些人。 他们认为他们在做什么。 他们做不到这个，也做不到那个，他们认为自己很特别，只是因为他们做不到。” 这是对他们的一种非常小的态度，或者——我听人们这样说——“这些僧侣，他们保持独身，因为他们不想面对自己的性取向，而且他们不知道如何保持亲密关系。” 那种不尊重的 僧伽, 僧侣, 真的很沉重, 你可以看到如果有人有那种态度, 他们就不会保持 戒律 他们自己，因为他们会认为这一切都非常愚蠢。

其实是很无知的。 不尊重来自很多无知，这对人非常非常有害。 作为解毒剂，我们试着培养对 佛 作为觉者。 很有趣，一些批评僧侣的人 戒律，他们是佛教徒，但他们似乎忘记了 佛 他自己是一个 修道士. 你必须对此非常小心，但如果你真的尊重 佛，然后你会想，“好吧， 佛 选择保留 戒律” 尽管他已经是一个完全觉醒的人，但他还是选择了那种生活方式。 为什么？ 为什么我们的老师 佛 选择保留 戒律？ 这不是因为他没有更好的时间来打发时间； 并不是因为他在压抑自己的性欲，不知道如何亲密。 我觉得人们这么说很搞笑。 但是为什么 佛 去做？ 因为过有纪律的生活是拥有解放的思想的自然流露。

你不会要证得解脱然后造种种恶业吧？ 你不能那样做。 有 戒律 只是解脱心的一种自然表达，对于我们这些想要获得解脱心的人来说，因为我们还没有，所以保持 戒律 是我们接近成为像 佛。 该 佛 说，“这就是我所做的，”我们说，“我想做和你一样的事情，因为你是我的榜样。 我想变得像你一样。” 我们尊重 佛; 我们培养对 戒律 他们自己; 我们培养对保持纯洁行为的人的尊重，他们是良好的榜样，可以成为我们道路上的好伙伴。 再一次，这很重要，就像如果我们想要有良好的道德纪律，我们就必须和有良好道德纪律的人在一起。 正如我们的父母总是告诉我们，“物以类聚，物以类聚”，我们会变得像我们的朋友一样。 如果你和酗酒吸毒的人在一起，你最终会酗酒吸毒。 如果你和周围睡觉的人一起出去玩，你就会开始睡觉。 如果你和那些做私下交易的人一起出去玩，他们会让你参与他们的交易。 如果我们真的尊重品行良好的人，无论他们是居士还是僧人，那么他们就会成为我们不可思议的支持系统； 他们成为我们的榜样； 他们成为我们的伙伴，帮助指导我们。 因为当我们在他们身边时，我们都会一起做同样的事情，我们会互相加强和支持。 这就是为什么 佛 建立了 僧伽 人们练习、互相支持和帮助的社区：所以我们都朝着同一个方向前进。

培养尊重是第二个解毒剂。 然后第三个说：“既然粗心是罪恶之门，作为它的解毒剂，我可以培养正念和内省意识、正直和为他人着想，以及尽责性。” 粗心是犯罪之门，因为我们只是鲁莽，而我们的想法与这五种相反。 我们没有正念 戒律; 我们忘记了他们。 我们没有内省意识来监控我们所说的、所做的和所想的。 那时我们的思想没有诚信，所以我们并不真正关心我们自己的道德行为。 那时我们没有为他人着想，所以我们不关心我们的恶行如何影响他人。 我们没有责任心，因为我们根本不重视道德行为。 你所拥有的这一种粗心，这五种与五种善心相对的心所。

我们研究心所的时候，如果你往里面看，你会发现大部分都在二十副烦恼里面。 我们要做什么来抵消它们，首先我们要培养正念。 正念是一种记住我们的东西的头脑 戒律 是，记住我们的价值观是什么，以便我们能够遵守它们。 第二个内省意识是一种心理因素，它检查“我在做什么？ 我是否按照我的生活 戒律？ 我是否按照我的价值观生活？ 还是我在 la-la 土地上做了各种不当行为？” 您可以看到它们在帮助我们保持良好道德行为方面发挥的作用。 我们必须记住我们的 戒律 和价值观，我们必须认识到我们是否在遵循它们。

