37 练习：4-6 节

• 用一组问题交换另一组问题
• 37 练习：4-6 节
• 放下轮回的混乱
• 想象自己的葬礼
• 思念无始之生，以保持心宽广
• 放弃给负面影响的朋友
• 我们老师的善意
• 依附于我们的故事

金刚萨埵 2005-2006：Q&A 03a 和 37 个实践第 4-6 节（下载)

这个教学之后是 与撤退者的讨论会.

大家还好吗？

观众： 还在。

用一组问题交换另一组问题

尊者图登卓龙（VTC）： 你还没下山？ [笑声] 我收到了丹的一封信，我想读一读他写的一小部分。 从 XNUMX 月开始，他现在已经出狱了，大约两个月。 他只是在写他被监禁的经历。 他说，

我们在获释后真正做的就是将监禁问题换成与获释相关的一系列不同问题。

这听起来像 喇嘛 佐帕，不是吗？ 正是仁波切所说的，因为在轮回中，就是这样，不是吗？ 如果不是一组问题，那就是另一组问题。 没结婚的时候，有没结婚的问题； 当你结婚了，你就会有结婚的问题。 当你没有孩子的时候，你有没有孩子的问题，当你有孩子的时候，你有孩子的问题。 [笑声] 选择你的问题：轮回中没有持久的快乐！ 所以这是他在这里得到的一个非常好的洞察力。 他说，

我试图避免这么多囚犯落入的陷阱：认为一旦我们被释放，我们所有的问题都会神奇地消失。

我们有多少次，在我们的生活中，在 冥想 会议，想，“如果我只有 x、y、z 的情况，那么我所有的问题都会结束。” 我们都这样想，不是吗？

我称之为“身体释放的灵丹妙药”。 简单地说，这是一种幻想，一种错觉。 我们所做的只是将肉体的监禁监狱换成所谓释放的轮回监狱。 不要误会我的意思，我当然很高兴被释放。 在任何情况下，我肯定更喜欢监禁。 但我只是想把事情看清楚，只要我能缓和解脱的快乐，明白我不能把解脱的快乐视为理所当然，我必须通过日常的佛法修行和合乎道德地生活，那么结果就会到来。 我不能因为期待幸福和自由的结果立即到来而焦虑、沮丧或失望。

练习，练习，练习。 创造原因； 结果将在适当的时候到来。 这是一种耐心的练习。 想创造原因，是我接受了好心老师的建议的原因：参加 金刚萨埵 撤退。 我很容易拒绝尊者 Chodron 的闭关请求，借口是我现在的生活太忙了，因为我正在努力处理释放后的生活（这确实正是我在她问，成为我有时可以成为的懒惰的有情人！）。 但是，谢天谢地，尊者善意而正确地提醒我，正是这样的时候，我们最需要佛法。

经过几周的静修回想起来，我很高兴我确实参与了这段释放和机会的时光。 我在很多方面都知道我的旅程才刚刚开始。 我非常感谢尊者 Chodron 和我在家里和在 Sravasti Abbey 被监禁的佛法兄弟姐妹，他们给了我这个宝贵的机会来分享如此强大和变革性的静修。 毕竟，这是我提高自己的真诚和真正的动力，以便我能够更大地利益众生。

这不是很好吗？ 您将在输入后稍后阅读整个内容。 他还为他的父母写了一首很好的诗。 你也可以阅读它。 我只是想和你分享一下，这样你就可以看到其他一些人在撤退中的表现。

菩萨行37

好的，我们是否应该深入研究 37 实践 菩萨? 上次我们做了一、二和三，所以我们将深入研究四，

4、相伴已久的亲人，终将离别，
艰难创造的财富会被遗忘
意识，客人，将离开客人的旅馆 身体.
放下此生——
这是菩萨的修行。

这对我来说是最有力的诗句之一。 是真的，还是假的？

观众： 真正。

放下轮回的混乱

职业训练局： 我们喜欢还是不喜欢？ [笑声] 不。我们希望它写成，“长期陪伴的亲人将永远和我们在一起，永远永远； 创造的财富——不是困难，而是轻松——将永远存在； 意识，客人，将留在旅馆的招待所 身体 在轮回的苦中获得永生。” 这就是无知的头脑想要的，不是吗？ 完全无知的心。