下一个是完整性。 有些人把它翻译成羞耻，我真的不同意这种翻译，因为英语中的“羞耻”一词有几种不同的含义。 英语中羞耻的含义之一是“我能做得比这更好”的意义上的美德。 但大多数时候在西方，当人们听到“羞耻”这个词时，他们不会想到那种说“你知道，我可以做得比这更好”的善心，他们想到的是那种说， “我是次品； 我一文不值。” 这就是为什么我不同意将其翻译为羞耻，因为人们常常会误解它并认为，“哦，我必须感到羞耻； 我必须感到内疚，这将阻止我打破 戒律” 羞愧和内疚不是需要培养的有益心理因素。 相反，我更喜欢正直的翻译，意思是你有一种自尊感，因为你关心自己，因为你关心自己的佛法修行，然后你放弃消极的行为。 这是一个有益健康的心理因素。

它建立在关心自己和尊重自己的基础上。 它的朋友，为他人着想，具有舍弃消极的相同功能，但为他人着想会想：“如果我以有害的方式行事，那将如何影响其他众生？” 我会直接伤害他们，同时，他们也会对我失去信心； 如果他们看到像我这样完全不善行的人，他们甚至可能对佛法失去信心。 我关心我的行为对其他人的影响； 我真的很关心我的行为如何影响他人。 这两者，正直和为人着想，是另一对真正帮助我们保持良好道德行为的组合，所以我们要培养那些：关心自己和什么样的人 因果报应 我们正在创造，并关心他人以及我们如何影响他们。

那么，这里所说的第五个就是尽心，尽心就是关心道德行为的心，欣赏道德行为并想要遵守道德行为的心。 通过思考保持道德行为的价值和重要性、它的结果是什么、它的好处是什么，有意识地产生责任心：这样我们才能真正培养对道德行为的尊重和 心愿 保留它。 这是我们生活中很重要的事情。 你可以看看如果你身边的人有良好的道德行为，我们会感到更舒服。 我不知道你怎么想，但至少我知道。 如果我在一个不杀人的人身边，我会感到安全。 如果我身边有人不偷东西，我可以把我的东西留在身边； 我没有任何恐惧。 如果我身边的人都保持独身，那么我就不必担心别人会放过我或试图搭讪我，或者谁知道会发生什么。 如果我周围的人不说谎，那么我就可以相信他们所说的话，当我可以信任别人时，这真的让我感到安心。 而如果你一直在想，“那个人告诉我的是真的吗”，那么就很难接近那个人，因为缺少一些基本的基本信任。

吸毒也是一样：如果我和吸毒的人在一起，我永远都不确定去见他们时会遇到谁。 那天我可以遇到一个没有喝醉的人，或者我可以遇到一个醉酒的人，或者我可以遇到一个吸毒成瘾的人，或者我可以遇到一个吸毒的人。 你不知道那天你的朋友会是谁。 当然，您会被拖入他们正在做的所有事情中。 我们的朋友是谁真的非常重要 戒律.

复四曰：“烦恼多为罪门，已观丑为对治。 gehechtheid, 爱作为治疗的良药 愤怒及缘起法治无明，愿我正修行，令我的戒律清净无染。” 当我们有很多烦恼时，有时我们可能会知道我们的 戒律，我们甚至可以尊重 戒律 和 佛，而我们未必大意，只是在某个时候，我们的心被一种烦恼淹没了。 你遇到过这种情况吗？ 你的一部分在说，“我不想这样做； 我不想说这个，”你就这么说了，因为心被烦恼淹没了。 那是犯罪之门，所以我们必须学会处理我们的苦难。

经常压倒我们的苦难之一是 gehechtheid：“我现在或尽快想要这个； 我必须拥有这个。” 当你想到它丑陋的一面时，你是 渴望，那么这个对象看起来就不那么令人向往了，这可以帮助你克服 gehechtheid. 愤怒 是另一个； 我们真的很着迷于我们的 愤怒，它压倒了我们，谁知道我们说什么和做什么。 解毒剂正在开发中 坚韧 并培养慈爱。 如果我们花时间 沉思 on 坚韧， 至 沉思 关于慈爱，它帮助我们不被 愤怒. 有时我们会被困惑淹没； 我们不确定什么是美德。 “我应该这样做吗？ 我应该这样做吗？ 这是孝道吗？ 那是贤惠吗？ 我真的不知道，”我们会做出错误的决定，因为我们认为某些东西是好的，而实际上它不是。 为了克服那种困惑，那么我们 沉思 依赖缘起，因为这有助于我们看到因果之间的联系。 想要这样的果，需要造什么样的因？ 如果你想要快乐，你需要舍弃什么样的恶业？ 如果你想要幸福，你需要培养什么样的美德？ 如果你不想不快乐，你需要舍弃什么样的恶业？

学习对治烦恼对防止这种罪过非常非常有帮助。 我想再暂停一下； 对我们到目前为止所涵盖的内容有任何疑问吗？

问题和解答：

目的: 这个人在问，“能量从哪里来？ 纯化 当我们正式修持时，来自那个导致累积福德的 戒律 并保留它们？ 是出于我们自心的意图和内在智慧吗？

VTC：简而言之，问题是我们如何培养保留的意图 戒律?

目的: 不，是，“能量从何而来 纯化 来自？”

VTC: “哪里来的能量 纯化 来自”，但这是什么意思？

目的: 当我们正式修持时，是什么导致累积福德？ 戒律 并保留它们。 是什么原因导致 纯化 和积累功德？

VTC: 哦，是什么原因造成的 纯化 当你拿走并保持时，积累功德 戒律?

目的: 是的，这是我们的意图还是我们与生俱来的智慧？

VTC：这是我们的意图，并遵循我们的意图。 我们有放弃某些不善的意图，然后我们积极地放弃那些，这样就净化了再次这样做的倾向。 它阻止我们造恶业。 我们有意以相反的方式行事，比方说，杀戮或偷窃等等。 又是这个心，我们就把它贯彻下去，我们就在做这个功德。 或者甚至通过舍弃负面事物，既净化又积累功德。

目的: 有人问，“虽然你可能想要，但暂时身体上无法保持 戒律 过午不食，那七日守着，还能立功德吗？ 戒律？“

VTC: 如果您身体上无法保持 戒律 过午不食，守其七者，可否积功德？ 是的你可以。 问题是，一日出家，你需要全部八个 戒律. 在那种情况下你会怎么做，如果你真的不能保留一个，你就不会接受 戒律 在正式的仪式中，但你要做的是在早上对自己下一个非常非常强烈的决心，“我不会在第二天做这七个动作”，并做出非常非常强烈的意图。 当你接受任命时，你不能说，“我接受所有的人，但不是这个，不是那个，也不是另一个。” 他们总是聚在一起。

目的: 功德的力量一样吗？

VTC: 这样做的力量是一样的吗？ 我认为如果你能够接受它，它会更强大 戒律, 但它仍然在谈论 阿毗达磨，如果你有一个非常强烈的意图做某事或不做某事，它会产生特别强烈的 因果报应. 所以，它肯定比没有那么强烈的意愿或决心要强。

目的: 回答还可以。

目的: 当你被烦恼淹没时，你不知道是不是 gehechtheid 或困惑是否有解毒剂？

VTC: 如果您不确定自己是否患有 gehechtheid 或困惑，你会做什么？ 能给我举个例子？

目的: 不，我想不出一个很好的例子，但我会记住这一点，下次再考虑。

VTC: 因为能够确定我心中的烦恼是什么，所以我们可以应用适当的解毒剂是有帮助的。 如果我们不能辨认出烦恼，或者如果我们不知道正确的解毒剂，那么我们可能会使用错误的东西，然后变得比以前更难过或更困惑。

目的: 在那种情况下，听起来可能是混淆，因为我不知道。

VTC: 是啊，这就是迷惑： 什么是不善？ 我应该怎么办？ 我不知道？” 那就是如果你有那种困惑然后真正研究 因果报应 可能非常有帮助，或者像《利器之轮》这样的书可能非常有帮助，因为它讨论了什么样的行动会产生什么样的结果。 有一部佛经叫《智愚经》讲的，也在研读 因果报应，研究避难所——学习避难所观想——它也描述了我们可能在与我们的关系中产生了什么样的消极情绪 精神导师 和 佛, 佛法和 僧伽. 这让我们对我们想要放弃的负面事物有了一些想法。 如果你读三十五佛大礼拜中的忏悔文，我们在那里忏悔某些事情，它列出了它们，所以我们知道那些是负面的。 其中一些是我们学习的方式。 然后，不仅要有一个完整的负面事情清单，而且要真正理解并真正地看，比如：“好吧，如果有人这样做，为什么 佛 说这会带来苦果？” 你真的坐下来想一想：“那个动作是什么心态？ 如果我那样想，那样做，那样说话，那会把我带到哪里去？” 然后你就可以真正开始发展你自己关于这些事情的智慧，因为你可以看到，你可以接触到你自己的心流，你可以开始说出一个不善的心流是什么感觉。

目的: 有些人不愿意承认这是 gehechtheid，在我脑海中浮现出非常正当的理由[部分听不清]

VTC: 哦，是的，我们都知道那个。 那是借口之书 999,789,515 借口为什么这真的不是 gehechtheid [笑声]。 过了一会儿，当你修行时，你可以看到你的心什么时候在编造借口。 那么这就是一件事，在那一刻你是否有力量真正地说，“是的，这是一个借口; 我必须放下它，”或者你会说，“是的，这是一个借口，但它真的不是那么糟糕的借口，只是有点消极，并没有什么害处； 反正别人不会知道，我也为别人着想，不会影响到他们。”