我收到了另一封来自其他囚犯的电子邮件，他们多年来一直有吸毒问题。 他发表了这样的评论：“为什么这么糟糕的事情感觉这么好？” 就像他的 公案：“为什么这么糟糕的事情感觉这么好？” 我在想这个，我想出的是，它只是表明我们的思想是多么的无知。 不是吗？ 造成如此多痛苦的东西，我们认为是幸福。 这是四种扭曲之一。 请记住，我们谈论的是四种扭曲——就是这样。

Togmey Sangpo 在这里富有同情心地建议我们，放下整个混乱。 想想你在冥想中花了多少时间担心你所爱的人。 用一周的时间来记录一下你在会议期间或白天花了多少时间思考什么会非常有趣：你花了多少时间思考你的家人，你爱的人，你的朋友，你身边的人。 我们花了多少时间？ 以及什么样的想法？ 渴望和他们在一起，担心他们变老……各种不同的想法。 我们在这上面花了多少时间？ “再见 金刚萨埵. 你好，我所依附的所有人！” [笑声]

归根结底，它是什么？ 相伴已久的亲人终将离去。 这就是它的结束。 没有什么可做的。 然而我们花了多少时间思考它们：为了什么？ 它改变了什么——我们所有的担心，我们所有的 gehechtheid，我们所有的白日梦，我们所有美好的回忆，我们对未来的所有想象？

看看我们在生活中花了多少时间思考财富会很有趣。 我们的钱，我们账户里有多少钱，你去年赚了多少钱，你要交多少税。 然后是你所有的财产：你在这里有什么，你有什么储藏室，你留在家里你真的希望你能拥有什么，以及你在闭关结束后真正想买的东西。 所有的小事，例如：“这不是很好吗，闭关结束后，我可以拥有这个，这个，还有这个。 这将是一个不同的季节，所以我真的需要它！” 还有我们所有的财务计划。 有一次我们在墨西哥有一次短剧……太棒了。 一个静修者在静修结束时表演了短剧——每个人，在他们的短剧中，只是在表演他们的分心——他的东西是钱。 所以，在他的 投标 桌上他有他的电脑和他的手机，他正在做他的 口头禅 但说，“喂？ 纽约证券交易所？ 卖这个，是的！ 买那个，快，马上！ 还有那个：从这个账户转到那个账户。” [笑声] 太棒了。

你可以做一个整体 冥想 关于那个的会议：如何管理我们的钱，如何获得更多的钱，担心失去它，我们的财产，诸如此类。 我们花了很多时间思考它。 它会发生什么？ 艰难创造的财富会被遗忘。 没有选择。

意识，客人，将离开客人的旅馆 身体. “不，不会的，我的 身体 是我！” 这是大对象 gehechtheid，不是吗？ 我的 身体 是我，我的舒适 身体，我的幸福 身体，我的连续性 身体， 一切。 我们一天要花多少时间思考 身体: 它要吃什么，我们必须做什么来喂它，我们的床是什么样的，是否太硬，是否太软，温度是否太热或太冷 身体，如果我们喜欢气候或不喜欢气候，如果我们的膝盖受伤，或者我们的背部受伤，或者我们的鼻子太干，或者如果我们流鼻涕，如果我们的胃疼——不管是什么，如何我们花了很多时间思考这个问题 身体，让它尽可能的舒适。

我们担心它会变老。 当我们的 身体 变老了，我们不能做我们想做的事？ 我们买得起电动轮椅吗？ [笑声] 如果我们四肢瘫痪会发生什么：我们将如何与任何人交流？ 如果我们大小便失禁，而其他人将不得不更换我们的尿布，会发生什么？ 我们会感到多么羞愧，我们想给谁换尿布，哦，这会很尴尬——所有这些关于 身体！ 我们花了多少时间思考它。 再一次，意识将离开旅馆的招待所 身体. 这就是全部 身体 是：这是我们住了一段时间的酒店。 当我们退房时，就是这样。 你把它抛在脑后。 我们自己都不收拾——我们的尸体还要被别人收拾！ 我们把尸体放在这里，它又臭又脏，他们害怕它，他们不得不处理它：太不体谅了！ 至少我们可以化作一道彩虹 身体，所以人们不必在我们之后清理。 [笑声] 我们只是检查一下，然后 身体 在那儿。