目的: 随之而来的是，我总是把对他人的考虑、声誉和取悦他人混为一谈。

VTC: 好的，第n次，你怎么区分 gehechtheid 为了名誉、赏心悦目、为他人着想？ 为他人着想是，你在看，你在说：“如果我做了这个不善的行为，那将如何影响那些知道我做了这件事的人？ 他们会不会对我失去信心，认为我是一个完全没有德行的人，如果他们那样做，会不会损害他们对世界的信心？ 佛, 佛法, 和 僧伽？ 他们知道我是佛教徒； 如果我卷入这种阴暗的交易，他们会怎么看佛教徒？”

当然，不是所有的佛教徒都是佛教徒，佛教徒也会犯错误，但要真正关心：“如果我这样做，其他人会有什么感觉？” 或者，即使人们不知道我是佛教徒，也没有这些，如果我只是完全不为他人着想，专横而爱出风头，这将如何影响我周围的人。 他们不会很开心，我关心这些人。 我不想让他们不开心。 我不想让他们对佛法失去信心。 即使他们不是佛教徒，我也不希望他们对人性失去信心。 你知道这是怎么回事，有时有人可能会看到某人做了一个非常消极的行为，他们对世界和人类的总体状况感到非常沮丧。 想想，“我不想成为任何人有这种感觉的原因，因为我关心别人。”

为他人考虑就是我们关心他人。 关于 gehechtheid 名声是我们不关心别人。 我们关心自己。 我们希望拥有良好的声誉，因为那样我们会觉得自己是好人。 我们缺乏评估自己行为的能力； 我们专注于外在，让别人告诉我们我们是好人还是坏人。 我们并不真正关心别人； 我们关心自己，我们不希望他们对我们有不好的看法。 另外，如果他们对我们有不好的看法，他们可能不会约我们出去，不会给我们礼物，也不会向其他人表扬我们。 我会失去各种世俗的好处； 我不会得到晋升。 就像，“如果他们对我有不好的看法，那么我的世俗生活就会受到伤害。” 你能看出这与为他人着想之间的区别吗？

同样，人们喜欢的是你想成为 Pollyanna 和 Goody-Two-Shoes 合而为一，因为你在想别人的感受是我的责任。 如果他们不高兴，那是我不好，因为我让他们不高兴。 再一次，你真的不在乎他们不高兴； 你只关心自己感觉像个糟糕的人。 你想取悦别人，这样他们就会喜欢你，这样你就不会因为自己的内疚而折磨自己。 心理上都有点纠结，真是乱七八糟。 就像，“我讨厌感到内疚，但取悦他人的问题，最大的错误是，我们认为我们对我们不负责任的事情负责。 这就是讨人喜欢的问题。 当然，我希望别人快乐，但我无法控制他们是否快乐。 如果我在做一些有德行的事情，而他们不开心，我就没有理由为自己的所作所为感到后悔或感到难过，因为他们的不快乐来自于他们的头脑，来自于他们自己的困惑。 取悦他人是一种扭曲的事情，就像我要对其他人负责一样； 我必须确保每个人都开心，这样我才不会受到指责。 我必须确保每个人都喜欢我，这样我才能认为自己是个好人。 我不喜欢听到任何批评。 你可以看到它以一种不健康的方式自我导向。

目的: 很多人都说这是一个非常有用的解释。 [笑声]

目的: 似乎我们是为此而长大的，而且真的很难梳理出来。

VTC：这是因为在很多方面，尤其是女性，我们从小就被教育要对别人的感受负责。 男人不是那样长大的。 呃，你让别人不开心，太糟糕了，倒霉。 女人，我们必须确保家庭好，每个人都好，工作场所好，检查每个人，确保每个人都快乐。 这是一种非常混乱的心态，因为这并不是因为我们真的关心每个人的幸福； 有一些不可告人的动机。 我们是这样长大的，我自己知道，在我的实践中我必须努力做的一件大事，我仍然必须非常注意它，“什么是我的责任，什么不是我的责任？ 对此要非常清楚，因为当我不清楚时，我与其他人的关系也不清楚。 然后在人际关系中会发生各种奇怪的事情，因为当你不清楚什么是你的责任，什么不是，那么其他人就会一直欺骗你。 人们说，“我要你这样做； 你应该这样做，”你会被它迷住，即使它在关系中不是健康的东西，或者即使它涉及以佛法不建议你在某种关系中行事的方式行事。 但是我们上瘾是因为我们对不属于我们责任的事情感到内疚和负责。