想象自己的葬礼

它在你的非常好 冥想 想象自己的葬礼。 你在那里，他们把你布置得很好。 首先你做了一个美好的场景：你有一个美好的死亡。 你来了，他们的防腐处理做得非常好，所以你看起来就像在睡觉，你很平静，肤色很好，你的头发很漂亮，你穿着你最喜欢的衣服，而且你看起来很好。 然后每个人都会从你身边走过，说：“哦，她真是个了不起的人。 他们看起来多好。 他们多么善良。 我多么想念他们。” 然后他们都走过，他们说这些话。 当然，你已经死了，所以每个人在场的时候都会说些好听的话。 [笑声] 然后他们都去吃饭了。 [笑声] 他们都去吃饭，然后他们哭了一点，因为他们想念你，然后一些其他的事情出现了——你做的一些他们真的不喜欢的事情。 [笑声] 也许甚至在追悼会上，他们会告诉他们一些你做过的有趣的事情，他们记得你尴尬得要死？ 你有这样的事情吗？ 想象一下你的整个葬礼以及每个人都会做什么。 他们将如何坐下来思考如何处理你的东西，以及如何分配你的钱。

这发生在我认识的人身上。 他们要结婚了，他们的一位亲戚从外地飞来参加婚礼。 婚礼当天早上，亲戚正在洗澡，死在浴缸里。 这是这个人，当晚结婚，他的亲人在早上去世了。 他们决定继续婚礼，尽管他们取消了音乐。 他们举行了婚礼。 他在这里，在同一天结婚并处理他亲戚的死亡，然后另一个亲戚走到他身边，开始问他是否考虑过他将如何处理投资和房地产，以及财产和房子。 这就是将要发生的事情，即使你没有股票或房地产。 我们要怎么处理你的衣服，你所有的书，还有你从无始以来就一直保存着的那叠纸，你总是要整理却从来没有整理过。 [笑声] 现在你的亲戚必须这样做！ 他们正在处理这个、那个和其他的事情。

做一个 冥想 会议上的葬礼，美好的葬礼。 他们都在适当地哭泣并说你有多好。 然后，以不同的方式运行场景，你死于一场可怕的事故，你的 身体 很毁容。 或者你在 95 岁时去世了，在过去的 XNUMX 年里你得了老年痴呆症，所以你的整个 身体 95 岁了，满脸皱纹，过去 XNUMX 年你已经不在了。 或者你死于癌症，你的 身体 完全憔悴，你看起来就像刚从奥斯维辛走出的人，而这就是棺材里的东西。 他们不可能让那个看起来很漂亮：凹陷的脸颊和一切。

或者，也许你年纪大了，牙齿掉了。 或者你死于一场意外，一切都被割裂了，所以你看起来不太好看。 因此，也许他们甚至决定不举行开放式棺材葬礼； 他们甚至不想展示你的 身体. 你对这件事有什么感想？ 或者也许勇敢的人会来看看你的 身体，他们看起来并震惊地回应。 当然，他们有一张你年轻时的照片，看起来非常漂亮：一张你年轻、微笑、快乐、看起来很健康的漂亮照片。 有那张照片，然后有这个憔悴的，癌症缠身或阿尔茨海默氏症缠身 身体. 然后从那个角度想象葬礼。 他们要说什么？

不一定认为是——我举了这个例子——当你 95 岁时。但想想葬礼，例如，如果你在一个月内去世，你就在那里，不管你现在多大了，你就在那里在棺材里。 每个人都在路过。 还有你在哪里？ 最后，每个从未告诉过你他们有多爱你的人，最后，当你死后，他们坐在那里哭泣，说他们有多爱你。 但你无处可听。 只是对此做一些思考。 生活中真正有意义的是什么？ 我们的亲人，我们的财富，我们的 身体: 下辈子会不会跟我们一起来？ 没有什么。

下辈子跟我们有什么关系？ 这 因果报应 我们创造了获取这些东西，保护这些东西——所有这些 因果报应 是我们带来的。 所有 因果报应 由...制作 gehechtheid, 渴望 这些东西; 所有 因果报应 出于嫉妒，因为其他人比我们拥有它； 所有 因果报应 创造出来的 愤怒，保护我们的 身体，我们的亲人，我们的财富：所有这些 因果报应 和我们一起来。 我们创造的东西 因果报应 与：走了。

思念无始之生，以保持心宽广

认真思考一下，什么才是真正重要的。 而当你做这种认真的思考时，它是令人震惊的，但它不应该是令人沮丧的。 如果它令人沮丧，那是因为你坚持只对今生的看法。 因此，如果我们只相信今生，那么与所爱的人、我们的财产和我们的分离的想法 身体 变得可怕。 然后，与它分离的想法会导致抑郁。 所以如果你感到不快乐，那是因为头脑真的只考虑这一生。 如果我们以许多许多的生命来思考，如果我们以我们的生命来思考 佛 自然以及我们生命的意义和机会是什么，即通过创造解脱和启蒙的原因使我们的生活变得有意义的能力......当你想到那个以及你生命的更深层意义和长期目标时，然后与这些事情一点也不可怕或令人沮丧。 因为这个生命就像寂天所说的一道闪电（打响指），就像一道闪电（打响指）。 在这里，它消失了。

当你想到无始的前世重生时，你知道，今生什么都不是。 就好像它现在看起来那么真实，内在存在的表象那么强烈，以至于一切都显得那么真实、坚实、固定和永恒。 但就像这样（打响指）它会发生，它每时每刻都在变化，在一次呼吸和下一次呼吸之间，我们可能在来生。 因此，如果我们从过去和未来生活的大图景中审视我们现在的经验，那么与这些事情分离并不可怕，也不会令人沮丧，因为你的心专注于更重要、更有价值的事情。

你意识到你无法抓住你所爱的人； 即使你可以，当你自己被迷惑时，你也不能把它们拉出萨马拉。 即使你试图做所有让你所爱的人高兴的事情，他们也永远不会对你完全满意，永远不会。 所以当你看到这一点时，你就会看到与你所爱的人的真正关系与你与所有有情众生的关系是一样的。 尝试尽可能地内化和实现佛法，以便我们可以在他们的思想开放和接受时向他们传授佛法。 这是帮助我们所珍惜的人和帮助所有有情众生的最大和最伟大的方式。

但如果我们不练习自己，我们的生活只是试图照顾我们所爱的人，我们的钱和我们的 身体，忘记帮助他们——我们甚至无法将自己排除在较低的领域之外！ 有时当我们第一次进入佛法时，我们开始看到我们的执着和我们的八种世俗关注，我们对未来的生活没有太多感觉，但我们清楚地看到了这些执着。 然后我们对自己非常失望，“哦，我有这么多 gehechtheid. 这是这个花生酱和果冻三明治，我只是 渴望 它！ 啊！ 我有这么多 gehechtheid——罪恶，邪恶！ [笑声] 为什么我如此痴迷于这个愚蠢的花生酱和果冻三明治，我一直在做白日梦 冥想？！一个€

我们沉迷于这些小事，我们对自己如此失望。 “哦，我看到一个很帅的人，我的想法，哦——我只是想看看这个有魅力的人。 哦，我是多么邪恶！ 多少钱 gehechtheid 我有！ 哦，这太可怕了； 我永远不会以这种方式获得启蒙。 我只是一个可怕的佛学学生！ 我的老师会放弃对我的希望。 我怎能修行佛法？”

你知道是怎么回事。 我们进入这些令人难以置信的内疚之旅，在一些小的 gehechtheid 或者其他的东西。 然后我们坐在那里挤压自己（闭着眼睛）：“好吧。 这个有魅力的人，他们只是血和胆——血和胆——血和胆——血和胆！ 我只是要去看看血液和内脏——血液和内脏！ 是的，好吧，我已经不依附了。” 然后我们睁开眼睛看着，“哦，它们太漂亮了！ 哦，我太邪恶了！ 哦，我不得不认为它们只是血液和内脏——血液和内脏——血液和内脏！” 我们只是把自己逼疯了。

因此，与其这样做，解决这个问题的方法是开始思考并改变你看待生活的整个范式，开始思考过去和未来的生活。 开始想，“我有无始的轮回。 哇！ 所有这些不同的重生。 我做过所有这些不同的事情。 我一直在地狱领域； 我已经在某种意义上享受了豪华神界。 我什至曾经有过三摩地，轮回的顶峰……这些不可思议的三摩地吸收。 信不信由你，我真的经历过。 我在轮回中拥有了所有这些东西。 我将拥有未来的生活。 谁知道我会在哪里重生。 每个人都是我的一切：朋友、敌人、情人、陌生人。 他们将继续对我如此。”

如果你只是把你只是标记为“我”的东西……而不是认为它只是在这一生，这个头脑，这个 身体，这个人格等等。把它想象成一个“我”，它只是标记在任何五蕴上，在任何特定的重生中碰巧在那里。 如果你把自己放在这个无限时间的广阔视野中，然后说，“在这无限时间的浩瀚中，花生酱和果冻三明治重要吗？ 不，好看的人重要吗？” 这样一来，你的大脑就会对这些事情失去兴趣。