此外，当我们像这样时，我们会剥夺对方的权力。 最初，对另一个人来说，他们可能认为我们很刻薄，因为他们无法勾引我们，但当我们让他们勾引我们时，我们正在剥夺他们的权力。 当我们不让他们上钩时，他们就不得不坐下来思考，“什么是我的责任，什么不是我的责任，我该如何改善自己的处境。” 而不是坐在那里说：“我很无助； 你最好为我做所有这些事情，因为我不开心或者我是这个或者我是那个。” 让对方一直这样想和那样做，对对方没有帮助。 当然，有时，就像我说的，他们会生你的气，但希望他们会在某个时候弄清楚，他们是对他们感受的某些方面负责的人。 我们无法控制它们。 有时即使你愿意，你可以做七个后空翻，然后从大峡谷跳下去，你无法改变他们的想法或让他们开心。

目的: 我们可以做什么修行来忏悔我们在采取行动之前所做的错误行为？ 戒律，比如杀死昆虫和 [听不清]？

职业训练局： 我们如何净化？ 我们在下面对此进行了一些讨论 因果报应，不过复习一下总是很好的。 有这样的做法 四个对手的力量. 第一个是后悔——不是内疚而是后悔。 其次，我称之为“恢复关系”； 它的意思是对我们消极对待的人产生积极的态度。 如果我们对我们的精神导师或 佛佛法 僧伽 然后我们 避难; 如果我们对其他有情众生做了一些负面的事情，那么我们就会产生爱和慈悲， 菩提心. 第三是下定决心不再做这个动作，或者至少在一定时间内不做，并且要非常认真。 四是做一些补救行为。 这可以是念诵不同诸佛的咒语并观想来自它们的光明和甘露，念诵诸佛的名字，礼拜三十五佛，使 供品 到 三宝、出版佛法书籍免费分发、在慈善机构做义工、在寺院或佛法中心做义工、禅修空性、禅修 菩提心，任何一种善行。 我认为，在许多方面，志愿工作以及您的佛法修持都非常好。

你做这些 四个对手的力量 反复，最后，你真的对自己说，“现在我已经净化了这些东西。” 你可能还没有完全净化它们，但想想“现在我已经净化了它们”是很有帮助的。 你仍然需要做很多次，但我认为这与自我宽恕有关，当我们终于能够放手时。

目的：做一些你知道会让别人开心并且不会伤害你的事情怎么样？

VTC: 做一些你知道会让别人开心并且不会伤害你的事情怎么样？ 那么好吧，除非你正在做一些事情 gehechtheid 或做一些违法的事情。 你仍然需要运用一些智慧，因为很多时候仅仅因为你做的事情会让别人开心并不意味着这是一件好事。 很多时候，当别人做了一些不太好做的事情时，人们会很高兴，比如你给一个酒鬼一些钱或者你给他们一瓶酒，他们会很高兴。 这是否意味着给酗酒者一瓶酒是有道德的？ 不，只是因为它让人开心并不意味着它是好的。 你必须看看它是什么。

还有别的吗？

目的：如果你正在做一个较长的补救行动，并且需要更长的时间，而且你没有集中精力在整个过程中记住你为什么这样做，那么只在开始和结束时记住是不是很好你为什么这样做？

VTC: 是的，就像你在做礼拜或背诵 金刚萨埵 口头禅 或者什么的，你不必每时每刻都在想，“我想净化这个行动； 我要净化这个行动； 我想净化这个行动。” 因为你想进行可视化，所以你想说 佛的名字或念诵 口头禅，您想真正感觉自己已经净化了。 如果你内心还有任何残留的东西，那种对那个行动的不明朗，你想要考虑一下，这样你才能真正地放下它。 补救行动中涉及的所有内容。

我想今晚就到此为止。 我们已经完成了“道德行为”，然后我们将继续一点点地专注，然后一点点地走向智慧，直到 八正道.

还有一个问题？

目的: 做正规的皈依有没有必要或有帮助？ 戒律 每天还是不止一次？

VTC: 做正规的皈依有没有必要或有帮助？ 戒律 仪式不止一次？ 没有必要这样做。 有些老师不会让你重复多次； 其他老师会让你做多次。 就我个人而言，我认为对很多人来说，多做一次是很有帮助的，因为他们第一次接受可能不是很了解，或者他们已经打破了一些 戒律，现在他们已经在佛法中成长，他们真的很想重新开始。 出于这个原因，我认为它会有所帮助。 但这取决于个人，取决于不同的精神导师。