而不是因为你拥有太多而与自己战斗并感到内疚 gehechtheid 并强迫自己使用仅在智力层面上的解毒剂，而是拓宽您的思想范围，以应对过去和未来的生活。 稍微玩一下。 看看你与你所依附的事物的整个关系是否发生了变化。 “哦，那次我想去的滑雪之旅，但我没有去。 是不是很大的损失？ 不，没关系。 对此感到沮丧是没有意义的。” 你看到我在说什么了吗？

如果你改变你的观点，那么你就会停止内疚和内部内战，因为你的大脑对这些事情失去了兴趣。 为什么？ 因为它指向解脱和启蒙； 因为它是为了利益众生。 那是那个时候对你来说更重要的事情。

放弃给负面影响的朋友

下一节：

5. 当你和他们在一起时，你的 三毒 增加。
你的听力、思考和冥想活动下降，
他们让你失去你的爱和同情心……

那是谁？ 坏朋友。 所以，

放弃坏朋友——
这是菩萨的修行。

格西·阿旺·达吉过去教导这一点时，他说坏朋友不会头上长角、脸上带着恐惧和邪恶的表情。 他说坏朋友是带着微笑而来的，他们是那些表面上是好意，似乎很关心你的人。 但因为他们只有今生的观点，所以从长远来看，他们给你的建议对你的修行来说并不是好的建议。 所以只有人生观的人，拥有最多的钱对他们来说很重要； 拥有好财产很重要； 拥有舒适和愉悦的 身体 非常重要; 保护自己免受诽谤很重要； 拥有良好的声誉很重要； 受欢迎和受欢迎很重要； 避免指责和审查很重要。 对那些人来说，这些东西很重要。

他们关心我们，所以他们希望我们根据他们的幸福版本做让我们快乐的事情，因为他们不明白当你跟随这些事情时 gehechtheid 和仇恨，然后你创造负面 因果报应，这就是不快乐的原因。 通常看起来最关心我们的人是“坏朋友”，因为他们会说，“出来看电影……来热水浴缸……改变你的收入数字税——每个人都会改变他们的所得税数字。 它没有任何问题。”

这些人会给你的建议充其量只会分散你的佛法修行，最坏的情况是不道德的，因为他们[现在]正在考虑对你的生活有益。 我们一直在报纸上读到关于首席执行官和政府官员以及所有如此腐败的人的消息。 谁给了他们建议，谁支持他们进行所有这些活动？ 他们的朋友们！ 他们不是吗？ 是他们的朋友过来说：“哦，来吧，我们会去这个酒吧，或者去这个色情网站，或者我们就做这个生意，或者只是改变你报税的数字，或者只是用这种方式对付说客。” 总是人是他们的朋友，是那些允许他们参与这些恶作剧的人。

所以那些是“坏朋友”。 这并不意味着我们看着这些人就说，“哦，你是个坏朋友； 离我远点！”——或者这种事。 相反，我们不会刻意培养他们的友谊并珍惜他们的建议。 我们很有礼貌； 我们很同情他们。 但是我们有友谊，某种角度的关系：我们知道，因为他们只是从一个生命的角度来看事情，所以他们当然会给出某些建议。 这并不意味着我们必须听它。 或者他们会希望我们做某些事情，因为他们只想着我们今生的幸福，而不是 因果报应 你创造去做。 所以，当然，他们是这样想的！ 所以我们对他们很同情。 他们可能是我们的亲戚。 所以我们很友善； 我们富有同情心——但我们就是不听劝告。 那么对于那些不是好朋友的人，像这样的人，我们不会和他们成为好朋友。 我们珍惜我们的佛友。 朋友很重要，不是吗？

我们老师的善意

让我做下一节经文：

6.当你依赖他们时，你的错误就结束了，并且
你的好品质像上蜡的月亮一样增长。
比自己更珍惜灵性导师 身体 -
这是菩萨的修行。

我们经常听到它引用 佛 都说属灵的朋友都是圣洁的生命。 这句话经常断章取义，仅指佛法朋友或任何来到佛教中心的人。 实际上，如果您查看经文中的整个上下文，在下一句中， 佛 正在谈论自己作为指导这些人的精神导师。 所以当他提到“精神上的朋友”——实际上是“格西”的字面翻译，精神上的朋友——它的意思是你的佛法老师。 他们是真正的属灵朋友。

当然，我们的佛友也很重要，因为我们的佛友了解我们精神的一面，如果他们是真正的佛友，他们会在这方面鼓励我们。 如果你的法友对你说：“我们在佛法课后出去喝酒或抽烟吧”，那么你必须小心。 我不知道他们是不是真正的佛法朋友。 可以谈修行的佛友，是相当重要的人。 当然，我们的精神导师是最重要的，因为他们是为我们指明道路的人。 当我们想到谁对我们最友善时——这是一件有趣的事情，因为我们正在改变我们的范式和观点——谁对我们最友善？ 我们通常会想，“哦，对我们最友善的人是我们的爱人、我们的丈夫、我们的妻子、我们的伴侣、我们的父母、我们的兄弟姐妹”——就是这样的人。 但是如果你真的从佛法的角度去想，有时候这些人对佛法一无所知。 从谁是真正的朋友来看，谁关心我们最终的长期福利，谁最关心这个？

是我们的 灵性导师，不是吗？ 当我们踢着、尖叫着说：“我想去海滩！”时，正是他们把我们拖向了启蒙。 他们只是一世又一世地坐在那里。 想一想佛菩萨为了引导我们这样的人必须经历什么。 我们太懒惰了，满脑子都是为什么不能去教法的借口：“我们不能修行； 佛法太难了； 目标太高； 这条路太难了； 我们太逊了。” 我们有所有这些原因，我们不可能做到这一点。 然后这里是佛菩萨，生生世世，挂在那里，试图把我们拉向开悟！

所以如果你想到那种善意，那真的是无法言喻的。 他们说，圣人对我们的慈悲比我们对自己的慈悲还要多。 你可以从这个角度来看它，因为当我们想到对自己的同情时，我们会想到什么？ 一张温暖、舒适的床！ 当他们想到对我们的同情时，他们会想到什么？ “哦，这个人有 佛 自然！ 他们有可能对每个人都充满爱和同情心。 他们有无限的潜力 极乐 并看到现实的本质，并在整个宇宙中显化身体！” 当他们看着我们以及对我们怀有爱和同情心时，他们看到的就是这样。 所以你可以明白为什么说他们对我们的关心比我们对自己的关心更多。

因此，我们的精神导师，真正引导我们走上这条道路的人，在这方面非常非常重要。 这就是为什么与他们的关系如此重要的原因。 它首先出现在 拉姆林 因为知道如何正确地依靠精神导师对我们来说非常重要。 换句话说，不要把我们所有的幻想都寄托在灵性导师身上，例如“哦，好吧，这个人是 佛 所以我不必告诉他们任何事情，因为他们有千里眼，会读懂我的想法。” 或者“他们是 佛 所以他们会冲进来把我从我遇到的任何困难中解救出来 因果报应把我卷进去了。” 它没有对我们的幻想 精神导师 像那样。 但也没有“嗯，他们只是一个普通的众生”之类的想法。 看，他们吃，喝，便便，生气，睡觉，做任何事都和其他人一样。 他们没有什么特别的。 我为什么要听他们的？ 尤其是当他们说我不喜欢的话时。 尤其是当他们指责我的错误时——精神导师 不应该那样做！ 他们应该充满爱心和同情心，并且总是说，'哦，我知道你很努力。'”

而所有我们无法为自己弥补的借口，关于我们为什么不做事，他们应该是富有同情心的，并为我们弥补。 正确的？ 这不就是我们的想法吗？ “哦哦，我知道你很努力地修行，但是你的小脚趾伤到你了，哦，好痛苦，我完全明白你为什么要因为你的小脚趾而整天卧床不起。 没关系。 不用担心，那里没有我爱或懒惰。” [笑声] 这就是我们希望我们的灵性导师做的，不是吗？ 他们应该为我们想出所有的借口，如此富有同情心，然后他们应该看着我们说：“哦，你是我有过的最好的弟子！ 你是如此出色，如此认真，如此投入，如此聪明，如此富有同情心。 你比其他所有来这里的人都好。” 这就是我们的老师应该说的，对吧？ 这只是我们的 纳姆托克 （一个藏语词，常译为“幻觉”）。 这不是正确的依赖方式
在精神导师身上。

这就是为什么在 拉姆林，一开始，它谈到看到老师的品质，然后从中产生对他们的尊重和对他们的信任。 看到他们对我们的善意，并产生感激之情。 看到他们对我们的善意，往往会表现出他们说的或做的事情，一开始我们似乎并不理解。

谁在乎我们是否正确？

前几天我正在读一本关于禅宗的书。 这很有趣，因为写它的禅师在谈论禅师的角色。 这和我们的传统一模一样：这是一份吃力不讨好的工作！ 禅师有时会试着把人们放在他们的东西前面，然后人们会生气，干脆放弃修行。 这是同样的老东西。 这就是为什么知道如何正确地依赖灵性导师很重要，这样当发生对我们没有意义的事情时，或者当我们的老师说一些我们耳朵不愉快的事情时，我们的自我就会卷入其中，我们不会因为这样一些肤浅的、相当愚蠢的事情而放弃整个佛法。 这就是为什么真正考虑这个话题非常重要。

我的一位佛法朋友——实际上，他是 方丈 在沙斯塔修道院——他给我讲了一个关于他们的主人，Jiyu-Kennett Roshi 的故事，他是一位禅宗大师。 他是她的亲信弟子，给我讲了关于她的不同故事。 他说，每当你的思绪卡在某件事上时，她就会不断地提起它并谈论它。 [笑声] 无论你坚持什么——真的很执着、很困惑、很生气——她都会在谈话中不断地提起它。 不管是什么，她就一直提，你就咬牙说：“哦，又来了。” 她不一定会直接说什么，而是直接把话题拉上来，当然你的整个自我都参与了……他看着这个； 这就是发生在他身上的事。 他说：“我脑子里一放东西，她就再也没有提起过。” [笑声] “但只要我被它迷住了，它就会一次又一次地一次又一次地出现。”

他们的一只动物迷路了，他听说要在里面放这些小芯片，所以他对罗希说：“也许我们应该放一个小芯片，这样我们就可以追踪动物的下落。” 而且她很生气。 “你怎么敢这么想！ 那太糟了！ 你为什么要对可怜的动物做那种事？” 她真的把他嚼烂了。 然后大约一年后，他们在看某种纪录片，纪录片是关于在动物身上放入芯片以跟踪它们，她看着他说，“哦，Eko，你不觉得那是一个好主意？ 我们应该对我们的宠物这样做。” [笑声] 他说他只是说，“是的，主人。” 那时他意识到那是他的练习：当自我想要坐在那里说“我在一年前告诉过你，你把我咬了！”时，学会了如何不去防御。

在那件事上有什么要学的？ 正确是你的佛法课程吗？ 谁在乎你是否正确？ 正确并不重要。 他当时的佛法课程正在学习一些谦逊。 他明白了。 他说，在这种情况下为自己辩护了多年——“哦，我这样做是因为这个，这个，这个，你不明白这个，这个，这个，这个，其实是你的错，主人。” 重要的是要真正看到在发生的日常事情中进行了大量的培训。 这不仅仅是在佛法会议中发生的事情。 有时接受佛法教义已经够难的了，在佛法会议中会发生什么，不是吗？ “我不喜欢那种教学！” 但是，只是在日常互动中，观察我们的思想，观察我们的按钮被按下，并学习如何处理这些问题。 这绝对是练习的一部分，绝对是其中的一部分。 因此，这仅取决于我们是否得到它，或者我们是否继续发挥我们的旧习惯。 这就是我们倾向于对我们的老师做的事情，我们玩同样的老习惯。

麦迪逊尊贵的强巴，她是格西索巴的秘书。 格西索巴认为乔治布什很棒。 其实很多藏族 喇嘛 像乔治布什。 当然，我们其他人会说，“嗯？” 只是能够坐在那里听一个你根本不同意的政治观点，你认为这是非常错误的，不要生气，不要生气——只要能够坐在那里接受它。

我看过这个。 有一次我在读一些东西，我和尊者在一起，他试图解释一些事情——我所做的事情结果完全搞砸了，他试图向我解释这个法点。 我一直说，“我不明白，我不明白……我不明白。” 最后，他看着我说：“我在很多教法中都解释过这个！ 你一直在睡觉吗？” 我以前的防御机制（打断手指），“哦，好吧，不，只是实际上我不明白你使用的藏语术语，因为我不明白翻译者在说什么……”——为我！ 然后我终于意识到：“闭嘴。 你在睡觉。 [笑声] 为什么你需要为自己辩护？” 为什么你需要为自己辩护？ 很多事情都是这样的。

依附于我们的故事

在西方，我们如此依附于自己的情绪。 当我们处于危机中时，世界应该停止，对吗？ 当我们处于危机中时，每个人都应该关注我们。 有一次我在图什塔带班，有70-80个西方人，我和一个藏人共同带班 喇嘛. 这是80年代，很久以前的事了。 我在做这件事，梭巴仁波切就在那儿，他打算做自我——引发 那晚。 你知道，仁波切整晚都在做事。 我非常想做自我引发——当你做自己的时候真是太好了——引发 因为你净化了你的密宗 誓言——所以这样做的好处是巨大的。 但我也知道，如果我熬夜做这件事，那么第二天早上我必须带领课程时，我会完全浪费掉。

我坐在那里完全内疚，“哦，我应该去。 我该走了。 如果我真的是一个有同情心的人，我不会去睡觉。 我会去的。 这只能说明我是一个多么懒惰的学生，我的同情心是多么的少。 如果我不去，仁波切会很惭愧，其他人都会更新他们的密宗 誓言 进入曼陀罗，我只是要睡觉了……但如果我去了，我会太累了……”

不停地不停地——这在我的脑海里完全是一团糟。 所以，最后我决定要睡觉了。 第二天我醒来，主持了会议，一切都很好。 那天下午我去看了仁波切，我全身都在道歉：“仁波切，我很抱歉我没有来自...引发设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

他抬起头说：“然后呢？”

“哦，好吧，这真的很难，因为我会熬夜很累，第二天我必须带领课程。”

“然后？”

我会继续说下去。 我在请求他赦免：我希望他赦免我。 而他只是一直看着我——仁波切用这种方式看着你然后走开，“然后呢？” 比如说：“所以？ 然后？ 你还有什么要对自己说的？ 然后？ 然后？” [笑声] 直到我意识到，“嘿，这只是我的想法在做大事。 他不在乎。” 我为什么要向他求赦？ 我必须做出自己的决定并为他们承担责任，而不是要求别人原谅我。 有所有这些事情。 从这样的小情况中可以学到很多东西。

太神奇了——我们的藏语老师，总的来说，他们根本不关心我们的故事。 我们非常喜欢我们在西方的故事。 我的故事，我的家庭背景：“我是这样长大的，家庭功能失调，我受到了创伤，这出了问题，那出了问题。 然后我还是个十几岁的孩子，一团糟，这发生了，那发生了，然后（叹气）。 世界总是与我作对！ 然后我长大了，我信任的人背叛了我的信任，我投入的一切都没有成功……”

你知道我们是如何处理我们的故事的。 我们非常喜欢我们的故事！ 我们可以一遍又一遍地告诉他们。 我们创造了这个完整的角色，这个完整的个性：这就是我。 而我的藏文老师都没有对它感兴趣！ [笑声] 他们不在乎。 他们根本不感兴趣。 就像，（戏剧性的声音），“等一下。 这是我的故事。 难道你不需要知道我所有的伤害、虐待、痛苦和痛苦，以便引导我走上证悟的道路，向我展示你的慈悲吗？” 不，这是底线：不，他不需要知道所有这些。 只是 gehechtheid 我们有我们的故事。 这太不可思议了。 西藏人根本不喜欢他们的故事。

我意识到：在我们的文化中，我们如何建立友谊？ 通过互相讲述我们的故事。 这就是我们成为亲密朋友和亲密朋友的方式。 这就是我们友谊的货币——我们向某人讲述的苦难故事中有多少表明我们有多亲近，以及我们对他们的信任程度。 在西藏，友谊货币与此无关。 人们根本不在乎这个。 友谊的货币是你为某人提供了多少身体上的帮助。 不是情感上的帮助，而是身体上的帮助——当你在某项工作、做某事或得到某事上需要帮助时。 你亲近的人是你帮助的人和你帮助的人。 这与我们的情感故事无关。 这很有趣，不是吗？ 但我们如此执着于我们的故事。

非常有趣，所有这些都与我们的老师有关。 我的意思是，怎么会有人去，“那么？” 我的故事？ 这就像我的第一个 金刚萨埵 撤退：我告诉过你，我的整个 金刚萨埵 静修是关于“我，我，我的，我的”，有时我会分心并想到 金刚萨埵. [笑声] 那么怎么会有人不认为我的故事很重要呢？ 好的，这就够了。 现在，问题？

这个教学之后是 与撤退者的讨论会.